达真堪布：《现观庄严论》讲记九

   日期:2018/8/17 17:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　癸四、(开示修行究竟之因)：

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。

　　修行究竟之因就是大乘的见道和修道。按自宗的观点，一地到七地都有烦恼障，所以见道的时候，亲见诸法的究竟实相，能彻底断除遍计烦恼，同时也可以断除俱生的部分烦恼，但是没有彻底断除所有的烦恼。这种所见，已经见到了诸法的究竟实相，继续串习、修行，就可以断除俱生的烦恼障及所知障，到八地时彻底断除了烦恼障，余下的就是所知障，到十地末彻底断除了所知障，显现佛的果位而成佛。所以，见道和修道是非常重要的。

　　见道并修道

　　关于见道以及修道的开示如下：

　　第一、见道：即现见法性真谛的大乘见道。是为了断除诸见道所断的，具备忍智十六刹那自性之法。

　　在此之前没有见到诸法的究竟实相，现在是初次见，所以命名为见道。修到见道时，亲身体会、现证远离八边戏论的大空性，如同哑巴吃糖块一般，感受这种超越的境界——远离言思的究竟真如。此前都是相似的，属于言思的范畴，不是真实的，这是比量见。真正要达到这种见道，亲身体验这种超越的境界、究竟的真如，就要通过修行禅定，通过资粮道、加行道的修行。

　　见道有自己的所断，修道也有自己的所断。见道是为了断除见道之所断——具备忍智十六刹那自性之法：即苦法智、忍苦法智、苦类智、忍苦类智、集法智、忍集法智、集类智、忍集类智、灭法智、忍灭法智、灭类智、忍灭类智、道法智、忍道法智、道类智、忍道类智等十六种法类智忍及法类智。

　　第二、修道：即为了断除作为俱生所断的诸修道之所断，而继续修持前述现见法性之证悟的所谓大乘修道。从烦恼障的角度来讲都是俱生的，遍计烦恼已经彻底断掉了，但还有俱生烦恼。麦彭仁波切也持这个观点，但宗喀巴大师等论师的观点与自宗不同。他们认为，见道的时候不管是遍计烦恼还是俱生烦恼都彻底断掉了，见道以后都是所知障，没有烦恼障。

　　我们在《定解宝灯论》里也讲过，按自宗观点还是有烦恼障。一地到七地都叫不清净地，为什么是不清净地呢?因为有烦恼障，但此时的烦恼障是俱生的，不是遍计的。这是观点上的差别。

　　应知此即是　十教授体性

　　以前讲的都属于教授。

　　我们应当了知，此等关于：

　　一、修行自性，前面讲了二谛双运;

　　二、所缘境就是四谛;

　　三、修行所依——三宝，以及断除修行违品，三种懈惰。

　　还有三种懈惰对治法包括：

　　四、不耽著精进;

　　五、不疲劳精进;

　　六、周遍摄持道精进;

　　成就修行顺缘包括：

　　七、不依他法而转之因——五眼;

　　八、修行功德圆满之因——六通;

　　以及作为修行究竟之因的：

　　九、见道;

　　十、修道。

　　以上的内容，即是确定教授的十种体性，主要是通过这十个方面来阐述的。

　　辛二、(别说难以通达之理)：

　　诸钝根利根　信见至家家

　　前面讲了修行的所依三宝，其中有僧宝，在此再单独进行讲解。僧宝稍微有点难理解，所以在这里“别说难以通达之理”。其实也不难，主要是佛在《般若经》里，在大乘佛法里讲了很多僧伽，作为所表之义;在小乘佛法里讲了二十种僧伽，作为能表之喻。

　　佛经中讲了不同名称的四十八种佛子，此处将其归纳为二十种，从而间接宣说了作为能表之喻的二十种小乘僧伽，并直接宣说了作为所表胜义的大乘二十僧伽。

　　《般若经》里直接宣说的是大乘的菩萨，为什么不直接讲四十多种菩萨、二十位菩萨(四十多种菩萨归纳为二十位菩萨)，而以小乘里讲的二十位僧伽来讲菩萨呢?因为是有必要的。为了摄受声闻者，才利用相同点来安立的。

