刘素云：无量寿经46集文字稿

   日期:2018/10/18 16:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　我们接着上一节课的内容往下学习，请看经文：

　　【于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】

　　这段经文是说极乐世界的菩萨们对于一切受用都不执著，他们遍游十方佛刹化度众生，在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。他们没有希求的念头，也没有不希求的念头，没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。

　　看第一句经文：

　　〖于所受用〗

　　这个“受用”就是有相有为。

　　如果没有相，哪来的受用?如果没有为，也没有受用。他们有受用，比如说衣、食、住、行，他们是上供诸佛,下化众生，这些都是菩萨们的受用。

　　下一句经文：

　　〖皆无摄取〗

　　〔摄取〕就是执著，就是贪著，用我们今天话来讲就是拥有。

　　极乐世界的菩萨们，他们没有这样的事情。念头都没有，哪能有行为呢?只是自在地受用，绝不会将一物据为己有。

　　看下面两句：

　　〖遍游佛刹。无爱无厌。〗

　　为什么菩萨们无爱无厌呢?因为他们无诸分别。如果你有喜欢的、你有讨厌的，你对境缘就起了分别心，不但分别，还有严重的执著。如果你执著好恶，那是病，绝不是正常。所以往生到西方极乐世界没有贪爱。再回到娑婆世界来，到三恶道去度众生，应以恶道身度之，你就现恶道身。你说你讨不讨厌?不讨厌。

　　菩萨们不讨厌，因为菩萨没有爱厌，知道一切法皆如幻化。这就像台上演戏一样，比如演忠臣的，比如演奸臣的，无论是忠臣还是奸臣，都是假的，不是真的。十方佛刹就是菩萨们的大舞台，他们在舞台上表演，决定不生爱厌。

　　下一句：

　　〖亦无希求不希求想〗

　　〔希〕是希望。

　　〔求〕是求取。

　　菩萨没有希望和求取的念头。

　　菩萨和凡夫的不同之处，是凡夫有愿，后面跟着求，而菩萨们有愿没有求。

　　如果是有愿无求，像菩萨这样，就自在。如果有愿，后面跟着求，愿的后面跟着希求，就很苦恼。因为什么?求不得苦。一旦你求来了，又患得患失，怕失去，怕丢掉，还是苦。

　　佛教我们要随缘而不攀缘，随缘就自在，攀缘就烦恼。如果我们不攀缘，我们有缘了好好去做，没缘了我们就老老实实念佛，你说这有多自在。有缘没缘都自在，这有多好!

