刘素云：无量寿经42集文字版

   日期:2018/10/10 19:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　无量寿经 (第42集)

　　刘素云老师 复讲于2018年04月24日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　这一节课，我们学习第二十七品经文，这一品经文的题目是：

　　【歌叹佛德第二十七】

　　这一品经文，主要是向我们介绍，西方极乐世界的诸菩萨，赞叹十方佛国土的诸佛如来，就是谁赞叹谁。

　　我再说一遍，是西方极乐世界的诸菩萨，赞叹十方诸佛如来。那大家可能要问，诸菩萨为什么要赞叹十方诸佛如来呢?这里面的含义，可以说是无有穷尽的。我们大家这样想一想，往生到西方极乐世界的诸菩萨，他们都是从无量无边的诸佛国土，往生到西方极乐世界来的。

　　西方极乐世界，他们是怎么知道的呢?他们怎么认识的呢?

　　是因为每一个佛国土，都有一尊佛在那里教化。一尊佛都有一个教化区，是那里的教主，佛把西方极乐世界介绍给诸菩萨们，所以菩萨才了解和认识了西方极乐世界。这是他们往生到西方极乐世界的一个因缘。

　　他们往生到西方极乐世界，他们的心非常欢喜，非常感恩介绍给他们极乐世界的老师，也就是他们的教主。所以，往生到西方极乐世界的诸菩萨们，都赞叹把西方极乐世界介绍给他们的教主，就是诸佛如来，就是这么个因缘。

　　这是表示菩萨们不忘本，因为他们知道了西方极乐世界，往生到西方极乐世界，了解了西方极乐世界的殊胜，他们得到了切身的利益。所以，他们时时刻刻不忘他们的老师。

　　因此我们可以这样说，他们尊师重道，不忘师恩，这是我们学习的榜样。

　　那我们想想我们自己，我们现在生活在娑婆世界，我们的老师释迦牟尼佛，也把西方极乐世界介绍给我们了，有一天，我们往生到西方极乐世界作菩萨、作佛去了，我们是不是也应该像这些菩萨们一样，感恩我们的老师释迦牟尼佛?

　　我们感恩我们的本师，就要奉事供养。

　　常回家看看，这是我们经常说的一句话，常回家看看。这也就是表示我们向佛道谢，感谢他对我们的深恩。如果我们能够这样做，就是我们尊师重道，不忘师恩。

　　看看下面这一段具体的经文：

　　【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。】

　　字面上的意思就是：

　　佛告诉阿难，西方极乐世界的菩萨们，承阿弥陀佛威神的加持，能够在“一食顷”，很短的时间内，到十方无量无边的诸佛世界去供养诸佛、听佛说法。

　　〔一食顷〕是指吃一餐饭的时间，形容时间很短。

　　这几句经文它的含义是：

　　世尊告诉阿难尊者，西方极乐世界的人事情况。凡是生到西方极乐世界的人，都是菩萨，而且是菩萨中最殊胜的普贤菩萨。西方世界是菩萨的世界，没有声闻、没有缘觉、没有六道，全是菩萨。从下下品往生一直到等觉都是菩萨，是见了性的大菩萨。我们不怀疑他们有这个能力。没有见性的菩萨是没有这个能力的。

　　从这一段经文里，我们都可以体会到，往生到西方极乐世界的菩萨，都是见了性的大菩萨，所以他们才能有上面的能力，没有见性的菩萨没有这种能力。

　　世尊告诉我们，〔承佛威神〕。

　　“佛”是指阿弥陀佛。到了西方极乐世界，“本师”是阿弥陀佛。

　　我们要知道，在我们娑婆世界，我们的本师是释迦牟尼佛;到了西方极乐世界，本师是阿弥陀佛。承受本师阿弥陀佛的威神加持，即使是下下品带业往生的，也具足这样的能力。跟《阿弥陀经》上讲的完全一样，“各以衣裓盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。”

　　〖于一食顷。复往十方无边净刹。〗

　　什么样的能力呢?就是刚才我给大家读的这几句经文。

　　从这一段经文我们可以见到，西方极乐世界的菩萨们，他们的生活，多么优哉游哉，自在安乐。真是太让我们羡慕和向往了!

