刘素云：无量寿经（第16集）文字版

   日期:2018/6/20 16:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　无量寿经(第16集)

　　刘素云老师 复讲于2018年3月21日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　这一节课我们开始讲第五品：

　　【至心精进第五】

　　第四品是发愿，这一品是解。以至诚心，精进修行，至心、真诚心到了极处。

　　下面请看这一段经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　这一段经文是法藏比丘在世间自在王佛面前，说完了以上的偈颂之后，又向佛报告说：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都能够像佛一样。

　　〖我今为菩萨道〗。

　　“菩萨道”就是度众生;“为菩萨道”就是为度一切众生。

　　他发的愿，不是为自己，是为一切众生，为一切众生发无上正等正觉之心。

　　〖取愿作佛。悉令如佛。〗

　　他发的是作佛的愿，要像佛一样度众生。

　　有这样的心才有以后的四十八愿，四十八愿是法藏比丘大愿的具体落实。

　　我们今天学佛，要学阿弥陀佛。想想我们自己的心，想想我们自己的愿，跟阿弥陀佛比一比，像不像。他发愿是作佛，我们今天为什么学佛?许多人是为了自己的烦恼太多，生活太苦，求佛保佑让自己的家庭平安、升官发财、诸事顺利，我们的发心是这样的发心。

　　老法师说，他学佛这么多年，没听说过哪一位同修进佛门来是发心要作佛的。如果你问他，为什么要来学佛?说了一大堆，全是为了自己，多半都是家庭平安、事业顺利、健康长寿，是为了求这些来学佛的。看看我们周围，看看我们自己，是不是这样的?没有听说他想要作菩萨，想要作佛。因为他没有发作菩萨、作佛的心，所以他也真的作不了菩萨，作不了佛。修了一辈子，还是在搞六道轮回。因为什么呢?因为他的轮回心没有舍掉，他的目标是在人、天两道求福报。这个福报能不能求的来呢?未必能求得到。为什么未必能求得到呢?因为他求的方法错误了。

　　看下面一段经文：

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　这一段经文是希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行，拔除一切勤劳造作恶业的生死根本，断除贪瞋痴等烦恼，希望快速成佛。

　　这里面的“我”是指法藏比丘。

　　下面请看这么几个词语：

　　〖经法〗：诸佛如来为一切众生讲解宇宙人生真相的言语、文字。

　　〖奉持〗：恭敬的接受。

　　〖如法修行〗：“如法”就是依佛所说的教法;“修”是修正;“行”是行为。“修行”是把自己错误的见解、错误的行为修正过来。

　　〖拔诸勤苦生死根本〗：“拔”是拔除;“勤苦”是勤劳作苦;“生死根本”指贪瞋痴三心，是生死轮回的根本。

　　〖愿佛为我广宣经法〗：这是指“法门无量誓愿学”。

　　这一句是法藏比丘向世间自在王佛请法。

　　〖我当奉持。如法修行。〗

　　这两句话表达了法藏比丘这种彻底觉悟的态度，彻底觉悟的样子。这是真正的大觉，真正彻底的觉悟了。如果不是彻底的觉悟，是不肯坚决奉持，不肯照着做的。

　　我们听了佛法，没有做到，经是经，自己的生活是自己的生活，经和生活毫不相干。没有如法修行，经是白念了，念了一辈子也得不到结果。得不到结果，回头就谤佛，说佛经不灵，佛菩萨没有保佑。谤佛，毁谤三宝，就堕阿鼻地狱。殊不知，不是佛不好，不是经不灵，是你自己搞错了，你没有能够依教奉行。我们周围这种现象是屡见不鲜。一开始，蛮有劲头的，认为佛能保佑他这个，佛能保佑他那个。过了一段时间觉得没有实现他的愿望，就开始说佛经不灵，佛说话不算数，为什么没保佑我。刚才我说了这几句，你一定要注意了。谤佛、毁谤三宝，是堕阿鼻地狱。不是佛不好，也不是经不灵，是你自己搞错了，没有依教奉行。