　　看下一句：

　　〖亦无彼我违怨之想〗

　　前几句经文说的是对事，这一句经文说的是对人。

　　大家都知道处事难，处人更难。事情在不断地变化，人心的变化比事情的变化速度更快，更难以捉摸。我们用什么样的心态来处理人事关系?要保持清净的觉心。

　　后面这一段话非常重要，大家认真听。

　　绝不跟一切众生结怨。

　　注意!这有个修饰词，一切。不是说你跟他不结怨，跟另外一个结怨，这个一切是把所有的众生都包括在内了，绝不跟一切众生结怨。

　　从自己做起，化解冤怨，不责备对方，用一颗真诚心、慈悲心、柔软心去感化对方。只要你真心诚意去做，没有化解不了的冤怨。

　　这个经文里有一个词叫“违怨”，这里面说违怨里面有爱憎，爱憎就是分别执著。佛教我们，以真诚心待人、以清净心待人、以慈悲心待人就是佛菩萨。

　　和我们自己对对号，这三心我们做到了没有?做到了我们就是佛菩萨，做不到我们就是凡夫。

　　我现在的努力方向就是这个，我要让我的一生没有一个冤家对头，我努力在做。

　　看下一段经文：

　　【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】

　　我们先看几个词语：

　　第一个词语〔解法如如〕：这个“如如”，前一个“如”是讲真如本性，后一个“如”是讲一切万相。

　　那这个“解法如如”呢，就是彻底明了一切万法事理的真相。这个事就是现象，这个理就是本体。

　　下面两句经文：

　　〖善知集灭。音声方便。〗

　　这个〔集灭〕就是苦、集、灭、道四谛中的集灭二谛。

　　我们简要地介绍一下这个四谛：

　　第一，苦谛。是说明人生多苦的真理。

　　第二，集谛。集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。

　　第三，灭谛。是说明成佛才能灭除一切苦难，这是人生最究竟圆满的归宿。

　　第四，道谛。是说明达到圆满成佛的方法。

　　以上这四谛包括了世出世间两重因果。集是世间诸法的因缘;苦是世间诸法的果报;道是超出世间的因缘;灭是超出世间的果证。

　　〔善知集灭〕就是彻底明了世出世间的因果、事理。

　　〔音声方便〕说明四谛的教法，是诸佛的善巧方便而说的。

　　〔世语〕是指世间无义之谈。

　　〔正论〕讲解宇宙人生真相相应的言论。

　　看下面四句经文：

　　〖何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。〗

　　这几句经文是总说。

　　西方极乐世界的菩萨们，他们是即相离相、离即同时，这是真正的自利利他。对自己的利益是历事练心，修自己的定慧，同时也能帮助一切众生，这是真实的慈悲。

　　“慈悲”的前面加一个“大”字，就是没有分别执著，这个慈悲就大。

　　世间人的慈悲是：对待喜欢的人就慈悲，对不喜欢的人就不慈悲。这种慈悲不是真的，当然更称不上大慈悲。〔大慈悲〕是清净平等心里自然流露出来的。也就是说，是自性的流露。

　　看下面两句：

　　〖舍离一切执著。成就无量功德。〗

　　〔无量〕就是无法度量、不可以称量。

　　〔功德〕：“功”是修行的功夫，“德”是修学的收获，称为功德。

　　功德从哪里来?功德要自己修，别人帮不了你。用佛法的名词来说，就是戒、定、慧是功德。那戒定慧这三个字，它们之间又有什么关系呢?怎么理解它们和功德的关系呢?

　　这样说，戒是功，定是德;定是功，慧是德;慧是功，自在是德。层层递进。这回大家是否听清楚了?因戒得定，因定开慧，因慧得自在。最后开慧的目的是什么?是得大自在。

　　于是我们可以体会到“功德”二字的真实含义。用无量寿经的经题来说，清净是功，平等是德;平等是功，觉是德;觉是功，无量寿庄严是德。

　　你得到这样无比殊胜的果报，功德一定要自己修。所以，无量的功德就是经题上说的“无量寿庄严”，这是无量的功德。无量寿、无量庄严是舍一切妄想执著你才能得到的。这是自己成就、自受用。你要是在一切法里稍稍生丝毫儿的分别执著，你就得不到这个殊胜的果报。

　　大家看前面这句话有两个词：稍稍生丝毫的分别执著，一个是稍稍，稍微一点;丝毫也是表示少，一点点。就是你有这么一点点的分别执著，就这个殊胜的果报你是得不到的。

　　看下面两句：

　　〖以无碍慧。解法如如。〗

　　这句是利他的功德。前面是讲自利，这里是讲利他。

　　一定是自利之后才能利他。如果你自己没有契入这个境界，要帮助别人是不可能的。

　　老法师说有些人往往把经看错了，把经讲错了。讲错了有没有责任?老法师说有责任。讲错了是误导别人，自己走错了路不能怪别人。你给别人把路指错了，这要负因果责任。古人常说，错下一个字的转语，堕五百世野狐身。因为你把人家的方向误导了，这是禅宗百丈大师的公案。自己要先契入这个境界，尔后你的知见才是真的正确。

　　看下面两句：

　　〖以无碍慧。解法如如。〗

　　真正明达，万法皆如，无有一法不如。

　　佛经一展开，第一句话就是“如是我闻”。这个“如”不好懂，如果不能解法如如，你就会把这个意思、这个意义讲错。什么时候你才能解法如如?舍离一切执著就解法如如了。为什么阿罗汉不能解法如如?因为阿罗汉有执著，阿罗汉有法执，所以他不能解法如如。

　　这两个“如”字，第一个“如”是讲真如本性;第二个“如”是讲一切万相。相如其性，性如其相，性相一如，性相不二。

　　上面这个讲法比较抽象，大家不容易理解。我们还是举老法师说的那个例子，就是“以金作器，器器皆金”，这个例子容易懂。我们把性体比喻作金，把现象比喻作器。金就是器，器就是金，金和器是一不是二。那就是说，相即是性，性即是相，性相不一，性相不异。通过这个例子，可能能够帮助大家进一步地理解。