　　看下一段经文：

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】

　　字面的意思是：

　　这些菩萨们他们以花香幢幡这些物品来供养佛。这些供养的物品，都是随他们的心念就能变现在手中。这些供养的物品珍妙奇特，是我们这个世间所没有的。他们以这些供品，来供养诸佛及菩萨大众。

　　这一段经文它的含义是这样的：

　　是说的供具。我们拜访老师不能空手去，总要带点礼物，这是基本的礼节。这个供具就是礼物，送给佛的。佛的福报很大，是圆满的，佛什么都不缺。不管他缺不缺，我们做学生的，对老师礼貌总是要周到一些。

　　西方极乐世界是大圆满的世界，这些供具，只需要念头一动，立刻就在手上了。大家说这有多么自在!所有一切供具，绝不是这个世间所有的。

　　大经中常说，一切法由心想生。西方极乐世界的人心清净，变现出来的供具，清净、庄严、殊胜，十方诸佛世界都不能比。

　　这一段，我们大家仔细想一想，确实又是令我们羡慕和向往的。比如，我们要供养佛，是不是这个供品我们还要去买、去准备?而西方极乐世界这些供具，是你心一有这个念头，它立刻就现在你的手中了，根本就不用你自己去弄，这比我们这个世间是方便得太多了。而且因为西方极乐世界的人清净，所以他从清净心里变现出来的供具，自然就清净、庄严和殊胜。所以，十方诸佛世界都没的可比。

　　带了这些礼物去供养佛，那佛还有许多弟子，如果我们单单供养佛，不跟佛的弟子们结个缘，好像也说不过去。是不是这样?所以，供佛还要供养诸菩萨。他们有这个能力，供得起。不像我们，想要供养，心有余而力不足，就是我们没有他们这么大的能力。

　　看下面一段经文：

　　【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　这一段经文的字面意思是说：

　　其所散的花，立即现于空中合成一花，并且花全部是向下，端正周圆，化成华盖。花有百千光色，每一种光色又放出不同的妙香，这些香气又普熏十方世界。形成的华盖，最小的也有十由旬，就这样不断地自然扩大，到最后，能遍满、覆盖三千大千世界。多么壮观的一幅景象!这些华盖，随着它前后很有次序地化没。如果不再以新的花重新散于虚空中，前面所散的花始终不会没落，并且在虚空中有天乐的演奏，以微妙的音声歌叹诸佛的无量功德。

　　大家想，这些华盖不但是有次序，而且是如果没有新花，这些原来散的花它是不会没去的。只有新花又出现了，原来的才逐渐地没去。并且这些花，还能奏出美妙的天乐，用这种美妙的音声，赞叹诸佛如来的无量功德。

　　〔端圆周匝〕这个词汇，“端”是正的意思，“匝”是周遍。“端圆周匝”说明所散的花，很有次序端正于空中，形成周圆美妙的华盖。

　　〔转倍〕是不断地扩大。

　　我们看这几句经文：

　　〖其所散华。即于空中。合为一华。〗

　　先看这三句经文。

　　在许多供具当中，以花为例，就先说说这个花，他们散的花是在空中。

　　〔华〕是表菩萨无量的因门，无量的法门，即菩萨所修的八万四千法门。注意了，在这里的“华”，它是表法的，表菩萨无量的因门，无量的法门，即菩萨所修的八万四千法门。

　　〔散华〕是表示无量的法门。

　　〔合为一华〕就是表万法归一。

　　一门就是净土念佛法门，是广大的法门。

　　所以我们经常说，殊途同归，最后合成一个法门。这个法门，不但自己成就，也令无量无边的众生都平等成就。这是“华”表的意义。这个深刻含义，我们要了解、要清楚。华不仅仅是说花，而且把华表的几个意思，给我们在这里说清楚，说明白了。

　　看下面三句经文：

　　〖华皆向下。端圆周匝。化成华盖。〗

　　这是说散花在空中，它不是落在地上的。要是向上，我们就看不见了，所以说“华皆向下”。只有这个花向下，我们才能完全看到花，才能看到这个花美不胜收。花聚成一个，就是由散花聚成一个，就变成了华盖。

　　〔盖〕又有表法的意思。大家注意，“化成华盖”这个盖是表示什么意思呢?“盖”的作用是防晒、防雨、防灰尘。就好比我们这个世界的伞盖一样，按我们现代的语言说，这是环保工具。但是在西方极乐世界，它表法的义趣，不是防晒、防雨、防灰尘，因为西方极乐世界没有这些。

　　〔华盖〕，它在西方极乐是表什么的呢?它的深刻义趣是防止身心的污染。

　　大家想想，什么东西能防止身心的污染?