　　“我当奉持。如法修行。”这一句话是法藏比丘对老师表明他求学的态度。如果不能真正奉行，如法修行，老师就不教。为什么?教你干什么?讲了半天白费力气，讲了你也做不到。所以老师教学生，一定要看看，看这个学生能做到多少，他就教你多少。比如说，你能做到一分，老师就教你一分，他绝不会教你两分。为什么?因为教你两分，你做不到，白教了。假如这个学生能做到十分，老师绝不会教你九分，因为教你九分，老师对不起你。你能做得到，一定教你;你做不到，不必教你。这是教学的态度，绝对不是老师偏心，说喜欢这个，多教一点;不喜欢那个，少教一点。如果你有这个想法，你真是冤枉老师了。老师观察学生，哪个学生能做多少，老师就教多少，没有私心，没有偏爱。

　　现在老法师在网络上教学，我们大家听的内容都是一样的。一样的内容，我们每个人领悟到的东西，多少不一样，为什么?是因为真诚心不一样;智慧力不一样;领悟力不一样;修持功夫不一样。四个不一样，这就是为什么我们同样听老法师网络教学，我们的收获不一样。

　　我再说一遍这四个不一样，这是原因：真诚心不一样;智慧力不一样;领悟力不一样;修持功夫不一样。这就是我们的差别所在。

　　下一句：

　　〖拔诸勤苦生死根本〗。

　　这一句是四弘誓愿里的“烦恼无尽誓愿断”。生死的根本就是轮回心造轮回业。迷惑的众生，哪一个不是勤苦地在修轮回业，修贪嗔痴，修是非人我，这就是轮回的根本。法藏比丘常常听佛讲经说法，听明白了，现在要在生死根本上下功夫，真正要了生死、出三界、永脱轮回，人家奋发地干的是这个。这就是“拔”，拔什么?拔生死根。想想我们自己，我们自己在拔什么?我们怎么做的?

　　下一句：

　　〖速成无上正等正觉〗。

　　这一句是四弘誓愿里的“佛道无上誓愿成”。这是法藏比丘要证果。

　　我们今天学佛，要发成佛的愿，要发帮助一切众生的愿，这是菩提心。

　　在我们的学佛过程中，经常说到“四弘誓愿”。对于这个问题，我们怎么样来认识?就是你怎样正确地认识四弘誓愿?

　　老法师给了我们明确的指导，老法师说，四弘誓愿的后两愿，到西方极乐世界去完成。我们现在第一步，要求生西方极乐世界。学法门到西方极乐世界去学。我们在这一生不学法门，为什么?因为法门太多，我们的寿命太短，学不了。到了西方极乐世界，我们的寿命是无量的，有好老师，有好的同参道友，有那么多的大善知识，到那里学法门方便。这就是老法师教给我们的，怎么样正确认识四弘誓愿。

　　看下一段经文：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　这一段经文就是说，法藏比丘：希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界，一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。这就是法藏比丘对他的老师世间自在王说的。

　　看看下面的几个词语：

　　〖欲令我〗：这个“欲”是希望的意思;“令我”就是使我。

　　〖教授名字〗：成佛后的名号。

　　看这几句经文：

　　〖欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。〗

　　这几句经文是说法藏比丘的弘愿很特殊。一般学佛发愿作佛就已经是很难得了。弥陀的这个愿，我们从来没有听说过，他希望将来作佛的时候，智慧、光明、所居国土、名号，十方无量无边诸佛刹土的众生都能听得到。这个愿很奇怪，确确实实一切诸佛在因地没有发过这样的愿。这个愿太殊胜了，弥陀的智慧、弥陀的光明、弥陀的名号，皆闻十方。

　　注意最后这两个字“十方”，这是什么意思呢?就是不是极乐世界一个佛国土，而是十方诸佛国土，都能见到佛的智慧、佛的光明、佛的名号，都能见到、听到。

　　“国土”是指西方极乐世界。法藏教授众生的方法是：信愿持名，往生不退成佛。教授的名字，他的名号，是“南无阿弥陀佛”。最殊胜的法门就是最简单的法门，虽然简单，含义之深广，连等觉菩萨都不能完全了解。信愿持名南无阿弥陀佛，唯佛与佛方能究竟。什么意思?就是这句南无阿弥陀佛，只有佛与佛才能知道得最清楚、最明确。只有佛果地上对于这个方法、名号的功德才能够彻底明了。这就是西方极乐世界的第一殊胜。