　　诸佛菩萨跟一切众生是没有对立的，因为他们知道真相;而众生不了解这个真相，处处搞对立。他在跟谁搞对立?是跟自己搞对立，但是他自己又不知道。他自己在折磨自己，自己却浑然不知，完全忘记了佛的教诲，我们和众生是一体。

　　佛在经上说，有人听经听了一半儿就证果了。六祖大师听《金刚经》，一句“应无所住而生其心”，他就开悟了，就见性了，那就是契入这个境界了。

　　我们听经，有些老修行已经听了几十年了，没听懂。还是人是我非，还是贪瞋痴慢，没入佛的境界，他入了魔的境界。

　　你的烦恼执著为什么不能够放下?因为烦恼天天熏习着你。这个熏习的力量是很大的，所以习惯成自然。既然熏习有这么大的力量，我们为什么不用佛法来熏习呢?读经是熏习，听经是熏习，念佛还是熏习。知道熏习对我们有这么严重、深远的影响，所以我们选择什么来熏习自己?一定要慎重选择，这就是智慧。

　　“肉眼简择。天眼通达”，你就能够“解法如如”。对于宇宙人生的真相，经过长期的熏习，真的明了、真的理解、真的放下了。

　　看下两句：

　　〖善知集灭。音声方便。〗

　　这个“善”是善巧，没有智慧你就没有善巧。善巧是什么?善巧就是把智慧用在生活上，用在处事待人接物上，这样的智慧就是这里讲的善知。

　　〔集灭〕是讲心，就是现在讲的心理现象。

　　〔音声〕是讲的物理现象。

　　心是什么?是集起的意思。念头的生灭，一是心理，一是物理。所以“善知集灭”这四个字，包括的范围无限深广，太大太深了。如果不是对宇宙真相真正地明了，是做不到善知的。

　　〔方〕是方法。

　　〔便〕是便利。对于心理、物理通达无碍，所以他有方便，这就是生活的艺术。

　　看下面两句：

　　〖不欣世语。乐在正论。〗

　　〔世语〕就是世间人的种种言论，叫世语。

　　像世间人的诗词歌赋，这是世语，这不是正论。在中国，过去儒家、道家的经典是正论。

　　文学里大多数都是世语，主要是让人悦怡情悦性、动感情的，这个都属于世语。感情在佛法里是迷，它不是觉。佛法清净心里哪有喜怒哀乐，能引起凡夫喜怒哀乐的都是世语。这回我们有鉴定标准了，能引起凡夫喜怒哀乐的都是世语。

　　正语是让你得真正的智慧，让你得清净心。佛菩萨接引众生是“乐在正论”。世语有没有?有的时候用它来做引导。比如说，像经典里有许多偈颂就是诗歌，可以谱成乐曲来演唱;甚至于经典里的故事，可以搬到舞台上来演，这些都是世语。

　　世语里真正的意义在正论，启发你的真智慧，破迷开悟，于是这个世语，它就变成了正论，这是真正的智慧。

　　看下一段经文：

　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　我们看下面的几个词语：

　　〔生身烦恼〕：这个“生身”是生死之身，就是指苦报身而言的;“烦恼”即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。

　　下面一个词：

　　〔二余俱尽〕：这个“二余”，是生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，就叫做“二余俱尽。”

　　〔一乘〕：唯一能令众生成佛的教法。

　　〔彼岸〕是比喻至高无上的佛果。

　　〔无所得〕：了知一切法体空、相幻，故于一切法不执著、不分别。

　　〔方便智〕：方便教化众生的智慧。

　　看下面这几句经文：

　　〖知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。〗

　　这一段经文是讲西方极乐世界的菩萨们的德行圆满，这是建立在真实智慧的基础之上。真实智慧是什么?知一切法皆空，这是真实智慧。

　　《心经》教给我们“色即是空。空即是色”“色不异空。空不异色”,这个“不异”就是完全一样，这个“色”是所有的一切现象。

　　一切现象都不是真的。不但所有现象了不可得，我们自己的这个身体也了不可得。眼、耳、鼻、舌、身都是当体皆空，了不可得。

　　“观自在”就是观世音菩萨，他能提起观照的作用，这一观照就是甚深的般若智慧。我们凡夫没有观照的功夫，对于一切法还是妄想、分别、执著。比如说我们凡夫有几个不执著这个身是自己的?每天都在为这个身尽心尽力地服务，是不是这样?