　　那就是大乘佛法。是不是这样?具体地说，就是《无量寿经》和这句阿弥陀佛佛号。

　　这回我们应该清楚，华盖是表示什么的?表示大乘佛法，防止身心的染污，就是阿弥陀佛佛号和这部《无量寿经》，这是华盖。

　　佛法往往是意在言外。有时候我跟大家说，我们听经，比如说，我们听老法师讲经说法，往往是弦外之音其味无穷。可是我们听经往往不会听，听不出来老法师讲的弦外之音。

　　后来我给大家说，我说我听是这种感觉，每当老法师讲这一节课，到最后临结束的二十分钟左右，一直到结束，这一部分往往是师父总结这一堂课所说的重点内容。这个重点内容就是弦外之音，其味无穷。

　　我们听经要学会这一点，这样就可以抓住讲经者所讲的要点了。而且这一部分，它是具有高度的艺术性。你仔细听，时间长了你就品味出来了。

　　菩萨修行的六度，这也是净化身心染污的良方。

　　“布施”防悭贪的染污。

　　“持戒”防恶业的染污。

　　“忍辱”是防瞋恚的染污。

　　“精进”是防懈怠的染污。

　　“禅定”是防散乱的染污。

　　“智慧”是防愚痴的染污。

　　大家听了我上面这几句话的介绍，要知道菩萨所修行的六度，每一个都是防染污的，而且各有侧重点。这个我们要牢牢掌握住。

　　我们学佛要学得活活泼泼、自自在在。实际在我们的生活中，处处是佛法。你仔细去感受，一定是这样的。

　　看下面三句经文：

　　〖百千光色。色色异香。香气普薰。〗

　　这三句是讲我们前面所说的华盖。华盖的色与香，华盖不但有色，而且放光放香。无量的光色就是无量的光明。刚才我们说，这个华盖，不但是放光，而且它还放香，所以西方极乐世界叫香光世界。

　　看下面四句经文：

　　〖盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。〗

　　我们现在所说的，还是继续说华盖。西方极乐世界的华盖，就像我们世间的云彩一样，越变越大。怎么会越变越大呢?我们到了西方极乐世界，第一个想到的是本师佛，然后想到无量无边无量劫中，我们曾经亲近过的诸佛。想到一尊，又想到一尊。因为这个想，所以这个华盖越变越大。这是随着我们的报恩心变现的。我们的报恩心越来越大，那个华盖就变得越来越大。

　　我们想想。一切诸佛，生生世世无量劫中对我们的恩德，我们就会生起无限的感恩之心。不但诸佛菩萨对我们有恩，众生也对我们有恩，众生供养我们的衣食住行，一切需求都要靠众生，恩德无有穷尽，我们的报恩心也无有穷尽，所以西方极乐世界的华盖也无有穷尽，它能变得无限的大，这代表我们的报恩之心。前几天我曾经说过，父母对我们的恩德，对我们的照顾是一生一世，而诸佛如来对我们的照顾是生生世世，无有穷尽的，他一直要照顾到我们成佛。诸佛如来的恩德该有多么大!怎么报都报不完!

　　如果我们不往生到西方极乐世界，诸佛如来的恩德，我们怎么都报不了。大家想一想，是不是这样?

　　那我们应该用什么方式来报佛恩呢?