　　为了摄受小乘根性者，他们比较熟悉小乘里讲的二十种僧伽，大乘也有小乘所宣讲的僧伽。这样一讲，小乘根基种姓的众生就容易接受这种教言，也能容易理解。此外，华智仁波切讲，可能会产生“小乘有僧伽，大乘没有僧伽”的疑惑。为了遣除这样的邪见，而宣讲了二十位菩萨，宣讲的方式是以小乘里讲的二十位僧伽的名字来宣讲的大乘菩萨。这是必要。

　　作为二十种僧伽，从本论直接宣说的角度而言，按照阿阇黎狮子贤的观点，若与三超越相结合，三种超越相结合算一个，则可分为十五种。直接宣讲的是十五个，间接宣讲的是其他的五个。如果分开计算，三超越分开，则可分为十七种。其他的是间接宣讲。

　　如果依照圣解脱军的观点，则十六种为本论直接宣说的内容，剩下作为补充的，则是间接宣说的内容。这个是有区别的。此处所讲的也是麦彭仁波切的观点。《现观庄严论》里直接讲了多少个，间接讲了多少个，有不同的观点，互相之间有一些辩论，但也不是很重要。

　　下面讲二十位僧伽。我们按麦彭仁波切的注疏，先讲能表之喻——二十种小乘僧伽，然后再讲所表之义——大乘的二十种僧伽。

　　预流果有五种，一来果有三种，不来果有十种，还有阿罗汉、独觉。一共二十位僧伽。

　　对此一般说来，在预流、一来、不还(不来)、阿罗汉向以及独觉五种僧伽当中，住于见道十五刹那，为了成就预流果之断证而精勤努力的诸位(一)钝根和(二)利根阶层，也即随信行以及随法行或者见至者，即为两种预流向。一般来说，修行人分钝根和利根，随信行主要指钝根者，依靠信心;随法行主要是利根者，主要靠智慧、观察力。智慧也是自己的观察力，他较为理智。预流向还不是真正的预流果。即将要获得预流果的果位，叫预流向。

　　(三)预流初果：预流果分初果和胜果，初果是刚获得预流果的小乘成就者，获得预流果是小乘的见道，还有一来果、不来果，最后是阿罗汉，阿罗汉是他们最后的成就，好比大乘中佛的果位。

　　在预流向之后，尚未断除欲界的任何一种修断，或者能够断除从第一种欲惑，直到第五种欲惑，依于见道十六刹那而住者，即为但住预流初果;位于欲界的(四)天家家与(五)人家家二者，则为两种预流胜果。

　　修断是修行、修道之所断。欲是欲界，惑这里指烦恼，欲惑是属于欲界的烦恼。十六刹那的时候真正证成了预流果，但它是预流初果。预流初果是刚获得预流果的阶段。

　　预流胜果是获得预流果有一段时间，精进修行争取获得一来果的阶段。它分两种，天家家和人家家。天家家是投生到天界，属于欲界的有六种天界。他投生两到三次，然后获得阿罗汉。还有人家家，在人道、投生两到三次后，获得最终果位。

　　以上总共为五种预流。预流向有利根者和钝根者两个，预流初果有一个，预流胜果有两个。

　　一间

　　下面介绍三种一来：

　　(六)一来向：在预流果圆满之后，以修道而断除了五种欲惑——属于欲界的烦恼。为获得断除第六品修所断欲惑之果位，而精进修行的钝根信解与利根见至者中的任何一种。这两种都同样称为一来向，只算一个分类。一来向是还没有真正获得一来果，即将要获得一来果的阶段。

　　(七)初证一来果(也叫一来初证果)：已经断除了欲界第六品(修所断)惑，住于对治解脱道，于欲界中受生两次。六道属于欲界，其中四大天王、三十三天、兜率天、夜摩天、乐化天、他化自在天，这是欲界的六种天界。初证一来果是在欲界中受生两次，但在同道中受生不超过一次者。比如投生为人，以后不会再投生为人。

