所谓的“快感”，不过是心的一种幻觉

   日期:2018/12/1 21:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　欲望深重之人，大概会觉得：世界上最“乐”之事，莫过于“床笫之欢”、“云雨之乐”，也就是男女间交媾所带来的高潮感受。甚至曾经有位网友断言：自盘古开天辟地以来，最“爽”的事非此莫属!

　　咋一看，这种观点似乎很有道理。的确，如果没有一些智慧，特别是佛法的智慧，我们心里会默认这种说法，即便不认同，也举不出反对的理由，然后在“欲乐至上”观念的指导下，我们会理所当然地放纵自己，做出许多难以启齿、污秽不堪的邪淫之事。

　　一、快感是如何产生的?

　　先不谈上面的看法是否准确。我们先来了解下：我们做出判断的依据，是什么?根据佛法道理，一般人，通过眼耳鼻舌身意六根，对应色身香味触法六尘，产生眼耳等六识，通过这十八界，创造出一个人对世界的整套感知系统。

　　比如我们能看到一朵花，这个简单行为的背后，其实是有套因缘聚合的感知系统在运作的。首先，眼根具足，说白了就是眼睛没瞎，视力正常;然后色尘存在，眼前存在一朵鲜花，并且有一些外缘，比如距离、光线等恰到好处;还有很重要一点，就是要有前一刹那心识的存在。当这一切因缘具足的时候，你的眼前就会显出一朵花，你用眼根取到花这个外境，然后形成花的眼识，再进一步，我们的第六分别意识，根据这个眼识会延生出许多念头，比如会想：这是一朵红花、黄花或白花，这是六瓣或八瓣的花，这是大朵或小朵的花，这是新鲜的或枯萎的花，这是玫瑰花、茉莉花或紫金花，这是一朵好看或难看的花，这是我上次买过送人的花，这是情人节他送给过我的花等等，很多分别念会依此而产生。换言之，我们依靠这套感知系统，延生出整个外在世界和内心世界。

　　同理，我们再来通过这个道理，观察下被世人推崇备至的“交媾行为”：

　　(1)根具足：首先，我们得有正常的身根。也就是说，我们生殖器官等生理机能是发育成熟的，是健康正常的，比如男生，要男根具足，不是黄门之身，也没有阳痿，女生要女根具足，不是石女之体，也没有性冷淡。

　　(2)对境具足：这里的对境，不仅是指你所贪爱的异性，因为对一般人而言，可能美丽的异性就是交欢的对境，但是还有一些特殊情况：比如同XING恋者会把他喜欢的同性当作对境;手淫者会通过看片、看图、幻想等方式制造出一个对境的影像，再以手的动作作为助缘产生身临其境的触觉感受;梦遗者则会通过意识的对境——法尘，也就是意识深处显出的各种梦境作为对境，产生相应的贪心与梦中行淫，并引发身体出精等后果。

　　(3)身识感受：当我们的身体跟异性身体进行交媾时(或者手淫等其他行为，这里仅以通常情况为例)，我们会产生一个很强烈的触觉，当这个感觉被我们的心识别时，就会产生一个识，叫做身识。身识本身不做任何判断，它只负责取到这个外境，传递给第六分别意识。问题的关键在于第六分别意识，它会根据身识传导过来的强烈信息，得出一个非常强烈的结论：哇，这种感觉好爽!一旦做出这个判断，后续的想法自然而然会产生：我要经常享受这种感觉!为了得到这种感觉，哪怕付出所有代价也在所不惜!谁要是让我得不到这种感觉，我就跟他没完!谁要是经常满足我的这种感觉，哪怕给他当牛做马都可以!什么财富地位、礼义廉耻、亲朋好友、身家性命，为了满足我的这个感觉，统统都可以抛弃!

　　二、这种快感，是否可靠?

　　冷静下来，我们来反思一个问题：作为一枚被情欲所困的凡夫，我们的判断真的可靠吗?从佛法的理性角度，我们不妨来好好观察：交媾产生的这种强烈快感，到底是真实的，还是只不过是我们心的一种错觉?

　　(1)具有局限性的触觉

　　我们不得不承认：身体的触觉是充满局限的。比如，你和一个女生搂在一起，其实你只不过接触到她的衣服和少部分皮肤表层，并没有接触到她的所有皮肤，更没有接触到她血、肉、骨、髓、筋、体液、脂肪、五脏六腑、屎尿等由三十六种不净物构成的整个身体。你所谓的接触，是一种没有经过严格观察的说法而已。如果你真的接触到她包括屎尿在内的所有身体支分，相信这个触觉会给你带来不一样的结论，而绝对不会只是一种因片面接触而带来的快感而已。举例来说，假如你在和一个异性交媾当下，她身体突发病变，大小便突然失禁，从体内喷泄而出，溅了你一身，满床都沾满屎尿，满屋子都飘散着恶臭，这时，相信你的“快感”会顿然消失，取而代之的是一种厌恶感、恶心感，只想尽快逃离这种接触!而那些依靠“自己动手，丰衣足食”的自慰者，就更加颠倒了，依靠自己手和生殖器官的片面接触，并且通过看片、幻想等分别念的推波助澜，产生一种虚妄的似乎和异性在交媾的错觉，这难道不是跟疯子在和空气高谈阔论一样的可笑、可悲、可怜吗?!