　　大家想一想，当你一口气不来，到了火葬场，推进了火化炉，出来的就是一堆白骨。我们如果是有过这样的经历，去送过往生者，你难道对这个还没有深刻的认识和体会吗?

　　极乐世界的菩萨们都明了。所以“生身烦恼。二余俱尽”，“余”是指习气。

　　一共有两大类的习气：

　　一是烦恼习气，一是所知的习气，这是二障。

　　一是人我执的习气，二是法我执的习气。

　　如果这两个习气你都断了，最低你也是等觉菩萨的境界了。可惜我们这个人我执和法我执的习气怎么也断不掉。是不是这样?大家想一想自己，你断了哪一个?

　　下面四句经文：

　　〖于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。〗

　　这四句话，这真是倒驾慈航。我们平时老说倒驾慈航，没有理解这个词“倒驾慈航”的真实含义。

　　这四句经文是真的倒驾慈航，大慈大悲。为什么?因为菩萨们已经出三界了，他们不在三界之中了。现在他们又回到三界，干什么来了?是教化众生。教化众生不单要言教，还要身教，还要表演，还要做一个示范。

　　大家想，菩萨们是不是大慈大悲?释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他在这个世间示现成佛，这一次是第八千次。我们一听到这个数字，想一想，这得是无量劫、无量劫、又无量劫啊!

　　八千次到这个世间来示现成佛，如果不是大慈大悲，怎么能够做得到?!

　　而且第八千次来到这个世间示现成佛，还要在菩提树下装作夜睹明星，豁然大悟。

　　我们听了这句话有什么感触?佛是无所不知、无所不能的，但是他来到这个世间示现成佛，还得装作啥都不知道。释迦牟尼佛就是这样，来到这个世间，在菩提树下装作夜睹明星，豁然大悟。装模作样儿，做给我们看的。这回大家听明白没有?

　　这个表演，表演得好。比如说这个表演是先对生、老、病、死、苦觉悟了，然后佛再出家修道，到处拜师父，到处去求学。学了好多年，觉得一无所用，于是他就放弃了，觉悟到了这个也想学、那个也想学，今天到这里学、明天到那里学，越学越糊涂，根本就学不成功。

　　这是什么意思?这是佛做样子给我们看，告诉我们哪条路是错误的，哪条路是正确的。正确的路能行得通，错误的路行不通。你非得要走那个错误的路，你就钻牛角尖，你就走到死胡同里去了，你修行必然是一无所成。

　　我们现在这种情况是太普遍太普遍了，真的找不出来几个人关在家里，老实念阿弥陀佛，太少太少了。如果真的有人这样做，你还得被人家批评，能不能撑得起，能不能经得起别人的说三道四，这要看你的定力了。

　　前两节课我记着我讲共修好不好?共修有共修的好处，独修有独修的好处。但是老法师告诉我们独修容易成功，共修不容易成功。为什么共修不容易成功?没有做好六和敬。每天都是你说这个、他说那个，乱糟糟，那能修成吗?所以老法师告诉我们，独修比共修的成效要大。

　　那我们现在，我们的同修，你们选择的是什么?因为我以前说过，我说我不跑道场。因为这一句话，好多年都被批评。你不跑道场，你干嘛还不让别人跑道场?我在这里可以说一下，我从来没有不让别人跑道场。我只是把我的想法和我的做法跟大家交流而已。

　　那有的人说，居士们都不跑道场，谁来供养道场?我那一次给的回答是，正法道场韦驮菩萨供养，邪法道场谁供养?你们自己知道，波旬供养。是不是这样?

　　那我们现在这个理念，怎么样能给它更正过来?不是跑道场就绝对不好，而是你怎么个跑法儿，你跑的是什么样的道场。如果你跑道场回来以后，你的心清净了，你有定力了，你念佛的功夫得力了，我积极赞叹你去跑道场;如果你跑道场回来，一身的烦恼，见谁都发牢骚，我说，这个道场，我建议你就别跑了。你看我这说的有没有那么一点点道理?供同修们借鉴和参考。

　　释迦牟尼佛他示现成佛之后的所作所为，就是给我们众生在做样子看，告诉我们哪条路是正确的。对于行不通的那条路我们一定要舍弃，一定要一心修定，身心世界一切放下，如是才能开悟。你这样做，你才能开悟。

　　佛在做样子给我们看，教我们怎么样得一心，教我们怎么样得清净心。我们学佛这么多年，你看清楚了没有?看明白了没有?