　　(八)殊胜一来果(也可以叫一来殊胜果)：一来果中断除了第七或者第八种修道所断欲惑，并获得无漏对治，因在欲界天受生一次之身，而与般涅槃尚有一生之间隔才能获得究竟果位，这叫一来胜果。

　　以上所述为三种一来向，初证一来果，殊胜一来果。共有三个僧伽。

　　中生般

　　下面介绍十种不还果(不来果)：

　　(九)不还向：为断除第九品欲惑(属于欲界的烦恼)而精进修行的钝根与利根，或者信解与见至者，即为不还向，也是不来向;

　　以下为九种不还果：

　　(十)中有般涅槃：断除了九品欲惑，并获得其对治，因断除色结。结是系的意思，也即系、结缚或者烦恼因。因烦恼故，而使心于三界贪著无厌，不行善行，力行恶行，以后定为众苦系缚，故名为结。然未断除中有形成之结，以色界中有之形成而现前道的中有般涅槃;中阴身的时候，断了色结，但是没有断除中有形成的结。因此，到中阴界的时候现见殊胜之道，获得涅槃。

　　(十一)生般涅槃：两种结都尚未断除，色结和中有形成之结。以在色界受生而灭除痛苦的生般涅槃。

　　行无行

　　(十二)有行般涅槃：在色界受生之后，以精勤之行而现前道，从而息灭痛苦的有行般涅槃;

　　(十三)无行般涅槃：在色界受生之后，并非以精勤之行而现前道，从而脱离痛苦的无行般涅槃。

　　究竟　三超往有顶

　　(十四)全超越：即不还果中从梵众天超越其余各处而直接前往色究竟天。也是在色界究竟天获得涅槃。

　　半超越：居于梵众天，而从梵众天以下某处，以及梵众天前往色究竟天的半超越;

　　梵众天属于色界初禅之一，初禅有三个：梵众天、梵辅天、大梵天。从梵众天投生到五个净居天其中的一两个，然后直接前往色究竟天(最顶的天界)获得涅槃。

　　处遍超越：流转于色界诸处，并以死殁而前往色究竟天的处遍超越。出现死亡而前往色究竟天。

　　以上总共为三种超越。

　　(十五)不还果中之趋往有顶者：“有”指轮回，“有顶者”指轮回之顶。轮回之顶指非想非非想处，属于无色界。

　　趋往有顶者：以欲界不来果之身份趋往广果天。广果天属于四禅，四禅总共有八个，广果天是第三个。色界的第十三位叫广果天，之后前往寂静天，又超越净居天，以依次获得无色，从而现前有顶所依之涅槃(在这里获得涅槃)，也可称之为定趋色界。

　　坏色贪

　　(十六)定趋无色界：凭欲界之身断除色界修断，从而以坏灭色界贪欲而获得无色界所依之阿罗汉果位。无色界所依指无色界的身份。

　　现法　寂灭

　　(十七)现法涅槃：作为现见真谛之所依，不仅获得了现法不还果，而且还像二胜(舍利子和目犍连)一样现前了寂灭的阿罗汉果位。

　　及身证

　　(十八)身证：即定趋色界与定趋无色界之外的其他不还果灭尽定身证。

　　以上所述，为十种不还果。

　　(十九)阿罗汉：包括断除了有顶八种修断之后，正为断除第九种修断而励力修行的阿罗汉向，以及解除了烦恼障与等至障二者的有严阿罗汉，与仅仅解除了烦恼障，也即依靠智慧分而获得解脱的无严阿罗汉;又可从根的角度而分为信解阿罗汉与见至阿罗汉。

　　此处有阿罗汉向和阿罗汉果，阿罗汉也有除障，所以都算一种僧伽。

　　麟喻共二十

　　(二十)麟喻独觉：如果佛未出世，则可成为如同麟角一般独处的独觉。意思是独觉佛最后有寂时，不靠善知识，只靠自己的修行获得独觉的果位。一般情况下，独觉是在佛、阿罗汉不出世的时候出生的，他不用语言，是通过表情来传法、度众生的。