　　西方极乐世界的第一殊胜是什么?就是这句名号“南无阿弥陀佛”。

　　要讲西方极乐世界的依正庄严，世尊在其他的经典里告诉我们，还有比西方极乐世界更殊胜、更庄严的。不但有，而且很多。

　　那为什么说阿弥陀佛第一呢?阿弥陀佛真正的第一就是“教授名字”。

　　这个阿弥陀佛太不可思议了，他的方法这么简单、这么容易，而且是真实的成就，确实是第一。十方一切诸佛都没有，阿弥陀佛是独一无二的。这是令一切众生平等成佛的法门。从这一点上看，阿弥陀佛对众生的恩德有多大?!

　　看下几句经文：

　　〖诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。〗

　　这几句也是阿弥陀佛第一。西方极乐世界都是菩萨，所以他的世界是一真法界，没有六道，没有十法界。老法师告诉我们，西方极乐世界不但都是菩萨，而且都是普贤菩萨，因为那里的菩萨个个都修普贤行。佛在《华严经》上明白地告诉我们，“菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。”所以我们可以这样说，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。一切众生到西方极乐世界都作菩萨。

　　下几句：

　　〖我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。〗

　　法藏向他的老师世间自在王佛请教说，我立的这个愿望超过一切诸佛。法藏在因地发的大愿，从“欲令我作佛时”一直到“诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨”，十方世界一切诸佛都未曾发过这样的大愿。这样的大愿能不能够圆满?这是一个非常严肃的问题。佛家常说，佛氏门中，有愿必成。怕的是你没有发愿，不是其他诸佛做不到，而是其他诸佛没有动这个念头，没有发这样的愿。法藏发的愿超过一切诸佛。

　　我们学习这一部经，就是学习阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛在《无量寿经》上。佛就是经，经就是佛。你发心学习，经本一展开，阿弥陀佛就在你的面前。

　　看下一段经文：

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这一段经文是，世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不终止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢?这是老师对学生的肯定和鼓励。

　　这里面有一个词：

　　〖会当克果〗：这个“会”是必然的意思;“克”是得;“果”是愿望的圆满，即必然证得佛果。

　　释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，世间自在王佛住世四十二劫，他要说多少经?他在这里先打了一个比喻，肯定法藏比丘所发的大愿必定能够圆满，这是非常重要的。法藏要成佛，还要超过一切诸佛，这是很不可思议的。比如说，他的第二大愿就是十方世界的六道众生，生到他的国土都作菩萨。就这一愿，比成佛、超越诸佛的愿还要难。究竟能不能做得到?佛在这里用“譬如大海一人斗量”的比喻来告诉法藏，也是告诉我们，只要你真正有决心、有毅力，精进不懈，决定可以成就。

　　下面两句：

　　〖人有至心求道。精进不止。〗

　　这一句最重要的就是“至心”两个字。

　　我们今天求道，道业不能成就，听经听不懂，还把意思常常错解，这确实是存在的，还为数不少。原因就在于没有“至心”。如果用没有一个妄念的心来听经，会开悟的。即使讲经的人没有开悟，听经的人也会开悟，至诚感通会开悟的。所以古人常说“会讲不如会听”，会听很重要。后面这两句话很重要，是说即使讲经的人没有开悟，听经的人也会开悟，至诚感通会开悟的。所以古人常说会讲不如会听，会听很重要。我真诚地希望，同修们在听我讲这部《无量寿经》的过程当中，能有诸多的同修通过听经开悟、证果。

　　佛法的教学就在破迷开悟。破迷开悟的目的是教我们离苦得乐，是现在就离苦，不是将来。这也是我们很多同修的一个误区。这两句话大家要记住，是现在就离苦，不是将来。如果离不开现在的苦，能离开将来的苦，有谁能相信?他没看到事实他怎么能相信?所以说，佛法学了马上就管用，立刻就见效，这是真正的佛法。