　　只有往生西方极乐世界去作佛、作菩萨，才能报这个深恩。

　　供养具在这里显示出来，什么样的人知恩，什么样的人报恩。我们可以看到，诸佛菩萨知恩，诸佛菩萨知道报恩。

　　我们凡夫真的是愚痴，没有受过良好教育的人，不知道恩义。这就是佛经上讲的“可怜悯者”。

　　我们经常说可怜悯者，什么样的人是可怜悯者呢?就是不知道恩义的人是可怜悯者。这样的人，他忘恩负义，忘父母的养育之恩，忘佛菩萨的教诲之恩，忘师长的教诲之恩。

　　这样的人，虽然他这一生得到了人身，但是因为他忘恩负义，一旦他这个人身失掉以后，他再想得到人身，那真是难上之难。他上哪儿去的机率大呢?堕三途。而且他堕入三途再想出来，那又是一个难上加难。

　　这些可怜悯者，谁能够帮上他的忙?诸佛如来都不能帮忙，自己造的业因，那就要自己去承受这个恶果。

　　看下面两句：

　　〖随其前后。以次化没。〗

　　这个意思就是说：

　　我们献花供养，供养后回来，第二个人或者说第二批，又去献花供养。这样，我们所献的花，花谢了之后，因为西方极乐世界，它是不生不灭的，所以我们说花谢了也不准确，应该说，我们先献的花化没了，然后新献的花又出现了。应该这样说，比较准确。

　　“以次化没”就是说的这个意思，一拨儿一拨儿的，后一批去了，先一批的就化没了。就是这样的，它是没有间断的。

　　下面两句：

　　〖若不更以新华重散。前所散华终不复落。〗

　　前面这个意思，我们已经表达出来了。我们供养佛菩萨回来之后，假如没有人再去接着供养，则我们供养这个华盖它是不散的。如果有新的人又去供养，我们供养的华盖，自然地就化没了。如果后面没有人接着供养，前面的华盖永远存在。

　　华盖表法的义趣，是护持我们的身心不受染污。一定要注意这个重点，华盖是保护身心不会染污。

　　看下面两句：

　　〖于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。〗

　　我们前面讲的，是以光、色、香来表法，然后再以音乐赞叹。

　　如果从我们凡夫的角度讲，这样供养佛、赞叹佛德，报恩已经是到了极处。可是我们仔细想一想，真正供养佛，不在这些光、色、香、音乐，而是帮助众生往生西方极乐世界。

　　什么意思呢?就是我们要帮助佛接引众生、教化众生，这才是真正的报佛恩。

　　这两个层次我们听明白了，就是以光色香来报佛恩，这是一种。但是更重要的报佛恩，是帮助佛接引众生、教化众生，这是真正的报佛恩。

　　光、色、香接引上上根人。这个以前我很少听到。这一次写这个讲稿和这一次讲，知道了这个新的概念，光和色还有香是接引上上根人。上上根人见色、见光，他就开悟了。比如读这部《无量寿经》，上根人一看，就知道它表法的意思，他看得出来。中下根性的人读这部经，只看到花那么多、那么美，但是他不知道它的含义所在。因此，一点儿利益都得不到。对中下根人，必须要向他解释清楚，音乐、歌叹就是向他说明。

　　所以我们读到这里，应该这样说，对不同根性的人，要用不同的方法来度化他。像中下根性的人，如果你不跟他说明，他就不懂;不像上上根人，一见到光和色他就开悟了。中下根人不具备这种能力，须向他解说清楚，音乐、歌叹就是向他说明。故有音声说法，才彰显大圆满，上、中、下三根都得到殊胜的大利益。

　　帮助佛教化众生，帮助佛接引众生，这才是真正的报恩济苦，才是真正的供养佛。

　　上面我们讲了几个层次的供养佛。

　　最高层次的供养佛是什么?是帮助佛接引众生、教化众生，这是真正的供养佛。

　　看下面一段经文：

　　【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　这一段经文字面的意思是说：

　　极乐世界的菩萨们同时供养十方诸佛之后，经过很短的时间就回到了极乐世界。然后他们全部聚集在七宝讲堂，无量寿佛就为他们广宣大乘佛法，演说畅谈念佛法门。这些菩萨们听了，没有一个不欢喜，并且都心开意解，明白觉悟圣道。