　　以上所述，共为二十种僧伽。

　　这里只是简单讲解，以后我们学《俱舍论》的时候会详细讲。这些都属于能表之喻的二十种小乘的僧伽。接下来讲所表胜义的二十种大乘僧伽。

　　前面也讲了，其实大乘尤其是《般若经》里讲了四十多种菩萨，但是都归纳到二十种当中。因为主要是为了跟小乘里讲的二十种僧伽相应而归纳为二十种。

　　从获果角度而言的“超越者”，以及从断除所断角度而言的“现行离贪者”，在见道之前，通过以世间道断除修断的次第而将其分为一来与不还两种渐悟僧伽。

　　而顿悟者则是以断除所断的角度而安立的，即：依靠初禅的第一未至定 而证得见道果位，并通过出世间道而将三界的九种修断一并断除。如此一来，即以譬喻僧伽表示了大乘教法之僧伽。

　　倘若归纳《般若经》所宣之义则是：

　　(一)钝根：前面有预流向，所以有钝根者和利根者两种。菩萨从人间投生于人间，继续做人，这种菩萨是钝根者，所以不能迅速获得总持陀罗尼与三摩地(指一些成就的助缘、特殊的禅定)。

　　如果菩萨是利根者，能很容易成就这些。但这是钝根者，要学到甚至成就这些就有点难。现在学佛人里也有这样的情况，有的人比较笨，学什么都特别慢;有的比较聪明，学什么都特别快。人的根性是有差别的，所以有顿和利根之分，从这个角度来说钝根者也可以。

　　或者在获得禅定之后，因不善于阻截生死轮回，于受生长寿天之后，复生于人间的仅随信心而行持之菩萨。因为他是钝根者，所以才会这样投生。也可以说，正因为如此，才说他是钝根者，因为他还是没有办法掌握生死。在修行的过程当中，他虽然得到了无想禅的禅定，但是没有办法阻截，还要投生到无想天，在那里待一段时间后再下来，复生到人间，然后再修行成就。钝根者菩萨只能这样。如果是利根者菩萨，即使获得了这种禅定、境界，他也可以不投生到无想天。

　　(二)利根：从其他佛刹或者兜率天转生于此处，并速疾现前功德的利根。比如我们的本师释迦牟尼佛就是从兜率天转生到人间的，还有从其他刹土转生到人间的。利根指学什么、修什么都很快，都能成就。或者虽然获得了上界之心，比如获得无想天的心(无想禅)，却未受生于彼处，不用投生到那里去，为了令诸佛生喜而生于清净刹土的获见者。

　　这是利根者菩萨。比如他从天界或其他刹土来人间修行，同时可以帮助他人，度化众生。他得到了上界的心，如成就了无想禅，因为是利根者，所以死后不用投生到长寿天。为了令诸佛生欢喜，可以到清净刹土，供养佛。若是钝根者菩萨，因为不能掌握生死，所以即使得到了上界的心，死后还是要投生到上界去。两种不同的菩萨，因为根性不同，所以表现也不一样。

　　(三)预流初果：安住于大乘见道十六刹那，具有但住预流果(预流初果)名称的菩萨;这样的菩萨可以叫预流初果。名称的菩萨是和预流初果一样的，肯定有这样的菩萨。

　　虽然获得了上二界之心(色界和无色界的心)。现在我们在欲界，是欲界身份，但是我们可以修成这些心，这样我们的境界可以达到天界的色界和无色界。我们现在暂时还没有修成这些心，但是如果修不好可能要投生到天界的色界和无色界里去，如果修行得好就不用去了。

　　却未受生于彼处，而转生于欲天以及人间，并为众生之利而行持的两种家家(四)天家家;(五)人家家。前面讲了天界有六种，欲天属于欲界，有四大天王、三十三天等。佛说须弥山的山顶上有三十三天，从最底层说，三十三天是最高的，四大天王天在下面。但是三十三天上面还有很多天界，比如释梵天、知足天、乐化天、他化自在天等，都是在空中层层摞起的。

　　菩萨在人间都是为了众生。小乘的僧伽、修行人并非如此，他们以业力而来，菩萨以愿力而来，这是二者的区别。菩萨当中也有人家家、天家家。

　　(六)一来向：具有殊胜的信心与智慧，以及一来向名称的菩萨;