　　我再说一遍这句非常重要的话：

　　佛法学了马上就管用，立刻就见效，这是真正的佛法。

　　我自己就是学习了佛法离苦得乐的真实例子，这是我的亲身经历。如果有同修问你，说什么是真正的佛法?这回你应该会回答了，就是学了马上就管用，立刻就见效，就是真正的佛法。

　　“精进”决定能成就，而且能快速的成就。“精”是精纯、简洁，不多、不杂、不乱。如果你学的太多、太杂、太乱，你想快速成就是不可能的。所以佛法教学是教我们精纯地进步，一门深入。

　　如是契入之后，于其他无量无边的法门，接触后就会贯通，这就是触类旁通。不是不让我们广学多闻，是什么时候广学多闻。刚才说这几句，就是如果契入之后，于其他无量无边的法门，接触后就贯通，这就是触类旁通。

　　可惜现代人不相信这个，他们喜欢广学多闻，认为修学一定要读很多很多的经论，才能真正透彻地理解佛法。殊不知，这个观念是错误的，佛法绝对不是多闻得来的，佛法是从开悟中得来的。

　　最后两句话重要：佛法绝对不是多闻得来的，佛法是从开悟得来的。

　　过去、现在、未来的菩萨，祖师大德，没有一个不是从这个途径上成就的。悟后起修，那个时候可以博学多闻，没有开悟之前，没有资格博学多闻。

　　这句话听懂了没有?没有开悟之前，没有资格博学多闻。

　　我们依《无量寿经》修学，能“精进不止”，就能够“会当克果，何愿不得”，佛道一定能成就。特别是指这一部经，依这一句佛号来修习，万修万人去!

　　下面经文：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这一段经文是佛说。说你自己细心深入的想一想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定、选择。

　　前面三句，佛不告诉他的答案，反过来问他，说你自己去想一想，要怎么样修，才能成就佛国土的庄严?

　　〖如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。〗

　　佛在这段经文里讲了三个“自”(汝自思惟、汝自当知、汝应自摄)。佛道是怎么成就的?是你自悟、自修、自证，不是别人给你的。这三个“自”字直指人心，这是佛教法藏的苦口婆心，意义非常深广。

　　这三个“自”，古德为我们说出了三个意义：

　　第一个意义，是法藏过去生中善根非常深厚。这一生又遇到了极其殊胜的增上缘，他的智慧、德行、用功都超过其他的学生。这是真正善根成熟的学生，老师一点就通，他有这个能力。不是说老师没有直接告诉他答案吗?让他自己去想吗?这个意思就是这样的。因为老师知道他是善根真正成熟的学生，老师一点他就会通的，他有这个能力。这是第一个意义。

　　第二个意义，就是摄取佛国，建立一个道场。极乐世界是一个大道场，每一尊佛有每一尊佛的愿望，都是依照自己的理想建立自己的佛国土。世间自在王佛对法藏说，你来问我，你叫我怎么说?要是照我的说法就不随你的意。所以佛给他说“汝自思惟，汝自当知，汝应自摄”。在这里还有一层意思，我们能不能看得出来，这是学生尊重老师，老师也尊重学生。用现在的说法，也可以说是启发性教育，让他自己琢磨，自己拿主意，就这个意思吧。这是第二个意义。

　　第三个意义，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就像释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛的情形大致相同。

　　他久远劫以前就成佛了，不是十劫前才成佛的。他是古佛再来，他能不知道自己该怎么做吗?他非常慈悲，他装作不知道，向佛请法，佛才能够详细说法。如果他在这里一下子就示现开悟了，就没有办法请法了，是不是这样?这个大家能明白吧。你都知道了那你还问什么呢?所以他还是装作一个凡夫，佛讲什么他没听懂，好让佛详细地说法。这是法藏的慈悲，他是在为众生请法，不是他不懂。我们不知道，佛知道，所以让他“汝自思惟，汝自当知，汝应自摄”。老师最了解他的学生。

　　看下一段经文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏比丘回答说，佛所说的义理太深了，这不是我的境界所能理解的。惟愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真地思惟学习，来圆满我所发的大愿。