　　你们看，菩萨们的生活多么悠闲自在，供养十方诸佛回来之后，立刻就到阿弥陀佛的身边去听法。

　　〔七宝讲堂〕就是阿弥陀佛讲经说法的地方。

　　我们看〔心解得道〕这个词，“心解”就是心开意解;“得道”是证入佛果，得悟圣道。

　　看这两句经文：

　　〖经须臾间。还其本国。〗

　　菩萨们已经游遍十方无量无边诸佛世界，上供诸佛，下度众生。这样绕了一圈儿回来，才用了须臾间那么短的时间。

　　多么殊胜!我们羡不羡慕?我们向不向往?显示他们的神通能力不可思议。往生到西方极乐世界的菩萨们，不但是三不退位，而且他们的神力、神通能力，是我们无法想像出来的。那是不可思议的!

　　你看，到十方诸佛国土去供养佛，就用了那么一小会儿的时间，须臾间绕了一圈儿又回来了，又回来听法来了。你说他们的神通大不大!

　　下面三句经文：

　　〖都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。〗

　　这是阿弥陀佛召集大众上课，讲经说法。

　　“广宣大教”这个大教，在这里指大乘佛法，再具体一点说就是《无量寿经》。

　　下面三句：

　　〖演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。〗

　　这是往生西方极乐世界的菩萨们，每天的生活状况，每天上课，闻佛演说妙法，这样才能转烦恼习气为无上菩提。

　　我们读到这一段经文，得到了这样一个证明，西方极乐世界的菩萨们，供养无量无边诸佛的福报该有多么大。每一尊佛都为你说法，只说一句，你每天就听无量无边的佛法，业障还能消不掉吗?!阿弥陀佛天天给你说法，每天去供养、每天去听诸佛讲法，才能在西方极乐世界一生成就。大家看，西方极乐世界的殊胜，真的是远超一切诸佛世界。

　　所以我们从这段经文里可以看到，往生到西方极乐世界的菩萨们，他们每天都在开智慧。所以，他们每天都快乐无比，业障天天消，消尽了就圆满成佛了，这样，智慧才能达到究竟圆满。

　　这几句经文，如果跟其它大经里所说的一对照，才知道为什么一切诸佛如来赞叹念佛法门，劝我们修学这个法门。

　　如果我们不修学这个法门，我们有什么本事能够断烦恼?

　　不要说断烦恼，有什么本事不造业?我们现在是天天造业、念念造业。正是《地藏经》所讲的：阎浮提众生，起心动念无不是罪。这怎么得了!

　　这一段，我不知道大家听懂了没有?为什么西方极乐世界的菩萨们能断烦恼、能长智慧?就是因为他们天天能听十方诸佛为他们讲经说法，能听阿弥陀佛为他们讲经说法，所以他们才能够消除业障，增长智慧，圆成佛道。

　　而我们做为阎浮提众生，我们是天天造罪业，念念在造作罪业。你说这是不是不得了的事情?!

　　佛告诉我们，遇到这个法门，真的不简单!真的不容易!真的很幸运!

　　不要忘了三句话。

　　我再说一遍，遇到这个法门，真的不简单!真的不容易!真的很幸运!

　　你仔细想一想这三句话，你会有切身感受的。你不会轻易放弃这个念佛法门的。因为你得到它太不容易了，得到了一定要珍惜。

　　从上面的这一段经文里，我们可以领会到，佛说证果的真相实在很难。到了西方极乐世界，断烦恼快，开智慧快。

　　因为诸佛菩萨都在帮助你，阿弥陀佛在帮助你。除了有情的菩萨之外，无情的环境也在帮助你。所以在西方极乐世界的成就，是其他世界不能比的。

　　这一段是告诉我们，到了西方极乐世界，开智慧快，断烦恼快。诸佛菩萨在帮助你，阿弥陀佛在帮助你。除了有情的菩萨之外，还有无情的环境也帮助你。

　　这一句大家应该想想前面我所讲过的，西方极乐世界的花草树木泉池等等，小鸟都是在说法，这都是阿弥陀佛变现出来的。你说这个环境，怎么能让你不开智慧呢?怎么能让你不开悟证果呢?