　　是菩萨，但是此处与之前说的一样，一来向有利根和钝根的区别，只是没有分开。

　　(七)初证一来果：在南瞻部洲仅受生一次即可成佛的菩萨圣者之初证一来果。

　　(八)殊胜一来果：虽然获得了十八不共佛法，但为了供养诸佛以及利益众生，而与佛果尚有一生之间隔的一间果。“一生之间隔”的意思是即将要成佛了，但是他不成佛。比如大乘里的文殊菩萨、弥勒菩萨，为什么说是文殊童子呢?因为他以八地、十地的菩萨身份度众生的。大乘还有很多这样八地、十地的菩萨，实际他已经修到了成佛，但是他不示现成佛，若是要示现成佛是很快的，也就一间隔。小乘阿罗汉需要一生的修持才能获得阿罗汉。大乘随时可以成佛，但是他不示现成佛。

　　(九)不还向：安住于八地八地菩萨，具有不还向名称的钝根与利根的两种菩萨;

　　(十)中有般涅槃：在中有界成佛的中有般涅槃。比如此生没有成佛，但是在中阴界阶段成佛，尤其是大乘、密宗里有很多这样的情况，莲花生大师讲了很多中阴教法，通过这些中阴教法，到中阴界的时候可以示现成佛。

　　(十一)生般涅槃：在转生瞻部洲之后，继而在菩提树下成佛(如释迦牟尼佛)，并宣说佛法，寿命为一劫或超过一劫的生般涅槃;

　　(十二)有行般涅槃：极其精勤于众生之利的有行般涅槃;

　　特别精进利益众生——修行上示现得特别精进，喜欢利益众生、度化众生。

　　(十三)无行般涅槃：利益众生精勤之行甚微的无行般涅槃;

　　菩萨里也有这种人，示现上不怎么精进，不怎么喜欢利益众生，如寂天菩萨，为什么叫他三想者?他在那烂陀寺时，表面上、示现上不精进，除了吃饭、睡觉、上厕所之外没有其他事可做，所以叫三想者。但是他看似在睡觉，实际上都在学佛、修行，他写了很多论典都藏起来了。有很多这样的菩萨，出家人当中可能也有这样的人，但不可能都是这样的人，所以不要跟那种人学。

　　转轮王在从梵众天前往色究竟天而成佛的往色究竟天可分为：

　　(十四)全超越：依靠获得四禅的圆满修习并成就初禅之后，在从梵众天(初禅有三个天界，梵众天是最低的)依次前往色究竟天后，而以各乘行者的身份成佛的全超越。没有经过其他的，而是直接到色界最高的天界。

　　半超越：在梵众天命终结束了，超越一个净居天或者两个净居天(不是直接前往色究竟天)，而在色究竟天示现成佛的半超越。

　　处遍超越：流转于(色界)十七处而利益众生的处遍超越(遍殁)。初禅有三个：梵众天、梵辅天、大梵天;二禅有三个：少光天、无量光天、寂静光天(光音天);三禅有三个：妙净天、无量净天、遍净天;四禅有八个：凡夫住的五蕴天、福生天、光果天三个，圣者住的无想天、无梵天、三现天、三见天、色究竟天五个，这些心圣者才能运用。共有十七处，为了度化众生而一个一个投生。

　　(十五)最后往趋有顶：以获得非净居天上二界诸心而转生于色界，并以各乘行者身份成佛的最后往趋有顶。获得是处的意思，处于轮回的最高点。

　　(十六)定趋无色界：如同无色界一般修心，并以各乘行者的身份成佛的坏色贪者;

　　(十七)现法寂静：最后有者之菩萨，为从即身成佛角度而言的现法寂静;

　　这是即身成佛的。显宗不讲即身成佛，此生中有示现成佛的。但是密宗有凡夫一生中可以成佛的。

　　(十八)身证：通过获得超越禅定，从以智慧身而现前灭尽定角度而言的不还果身证;

　　(十九)阿罗汉向：为现证佛果而修持的，具有阿罗汉向名称的十地菩萨;