　　看下面几个词语：

　　〖斯义宏深〗指世间自在王以上所说的经。

　　〖如来应正遍知〗：“应”是应供;“正遍知”是等正觉。这是佛十号当中的三个号，以此代表佛的十号。

　　〖妙刹〗指微妙庄严的佛土。

　　〖思惟修习〗：“思惟”，深入地理解;“修”是修正;“习”是实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。

　　这一段经文，我们刚一听，可能觉得法藏真的是没听懂，其实不是。法藏这是装作听不懂，其实佛一指点，他就彻底觉悟了。但是为了利益众生，师徒两个人是一问一答在做表演。给谁看的?是给我们众生看的，是在演戏给众生看。因为这个法门真的是难信之法，不详细说，不认真演，众生是很难接受的。佛必须把西方极乐世界的依正庄严，把念佛法门的殊胜说出来，演出来，众生才能真的相信和接受。这回我们听明白没有?师徒两个人是在给众生演戏，是这个目的。

　　“斯义宏深”，这个意思太深了。深在什么地方?就是上自等觉菩萨，下至地狱众生，到西方极乐世界都平等成菩萨，都圆证三不退，都入诸佛报土。这个太不可思议!这是十方一切诸佛刹土所没有的，所以普通的菩萨不知道这个事情。

　　〖非我境界。惟愿如来应正遍知。〗

　　这三句话的意思就是说，这不是我的境界所能理解的。

　　〖广演诸佛无量妙刹〗。

　　这一句是法藏比丘求佛为他说法，说明十方一切诸佛修因证果，建立刹土，接引众生这些个大事情，法藏都希望知道，给自己作个参考。

　　〖若我得闻。如是等法。思惟修习。〗

　　这是法藏修学的态度。如果我听了佛为我说十方一切诸佛的妙刹，无量妙刹的因缘果报，我都知道。

　　“如是等法”就是指诸佛的无量妙刹，我一定思惟，一定修习。从这里我们可以看出法藏比丘认真学习的态度，谦虚。

　　〖誓满所愿〗。

　　就是他作佛的时候，“智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方”，那就是他的本愿。十方世界的六道众生，生到他的国土，都作菩萨。他把自己求学的目标、方向、态度，全都表明了，老师才乐意教他。

　　看下面一段经文：

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土。功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　这里是说，世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的弘愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种庄严、功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异的能力展现在他的面前，让他亲自见闻，而且还为他说法，时间长达千亿年。

　　大家想想，说法的时间长达千亿年，我们现在真的不好理解。现在根据那个时候的情况，我们就容易理解，因为那个时代人的寿命长。就看这个世间自在王佛，他讲经说法是四十二劫，那他的寿命还远远要超过这四十二劫，所以这个我们大家就容易理解了。〖高明〗是指什么?是指德行高尚，智慧明朗。

　　〖二百一十亿诸佛刹土〗：这个“二百一十亿”不是具体数字。佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表圆满。这里是代表尽虚空所有的诸佛世界，用这个二百一十亿来表示。

　　〖功德严净、广大圆满之相。〗

　　“功”是所修的因，“德”是所得的果，“功德”是指诸佛国土中的事理因果;

　　“严净”是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好;

　　“广大”是指国土的大小;

　　“圆满”是指诸佛世界的美好而无欠缺。

　　〖应〗是满足的意思。

　　学生真要学，老师就要真教。世出世间的善知识、好老师，教学的态度都是一样的。学生认真，老师就认真;学生不认真，老师也不认真。真正的善知识、好老师决定不吝法，问题是我们自己用什么态度来求学。

　　求学的态度，最重要的一点就是“依教奉行”。

　　老师教我们，我们做不到，老师下次就不再教了。比如说，当年李炳南老师常常感叹找学生不容易，他说：“学生找老师难，老师找学生更难”。现在的学生表面听话，转过头来就不是那一套了。老师找学生真的很难!世间自在王佛有福，遇到了阿弥陀佛这样的好学生，最听话的，真的是百分之百依教奉行的好学生，确实是难得一遇!