　　所以，我们一定要抓住这一生遇到的这个机缘，一定要这一生了生死出轮回，去西方极乐世界作佛作菩萨。

　　看下面一段经文：

　　【即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】

　　字面上的意思是这样的：

　　这时立即感到香风吹七宝树，发出微妙动听的交响乐声，无量的妙花随着香四处散布，这些自然的供养相续不断。而且一切诸天，都持百千花香、万种伎乐，来供养阿弥陀佛，以及与会的诸大菩萨和声闻大众。他们前后往来，都显得非常的喜悦和快乐。

　　看下面一个词语：〔诸天〕。

　　注意这里的诸天，不是指三界的诸天，而是指西方极乐世界的菩萨，到他方世界以天人的身分去教化众生。以往我们一看到诸天就以为是指三界诸天而说的，注意在这里是指西方极乐世界的菩萨，到他方世界以天人的身分去教化众生。

　　〔赍〕是携带的意思。

　　〔伎乐〕是歌舞戏剧的表演。

　　〔熙怡〕是喜悦的意思。

　　看下面两句：

　　〖即时香风吹七宝树。出五音声。〗

　　这两句话深刻含义是这样的：

　　树是无情，风也是无情，五音是中国古代音乐的音符，宫商角徵羽。现代音乐的音符是有七个音，古代音乐也是七个音，其中有两个半音。五音交配，就是无尽美妙的交响乐。

　　风吹着树，树在那儿演奏着交响乐。因为西方的树都是宝树，风吹，就像风铃一样，音色美妙无比。这是说，无情也在表法。不但是有情众生表法，无情也在表法。

　　看下面两句：

　　〖无量妙华。随风四散。〗

　　这是告诉我们，这个天花，是自然地由空中降下来的，由空中降下来的时候，随风四散，在空中飘舞，像散花一样，美不胜收。

　　下两句：

　　〖自然供养。如是不绝。〗

　　无情众生听到阿弥陀佛说法，也非常感动，也来供养。何况这些无情的音乐说法，《阿弥陀经》讲得很清楚，经文前后也讲到，演奏的是什么。演奏的是法音，不是凡夫的音乐，是教我们念佛、念法、念僧，教我们念三宝——佛、法、僧，也就是念觉、正、净。

　　彼土就是西方极乐世界，它的万物皆悉香光说法，时时刻刻都在提醒我们，觉而不迷、正而不邪、净而不染。在西方净土，这样的法供养是相续不断的。

　　看后面几句经文：

　　〖一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。〗

　　我们读了这一段经文，想想这么样美好的地方，我们想不想去?这是极乐世界大众的日常生活状况，真正美好、真正幸福、真正美满、真正快乐。

　　想想我们自己现在的生活，每天你有幸福吗?你感到美满吗?你感到快乐吗?

　　“诸天”，在这里指天神。他们也有能力到西方极乐世界，这些天神，不是普通的天神，是极乐世界的菩萨们在他方世界，以天神的身分去教化众生。现在回过头来供养佛，西方世界的菩萨在十法界里化身无量无边。所以往生到极乐世界之后，智慧、道力、神通跟诸佛如来几乎是一样的。这是不可思议的难信之法。

　　看下面两句：

　　“百千华香。万种伎乐。”

　　“伎乐”就是伎工，现在我们称演艺人员。

　　小乘经上，是不许佛弟子歌舞的。这里是大菩萨，不是小乘，是大乘。大乘戒是论心不论事，小乘戒是论事不论心。《无量寿经》极乐净土，是大乘之大乘，一乘之一乘，是究竟圆满的法界。所以，佛说法，大众修行，有天女散花，有载歌载舞，美不胜收。这在小乘是不允许的。

　　所以说，这就告诉我们，这是大乘佛法，而且是大乘中的大乘，是一乘中的一乘。

　　看下面一段经文：

　　【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】

　　以上诸天都有供养十方诸佛，闻佛说法的殊胜的因缘。这些都是由于阿弥陀佛本愿威德的加持，以及是因为这些菩萨们，过去生中已经供养无量诸佛如来，他们的善根不断增长。他们是怎么样令自己的善根不断增长的呢?他们完全依靠本经的教训，善修习、善摄取、善成就，来保持自己的善根不断增长。这是我们应该明了和学习的。