　　(二十)麟喻独觉：以鳞喻之名所表示的，不住于佛陀以及声闻之果，为众生之利而行持的菩萨圣者。这种菩萨在没有佛，没有阿罗汉的地方利益众生，度化众生。菩萨里这样的菩萨多。刚才我们也顺便讲了密宗的一些境界。现在讲的是《般若经》，它是显宗的内容，里面不讲密宗的境界。这个时候还没讲密法，这里也不包括密法。

　　此上所述，即为(大乘)二十种僧伽。这并非因菩萨圣者在利益他众方面有所退失，而转生于无色界的。

　　前面已经讲过，如果是小乘修行人，可能是因为某些业力投生的。菩萨以愿力为众生投生的。小乘里相同的有二十种菩萨，是这样讲的。

　　为什么有这做情况?为了摄受小乘根性的众生。尤其是刚弘扬大乘佛法的时候，非常有阻碍。龙树菩萨弘扬大乘佛法时，都说龙树菩萨是魔的化现，大乘佛法是邪法。现在也有很多人说密宗是邪教等，这是正常的。与后来大乘佛法弘扬开来一样，密乘也是，现在已经到了铁鸟升空、铁马奔腾的时候，密教会非常兴盛，谁也无法阻挡。

　　密宗里讲的佛理，很多方法都符合末法时期现代人的心理，所以这是谁都无法阻挡的。所以大家不要退失信心，听到各种各样不悦耳、诽谤密教的语言，不要相信，自己的信念要坚定。将来密法一定会弘扬开来，末法时期的众生一定以密教，尤其是以大圆满才能获得成就。

　　关于上述内容，佛在《般若经》中讲了，一一都有经文相对应，包括我们刚才讲了二十种菩萨，这些与《般若经》里的经文相对应，菩萨从此处前往何处，从何处来至此处，都以问答的方式进行了表述。

　　另外，在《不退转轮经》当中也讲：“超离八颠倒，证达八解脱，不耽八真实，是故称‘八者’。所谓轮回想，即如佛陀想，入于平等性，知即预流向;昔诸佛住世，摩诃萨希求，为求而来至，故彼为一还;此因证诸法，来去不可得，不来亦不去，故称为‘不来’;何者能摧毁，众生诸苦惑，令众离烦恼，彼即‘阿罗汉’;菩萨无畏惧，为诸众广宣，佛不思议法，彼即为‘声闻’;知此等诸缘，于何亦不住，所谓‘独觉’名，宣示菩萨义”等内容进行了极为广泛的宣说。

　　此处主要讲二十种僧伽。前面讲三宝里有僧宝，主要是三宝的支分。僧宝这个地方，《般若经》里也单独讲了菩萨僧伽，小乘里也有二十种僧伽的宣讲、说法。为了接引众生，为了遣除众生心里的一些邪见，我们是结合起来宣讲的。

　　这里的二十僧伽是《现观庄严论》里稍微难一点的内容。其实也不是很难。现在我们可能不太了解小乘的二十种僧伽，因为没有学过小乘《俱舍论》，明年会讲《俱舍论》，那个时候会详细讲。

　　小乘的二十种僧伽，有预流果、一来果、不来果、阿罗汉…一来果也是向一来果，初证一来果，圣果一来果。预流果也是一样的，预留向，预留初果，预留圣果;一来也是一样的，一来向，一来初果、一来圣果;不来也是一样的，阿罗汉也是一样的。初果和圣果会算为一个，和果合在一起，四个向，四个果，共有八个，这都是小乘要获得的果位。阿罗汉是最终最究竟的果位。

　　预流果，是小乘的见道，这时还没有彻底断除恼，还有一来果、不来果，最后是阿罗汉，有这样的区别。这些都是小乘讲的，尤其是《俱舍论》里会讲的。在此处主要是佛在《般若经》里讲的二十位菩萨。

　　我们主要讲的是修行的所依——三宝，僧宝有很多种，菩萨有很多种。菩萨为了度化众生，需要度化众生，哪个道、哪些天都会去。菩萨以种种身相、形象出现，度化种种种姓的众生。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

　　上师仁波切宣讲于2018年6月10日