　　看这一句：

　　〖世间自在王佛知其高明〗。

　　“高”是德行高;

　　“明”是智慧大。

　　他是一个真正有德行，真正有智慧的人。

　　古时候的教学是以德行为第一个科目。孔夫子教学的四个科目，第一科目就是德行。这就是品德的教育，品德的修养;第二个科目是言语。古人有个比喻说，“舌头是一个人一生的祸福之门”。我们要知道该怎么样地做人，做一个什么样的人!这样才能跟人和睦相处，修身、齐家、治国、平天下，这是教育的根本目的。

　　刚才说到这个科目，第一个科目是德行;第二个科目是言语。说到言语，古人的比喻是这样说的，这个舌头是一个人一生祸福之门，对于这一句话我不知道同修们有何理解。能不能管住这个舌头，不让它去惹祸?让它多造一点福好不好?现在我多次说一定不要拨弄是非。你拨弄是非，你这个舌头它就在惹祸。同样是一个舌头，能惹祸，能造福，我们为什么不让它多造福呢。怎么多造福?多念阿弥陀佛就对了!今天的社会为什么这么乱?因为家庭乱;家庭为什么这么乱?因为我们自身乱;自身为什么乱?因为没有受过教育，缺少德行。

　　法藏有高尚的品德，有聪明智慧，对于老师的教导领悟得很快。最重要的是因为他“志愿深广”，这四个字非常重要，这一点特别的难得，他有大悲的愿力。佛遇见这么好的一个学生，心里非常高兴，“即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净”。在这里我们说说“功德”。

　　现在很多人把功德两个字错解了，认为在寺院里捐几个钱就是做了很多功德，这个认识是错误的。功德不是用金钱能够买得来的。在寺院里捐一点钱，那是种福田，是福德不是功德。

　　当年梁武帝在世时是佛门的大护法，以他的地位、权力、财富，建了四百八十所寺院，供养几十万人出家修行。达摩祖师来到中国，见到了梁武帝。梁武帝非常自豪地说：我替佛教做了这么多事，我的功德大不大?达摩祖师说了老实话，四个字“并无功德!”梁武帝听了很生气，不作他的护法，所以达摩祖师才到少林寺面壁九年。如果梁武帝这样问：我的福德大不大?那达摩祖师一定是说：甚大!甚大!

　　功德是戒、定、慧，功德是修来的，不是金钱买来的，也不是别人可以代替的，一定要自己修。关于功德，今天我说的这些应该是对大家很有用的，不要错解了“功德”的真正意义。

　　下面：

　　〖广大圆满之相〗。

　　“广大”是讲十方无尽诸佛刹土，太大了;

　　“圆满”是要完完全全讲解给他听，没有漏掉，没有缺失，全部都为他说出来了。

　　〖应其心愿。悉现与之。〗

　　不但讲给他听，佛有神力，把诸佛世界都展现在法藏比丘的面前，让他自己去看，去选择。就像释迦牟尼佛在皇宫里讲《观无量寿佛经》的情形一样。释迦牟尼佛把诸佛国土都现出来让韦提希夫人自己去看，自己去选择。全都看过之后，韦提希夫人选择了西方极乐世界。世间自在王佛也是这样做的，也把十方诸佛刹土现在法藏比丘的面前，让他自己去看，自己去选择。

　　〖说是法时。经千亿岁。〗

　　这句话我们决定不能疏忽。他告诉我们两句话，什么呢?“诲人不倦，学而不厌。”老师耐心教了千亿岁，学生耐心学了千亿岁，这是何等的境界!对照一下我们今天的修学，老法师劝我们一部经学十年，有多少人不耐烦了，怎么那么长的时间啊?岂不知十年学一部经，才能学得透彻，你才能得三昧。对这部经要全通达明了了，你才能解如来的真实义。一部经通达了，你所学的经部部通达、部部都圆满。如果你十年学十部经，那是走马观花，只能学一点儿皮毛而已。如果你一年学五部经、学十部经，那是跑马观花，什么都没得到，连皮毛都没沾着。

　　我们从世间自在王佛的教学过程，从法藏比丘的学习过程，是否可以得到一点有益的启示!

　　今天的时间到了，就说到这里。

　　感恩大家!阿弥陀佛!