　　看下面的词语：

　　〔无缺减〕，在这里指本经的教导，全部都能够信解、做到。

　　〔善修习〕，“善”是指完全依止净宗法门;“修”是修正过失;“习”是熏习。

　　〔善摄取〕，摄取弥陀的功德成为自己的功德。

　　〔善成就〕，用弥陀名号来成就圆满自己的定慧，圆证无上菩提。

　　看下面一句经文：

　　〖此皆无量寿佛。本愿加威。〗

　　这些不可思议的美好庄严，皆是阿弥陀佛本愿威德的加持，使带业往生到西方极乐世界，也能享受到果报，和法身大士、等觉菩萨无二无别。念佛法门难信就难在这里，一到西方极乐世界，就超越凡夫、超越二乘、超越权教菩萨。权教菩萨不敢尝试这个境界。

　　所以说，我们能从凡夫地往生到西方极乐世界，去作这样的菩萨，你说是不是太幸运了?这是弥陀本愿加威，将十方带业往生的凡夫，一下子就提升到了法身大士的境界。虽然有的没有证到法身大士，但是他的享受和受用，跟法身大士完全相同，是平等的。

　　看下面经文：

　　〖及曾供养如来。善根相续。〗

　　这一句经文说得非常好，阿弥陀佛并不是平白无故地提拔我们。

　　为什么不提拔别人，只提拔你呢?你有什么值得他提拔的呢?

　　是因为你在过去生中，曾经供养无量无边的诸佛如来。如是善因，今日成就，所以佛提拔你。但是还有条件。什么条件呢?就是你的善根必须相续，这是条件。

　　〖无缺减故〗

　　善根圆满没有欠缺，这个非常难得。

　　怎么样能做到?

　　老法师告诉我们，把《无量寿经》里面的教训都做到，就无缺减;有一条没有做到，就是有缺减。

　　〖善修习故〗

　　什么是“善修习”?“修”是修正;“习”是学习。

　　在日常生活中，把我们的缺失都修正过来，这是修行。把佛的教诲完全变成我们自己的日常生活，这是学习。

　　念佛人把《无量寿经》当作自己思想行为，当成自己生活的典范，这就是“善修习”。

　　〖善摄取故〗

　　〔摄取〕是双关语。

　　它的第一层意思是善摄取一切善法，以圆满自己的智慧德能。如果能够摄取弥陀的功德，成为自己的功德，这就是至善摄取。这是第一层意思。

　　第二层意思，得到佛法的真实受用之后，还要把佛法的好处，介绍给别人，劝别人学习，就是摄受众生。劝一切众生以此经教，发心念佛求生净土，这就是最善摄取。

　　两层意思，第一层意思是至善摄取，第二层意思是最善摄取。

　　下面：

　　〖善成就故〗

　　菩萨们成就自他不可思议的功德，每天成就圆定，每天成就圆慧，天天成就清净圆满三身。

　　回顾我们自己的身心，是否一天比一天清净?是否一年比一年清净?如果是这样，我们的功夫就是得力的。假如没有什么改变，和原来一样，你这一年就是白修，时间就是空过了，功夫不得力。

　　必须天天有进步，日新又新，才是现前所说的“善成就故”。

　　这一品经文就讲到这里。

　　下面，看这一品经文的重点。

　　第一个要点是，这一品经文是介绍往生到西方极乐世界的菩萨们尊师重道，不忘师恩。

　　赞叹十方诸佛如来，对于当初把极乐世界介绍给自己的老师，也就是诸佛如来，感恩不忘，时时赞叹，还要经常回去看看老师。

　　我们今天认识了西方极乐世界，选学了净土念佛法门，我们不要忘了我们的老师——释迦牟尼佛的大恩大德。因为释迦牟尼佛的教训，我们才能得到这样殊胜的利益。

　　第二个要点，西方极乐世界这些不可思议的美好庄严，皆是阿弥陀佛本愿功德的加持，使带业往生的人到达西方极乐世界，他的享受以及果报，跟法身大士、等觉菩萨无二无别。

　　念佛法门难信就难在这里。

　　我们遇到这个法门，真的不简单!真的不容易!真的很幸运!要知道珍惜!!不要错过了成佛的大好机缘。

　　今天就交流到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!