　　道就是清净心，就是平等心。清净平等的作用就是大觉，无所不觉，无所不知。学多了、学杂了，决定染污你的清净心。

　　近代印光大师就是个好样子、好榜样。

　　老人家在年轻的时候学得很多，以后都放下了，老实念佛，做样子给我们看。黄念祖老居士年轻的时候学的也不少，跟夏莲居老师学教，跟虚云老和尚学禅，跟诺那活佛学密。他学得多，而且是真用功、真认真。每一样都学得不错，成为金刚上师。后来全部放下，老实念佛，求生净土。一天念十四万声阿弥陀佛，老人家是在做样子给我们看。

　　看下面三句经文：

　　〖于三界中。平等勤修。究竟一乘。〗

　　这个〔究竟一乘〕是什么?就是一句阿弥陀佛。念佛法门，古德谓，一乘中的一乘，大乘中的大乘。是究竟圆满的大法。

　　我们前面曾经用古人较量的方法来认识念佛法门，今天我们把古今对念佛法门的认识比较一下，再重温一下。这个我还不会画图，我还得用嘴来说。

　　隋唐时代的一些高僧大德们把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，做了一个比较。比较什么呢?哪一部经第一?大家几乎一致公认《华严经》第一。我们先数着，第一，《华严经》。但是《无量寿经》跟《华严经》做个比较，《无量寿经》第一。那《无量寿经》四十八品中，哪一品第一呢?第六品，四十八愿第一。四十八愿里，哪一愿第一呢?第十八愿，十念必生第一。

　　我们到这儿可以说找到顶尖了。

　　那十念念什么呢?当然是念阿弥陀佛!这才找出来那个顶尖的尖，原来阿弥陀佛是第一!我们比较到现在，你听懂了吗?谁第一?阿弥陀佛第一。顶尖的是阿弥陀佛。

　　“究竟一乘”就是阿弥陀佛这句名号。名号功德不可思议。现在我们明了了。那四十八愿是干什么的?四十八愿是解释名号的。《无量寿经》呢?是解释四十八愿的。《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解，三藏十二部经典的重点是《华严经》。到这里，我们才把佛陀的整个教学搞清楚了。

　　最后用一句话来概括：三藏十二部是这句阿弥陀佛佛号的注解。

　　我们正着说、翻着说，这回大家应该听明白了。等文字档挂网之后，大家好好琢磨琢磨这一段，特别有意思!

　　看下面一句：

　　〖至于彼岸〗

　　〔至〕是究竟到达。

　　〔彼岸〕就是证得圆满的佛果。

　　用什么方法修证能够得到?一句佛号圆满成就。记住这四句话，你怎么样能得到这个究竟圆满的佛果呢?就是用这一句佛号就足够了!这是大势至菩萨标榜的法门——净土念佛法门。

　　看下面两句：

　　〖决断疑网。证无所得。〗

　　〔无所得〕是真实的般若。

　　释迦牟尼佛二十二年宣讲《般若经》，玄奘大师译成了六百卷《大般若经》，是中文经典里卷数最多的。这六百卷《大般若经》说的是什么?用《心经》上的一句话说：“无智亦无得。”六百卷《大般若经》用一句话就概括了，“无智亦无得”，即包括尽了。这所有的都包括了，就这一句话就包括了。释迦牟尼佛讲二十二年，就讲的这个义理，这里讲“证无所得”，就是圆满的般若，他证得了圆满的般若智慧。

　　看下面两句：

　　〖以方便智。增长了知。〗

　　前面说的无所得是实智、是根本智，根本智起作用就是方便智。

　　释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，是方便智。“方便智”是无所不知，根本智是无知，般若无知起作用的时候是无所不知。又像绕口令了。

