信愿法师：如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也

   日期:2018/11/29 7:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【观经疏三心释】如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也

　　韦提希夫人禀告释迦牟尼佛，我因为佛力的加持，得见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，那么未来众生如何得见西方三圣?

　　这段经文也是韦提希夫人为你我设想，韦提希夫人很慈悲啊!因为韦提希夫人比我们有善根很多，她还能生在佛世，我们却生在佛的末法时代;韦提希夫人还是摩揭陀国的皇后，我们有没有当什么大官?没有!韦提希夫人还能够亲眼目睹极乐世界的依正庄严，我们还没办法。所以我们跟韦提希夫人比，韦提希夫人是不是比我们有善根有福德?韦提希夫人，尚且还要仰仗佛力，才能得见西方三圣，那么我们要见西方三圣，需不需要仰仗佛力?要见到西方三圣都要仰仗佛力了，那么往生极乐怎么不是仰仗佛力?

　　从《观经》这段经文，可以得到印证：我们要往生极乐世界，一定要仰靠佛力。佛力在哪里?南无阿弥陀佛六字洪名之中。南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿修行所成就的，所以不可思议的愿行功德圆满成就了，法藏菩萨四十八愿愿愿圆满，极乐世界依正庄严具足圆满成就了，所以法藏菩萨成佛，佛号叫南无阿弥陀佛，所以佛号就是果地的佛力。

　　佛号由因愿所成就，所以在因地叫“本愿”，在果地叫“佛号”。因愿果号，信本愿称果号，这样就是心口一如，信行一体。

　　所以修学净土法门，一定要从两方面同时入手：机跟法。机就是我们众生，法就是阿弥陀佛;机就是我们众生如何修行，法就是阿弥陀佛如何救度众生;机就是我们念佛才能够蒙受阿弥陀佛的救度，法就是阿弥陀佛发愿要以名号救度众生。所以信机信法，机法两种深信，在上品上生的疏文，善导大师开示了很多，我们往后会探讨到。

　　韦提希夫人，因为佛力得见阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨，那么我们也可以因佛力，念南无阿弥陀佛，仰靠阿弥陀佛的愿力，往生极乐世界。

　　八、次下答请中说言“佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。

　　“佛告韦提：汝及众生”这一句，“众生”指的就是未来世的一切凡夫，就是你我。

　　九、如像观中说言：“佛告韦提：诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。

　　“诸佛如来入一切众生心想中”，“一切众生”当然包括你我。我们念佛，阿弥陀佛就放光摄受，所以我们念佛、想佛，当下我们的心就是佛。虽然我们还有烦恼，但具足成佛的条件，所以当下就是佛。不是已经断烦恼证菩提的佛，不是!是有佛性，可以具足成佛的条件，所以我们内心想阿弥陀佛，我们的心就应现阿弥陀佛的庄严相，这很有道理。

　　心想佛时当下就是，是心作佛，是心是佛。比如说我们内心想念父亲，父亲的人相就烙印在我们心坎;我们内心想母亲，母亲的人相就烙印在我们心坎。“相”下面再一个“心”就是想，你的心现什么相，就是你在想什么。你的心想五欲就相应娑婆世间，因为你的内心影现的点点滴滴影像都是娑婆世间。你内心想阿弥陀佛，就应现阿弥陀佛的相好光明;你内心想念极乐世界依正庄严，你就相应极乐世界。所以“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。

　　所以你的内心要想佛还是想五欲?想佛。每天要念佛还是念五欲?念佛。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这句名号，是阿弥陀佛为了救度我而发的愿;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这句名号，是阿弥陀佛为我修行所成就的;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　你内心想“佛经常在想我”，你自然就念佛。你现在不念佛，你只要想到阿弥陀佛时时刻刻在思念我，我怎么可以不思念他呢?自然就念佛了!阿弥陀佛时时刻刻在加持我，我当然念佛。说实在的，我们想阿弥陀佛想的多呢，还是阿弥陀佛想我们想的多?阿弥陀佛想我们想的多啊!

　　诸位菩萨!你心中细细的思惟：这句名号是阿弥陀佛思惟五劫的时间，选取要救度我往生极乐世界的方法。五劫是非常长远的时间，千千万万亿亿年啊!阿弥陀佛想要救度我们，竟然用那么长久的时间，你知道了怎么不感动?肯定感动!阿弥陀佛六字名号当中，有对我们无尽的大慈、无限的大悲。假如你知道父母亲对我们好的不得了，亲朋好友想念我们想念的不得了，受到对方的恩，你一定会很感动。没有受恩你当然感动不了。念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛放光摄受你，你不知道，没有受恩的感受，当然就没有感恩的心念佛;有受恩的感受了，当然一定会感恩。

　　仔细想想，阿弥陀佛毫无条件，成就依正庄严的极乐净土，要让我们回归，过着幸福美满、清净庄严、快乐的生活，阿弥陀佛叫你“乃至十念”念他的名号，你肯不肯念?当然肯念。你还不感恩?不但肯念，拼命的念、感恩的念。了解阿弥陀佛对你的大恩大德，你当下明白了、信受了、领纳了，凡心就与佛心相契相应成一心了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一念相应一念生，念念相应念念生，怎么不是当下往生?当然就当下往生决定啊!