　　(2)不可靠的触觉

　　身体的触觉也很容易出错。比如我们有时会看到一些整人的娱乐节目，把一个男生的眼睛蒙起来，然后让另一个男生吻他的脸，同时主持人暗示他：这是某某女神给他献吻，这时这位男生会高兴得心花怒放，但是一旦公布真实结果，他又会恶心想吐，感受到了被戏耍的无奈。由此可见，被，假冒“女神”亲吻所产生的快感，乃是男生妄心所起，而非嘴的功用，或者接吻本身。因为，如果是嘴和接吻本身能产生幸福感，那么无论男女老幼，吻到一个人的嘴，都应该产生快乐感受，正如无论男女老幼，都能通过喝水来解渴一样。显然，事实上并非如此，比如当男生知道原来刚才是一个大老爷们吮吸了他的脸，根本不是什么女神的香吻时，他那种被吻的幸福感顿时变成了一种超恶心的感觉。

　　包括前面提到的，那些自慰者、梦遗者，无需真实存在的异性，也能产生快感，这些都恰恰证明了一切皆为妄心所起!所以，男女交欢、身体摩擦所带来的暖热快感，并非真实存在在外境，外境只是一种触发的缘，真正的因只不过是内心分别妄念制造的错觉而已。例如，古代有个书生，跟妻子不合，有天一位朋友引荐他和外面女人偷腥，在黑灯瞎火的床帐里，他和对方度过有生以来最销魂的一夜，结果第二天醒来才发现，那个所谓的一夜情对象，竟然是自己特别厌恶的妻子!原来这是朋友设的一个局。在最讨厌的妻子身上，却阴差阳错得到了最销魂的快感，这书生着实被自己贪心妄念狠狠地戏耍了一把!正如《智慧品》所言：“若触非真有，则受从何生?”，如果连接触都是不可信赖、充满欺惑的，那么感受又怎么可能是真实可靠的呢?!

　　(3)所谓的快感，遍寻不得

　　我们可以进一步观察这种快感在根境识上是否真实存在：

　　其一，根上存不存在?不能。如果存在在生殖器官上，那么就不需要借助异性、手、看片、淫梦等外缘，就应该产生快感，也就是每个人只要发育正常，就无需其他条件，自动享受高潮，显然这是没有道理的。

　　其二，外境上存不存在呢?也是不存在的，因为如果存在交媾的异性身上，那么所有人接触到这个异性，都应该产生同等的快感，但并非如此，至少同性就没有这种感觉，还有一些特殊情况，比如被施暴的女生，当下只会感到恐惧与痛苦，而根本没办法生起乐受。

　　其三，既不在生殖器官等诸根，也不在异性等外境，那是否在心上呢?如《入行论》言：“心意非形体”，我们再来观察心识，会发现，心上也只是一种假设的说法。如果说在心上，那到底心在哪里呢?在身体里面吗，在皮肤上吗，在身体之外吗?通过从头到脚、从里到外、从四肢躯干等粗大支分到每个细胞、细胞核、细胞壁、每个微尘等细微部分观察，就会发现，“无从观与触”，你是找不到一个东西，可以用手指着说：你看，那是心，心的上面还住着一个叫“交媾快感”的家伙。

　　三、快感，不过是心的幻觉

　　一路观察下来，正应了《三摩地王经》里的一句话：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁?”什么意思呢?大白话就是说：我们的这套感知系统，是不可靠的一种错觉而已，如果我们的感觉是衡量真理的标准，那么大家都已经超凡入圣、成佛作祖了，还需要佛菩萨来赐给我们什么呢?显然现实并非如此，我们会痛苦，还会祈祷菩萨救护，说明我们还是无明的，还是脆弱不堪的，还是需要被引导、被救度的，还是处在轮回里摸爬滚打、遍体鳞伤的状态。我们没有真正获得过自在，无论是与他人行淫，还是自慰，虽然享受过许多次“交媾”的快感，但是我们的欲望还没有得到彻底满足，我们的快乐短暂而又不实，痛苦却接连不断地折磨着我们的身心，让我们充满了无奈与绝望。可遗憾的是，我们依然没有觉悟，如同飞蛾扑火般执迷不悟、死不回头，还在被虚妄的快乐感觉牵着鼻子走，堕入到苦难的万丈深渊，无力自拔!

　　《佛说四十二章经》中，佛陀语重心长地说:“甚勿信汝意，汝意不可信”。我们凡夫将交媾带来的快感定义为“世上最美好的事情”，只不过是一个情欲奴隶称赞欲望主人的“献媚之词”而已，根本没有什么理性的抉择。

　　实际上，如《智慧品》言：“所见或所触，性皆如梦幻。”我们的感官是如此不可靠，交媾所带来的强烈感受，只不过是贪欲习气遇到境缘触发，所产生的一种迷乱的错觉，仅此而已。“受已成念境，往事不复见”，想想曾经感受过的那些乐受，还能找到一点实存的影子吗?还能够遣除你现在遭遇的痛苦吗?所以，一切只不过是梦幻泡影、镜花水月，一场“自娱自乐的春梦”罢了，哪里找得到一丁点实义呢?!我们把短暂而宝贵的一生，捆绑在这些虚幻的感受上，耗尽了精力、虚度了光阴，多么得不明智啊!

　　古人言：嗜欲深者，天机浅。真的，交媾是下到厕所蛆虫等动物界都会做的事，不是什么了不起的超凡行为。“暇满人身极难得，既得能办人生利”，什么才是人生的大利，难道是要和蛆虫比赛享受肉欲的次数吗?!难道是要和动物一样愚痴迷惑吗?!我们贵为人类，不应该只停留在感官触觉上，每个人身上，还有着超越肉体感觉的、更加深邃光明的无限潜能，等待着去开发!这是诸佛菩萨为我们指引的一条光明之路，望智者们三思!最后，送上一段六祖慧能大师大彻大悟时说过的偈颂，与诸君共勉，阿弥陀佛!

　　何其自性，本自清净;

　　何期自性，本不生灭;

　　何期自性，本自具足;

　　何期自性，本无动摇;

　　何期自性，能生万法。