　　我们要想得到无所不知，要怎么学法?要先学无知。

　　可能大家又迷惑了，我们要无所不知，老师让我们先学无知。这不是我说的，这是佛说的，这是诸佛如来教我们的方法。

　　可是我们能相信吗?我们不敢相信。因为不相信这个，所以就拼命地去学有知，不肯去学无知。

　　从有知上求，求来的是世智辩聪，它不是智慧。般若、根本智、后得智，这三样你一样也学不去。

　　我说到这里，你们仔细掂量掂量，这一段话它的深刻含义是什么?为什么我们要得到无所不知?告诉你先去学无知，你把这个弯拐过来之后你会豁然大悟的：哇!原来是这么回事儿。

　　给大家说一个小笑话。

　　我有一个佛友，儿媳妇生小孩儿，问我给孩子起个什么名?我开口就给人家来了一句：叫无知。结果人家都哈哈大笑，说这叫啥名字啊!其实他们真不知道这个无知的含义。也可能他担不起来这个名。这个无知大家想一想，你把这一段经文弄明白了，你说这个名好不好?绝对是个好名。我现在年龄大了，我的孩子也大了，孙女也大了。如果我家要有小孩再出生，我肯定给他起名叫无知，不管姓啥都叫无知。因为我知道这个无知里的深刻含义，他们不知道，所以不要这个名字，以后会后悔的。如果知道这个无知是啥意思，肯定后悔。

　　下面看这一句：

　　〖增长了知〗

　　六根接触六尘境界无所不知，是不需要学的，一接触就知道。

　　你看《六祖坛经》，六祖大师他没有学过《法华经》，那个法达法师念《法华经》给他听，他就懂，反过来他给法达法师讲《法华经》。他没有学过《涅槃经》，那个无尽藏法师念给他听，他就给无尽藏法师讲《涅槃经》。他没有学过唯识，他把八识讲得那么简单、明了。他就是“以方便智。增长了知”，这是真正的佛弟子。听没听懂什么叫真正的佛弟子?你想想他一个大字不识，没读过的经，别人一给他念，他就反过来能给别人把内容讲出来。多么了不起!是聪明吗?绝对不是聪明，这是智慧，真正的智慧。

　　看下面四句：

　　〖从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。〗

　　这四句经文是把究竟圆满的原因讲出来。就是他们是怎么样得到究竟圆满的?一句话，答案：“从本以来。安住神通。”

　　可能有人听了这句话又有点反感，怎么还是“安住神通”呢?我们现在看看什么是“神通”?

　　前面讲的是“究竟一乘”，这里讲的是“安住神通”。“究竟一乘”我们明了了，就是这一句阿弥陀佛佛号。那么“安住神通”又是指什么说的呢?

　　〔安住神通〕就是指的大势至菩萨讲的，“都摄六根。净念相继。”

　　这回听明白没有，记没记住?什么叫“安住神通”?就是大势至菩萨讲的：“都摄六根。净念相继。”你能做到“净念相继”，你就是“安住神通”。

　　〔得一乘道〕：这里的“一乘道”是指圆教的佛果。注意了，这里的一乘道是指圆教的佛果，是无上正等正觉。

　　这个佛果不是从外面求来的，是自己内心证得的。自己内心证得的就是这四个字：“不由他悟”。

　　这品经文很重要，也很有意思。有的地方也比较深，希望大家认真学习。

　　下面把这一品经文的要点跟大家说一说，这一品经文一共有四个要点：

　　第一个要点，这一品经文是世尊为我们说明，极乐世界的菩萨们在日常生活中的修持状况。

　　作为我们来说，因为我们现在在学佛，将来要作佛，所以我们一定要向西方极乐世界的菩萨们学习他们是怎么样修持的。

　　第二个要点，真正的修行人，决定不能被外境所诱惑。

　　不被诱惑就是不著相，这是禅。内不动心，不动贪、瞋、痴、慢、疑之心，不动人我是非之心。没有分别，没有执著，这是定。

　　佛法一定要在定中修得，这个定，最简单、最容易就是一向专念阿弥陀佛，念到一定程度，大势至菩萨的“不假方便，自得心开”的境界就自然现前了。从这里又一次印证了“大道至简，原来如此”。

　　第三个要点，阿弥陀佛是我们西方导师的名号，也是我们自己真如本性的德号。

　　导师让你念他的名号，实际上是诱导你念自己真如本性的德号，这是自他不二。你能体会到导师的智慧、慈悲和用心良苦吗?

　　第四个要点，《华严经》第一，《无量寿经》第一，第六品四十八愿第一，第十八愿十念必生第一，阿弥陀佛第一。我们最终找到那个真正的第一了。

　　三藏十二部是这句阿弥陀佛佛号的注解。哪个是第一?阿弥陀佛，就这四个字是真正的第一，是第一的那个尖儿。大家要认清楚了，我们就知道《无量寿经》和阿弥陀佛佛号是我们一生成佛的保证。不能再拐弯、不能再犹豫、不能再徘徊。

　　今天这节课交流就到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!