　　第十段、如九品之中，一一说言，“为诸众生”者，是其十证也。

　　“为诸众生”，就是我们。

　　善导大师引用了这十段文之后，还讲了一段结论的话。非常重要，我们一定要把它牢记在心。

　　上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。

　　“常没众生”，就是经常堕入三途受苦受难的众生。六凡的众生，投生在三善道叫做常出，堕入三恶道叫做常没，头出头没。我们生生世世在六道轮回，过去生我们不知道在哪一道，因为有隔阴之迷。但是这一生在人道，我们了解在人道叫做头出，在三途叫做头没。“常没”就是经常会堕入三途的众生。我们从疏文知道，原来释迦如来说这一部《观经》的教法，是为常没的众生而宣说的。

　　“不干大小圣”，不是为大乘的圣者，也不是为小乘的圣者。大乘的圣者就是菩萨，小乘的圣者就是声闻、缘觉。所以《观经》是释迦如来为凡夫宣说的教法，不是为声闻、缘觉、菩萨宣说的教法。

　　《观经》最后，世尊付嘱阿难尊者持名念佛，所以我们了解，原来《观经》是世尊告诉我们的修行是念佛。凡夫念佛可以往生成佛的教典，就是《观经》。这一段付嘱流通的经文，也很值得我们深思：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　世尊告诉阿难，你好好的受持是语。“是语”就是上来《观经》所说的十六观法，就是定善十三观、散善三观。受持《观经》十六教法，就是受持无量寿佛的名号。无量寿佛是汉语，阿弥陀佛是梵语。“受持”就是称念的意思，受持在心中，称念在口中，心口一如，内外一致，所以念佛就是受持《观经》十六教法。换句话说，我们要如何去修持《观经》的教法呢?念南无阿弥陀佛的名号。疏文，善导大师说：

　　从佛告阿难，汝好持是语以下，正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定善两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　阿弥陀佛的本愿，希望众生一向专称南无阿弥陀佛的名号。我们从善导大师的疏文可以知道，原来世尊为我们讲演《观经》，是希望我们好好念佛，往生极乐世界。依照世尊的开示，当然要每天认真的念佛。

　　所以佛告阿难及韦提希，就是告诉我们，告诉我们念佛可以往生极乐世界成佛。所以疏文的第二“明辩定其位”，辩定上品上生的行者阶位。上品上生的行者，就是修学大乘上善凡夫之人。九品通通都是凡夫去往生的。那么我们了解《观经》，不论上辈三品、中辈三品、下辈三品，都是凡夫去往生的。我们是凡夫，念佛可以往生，因果使然。

　　从前后几段经文跟疏文的对照，让我们了解，世尊告诉阿难尊者跟韦提希夫人，就是告诉你我十方的凡夫众生念佛成佛的道理，所以我们当然根据《观经》的教法依教奉行，每天虔诚的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……因为韦提希夫人可以念佛往生，我也可以念佛往生;韦提希夫人是凡夫，我也是凡夫;韦提希夫人在第七观华座观，以凡夫障眼亲眼目睹西方三圣，得到无生法忍，往生决定，我虽然现今当下不能亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的真身妙相，没有关系，我只要看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的圣像，我就知道佛菩萨要度我的悲心愿力是真实、是不虚的，所以我相信阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛说，“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”，他发愿要救度我的心是真实的、是不虚的。

　　所以对我们凡夫众生而言，最重要的就是绝对当生能往生极乐世界。能让我们往生成佛的法门，就是最好的法门。对我们还在生死轮回的众生而言，最重要的就是当生能往生成佛!

　　《观经》的教法就是当生成佛的教法，善导大师的《四帖疏》是我们安心念佛之道，所以我们好好的来探讨《观经四帖疏》，明了南无阿弥陀佛的六字名号真义，了解阿弥陀佛发愿要救度我的悲心，那么我们一生就能安心的念佛，当下往生决定!

　　这次讲座，就以善导大师的《四帖疏》来阐述《观经》世尊所开示的真理。希望大家都能前来听闻，让自己心安于六字洪名本愿之上。师父祝福大家，当生成就，往生成佛，南无阿弥陀佛!