嘎玛仁波切：修行中的真功夫　转烦恼为修心上的源动力

   日期:2018/6/13 0:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　烦恼障和所知障，这二障会在我们大家的修行过程中不断的产生出来。烦恼障就是见思烦恼的总称。“见”是见解，“思”是思想，见解跟思想错误，会带来许许多多的烦恼。见思烦恼里，以“我见”为第一。《唯识论》说了一百二十八根本烦恼，以及等流与随烦恼， 数目繁多。《百法明门论》把它归纳为二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。可是各位要记住，这是归纳为大类，每一类里面包含的念头数是说不清楚的，烦恼无量无边。 我们要想断烦恼，这烦恼像树一样，无量无边是枝叶，能够找到它的根本，从根本上断就容易。烦恼障的根本是“我执”。有“我”才有烦恼，如果没有我，烦恼就没处落脚。

　　烦恼障，总体归纳起来就是贪嗔痴慢疑等五毒烦恼。再进一步概括，就归集为非理作意的分别念。烦恼障又称为见思惑(一念无明)，所知障又称为无明惑，事障即是性障。烦恼障就是障碍我们出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑;由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得我们无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。

　　所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障;说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。

　　这两大障碍时时刻刻充满在我们的内心深处，不需要刻意，自然会因业力出现。不管一个人修行多久，它们总会反复地出现，修行人也必须反复地跟这些烦恼习气不断磨合、斗争、相抗衡，最后能把它们降伏住，就表示修行还不错;如果被这些烦恼习气所反转，让这两个障碍占了上风，那无论我们是穿着袈裟，穿着海青或是个老居士都没有用，一旦被自己的心魔打败，就会处处造业。所以，修行的过程中，能够时刻反观自己的内心深处，非常重要。

　　当我们反观自心的时候，需要反复地重温皈依誓言。大家回想一下，不管当初以什么样的方式进入佛门，也许是别人说信佛好;或许当时是自己或亲朋好友生病了，遇到了困难挫折;也许是我们真的对佛法产生出了虔诚心;也许是为了求庇佑，让自己的生命越来越精彩，希望自己能身体健康、升官发财、家庭幸福、事业发达等;也许真的是害怕轮回之苦，为了离苦得乐;也许是想到天堂去，享受天人的福报;或是觉得极乐世界很好，想要“移民”去那里……等等。但随着进入佛门后的不断深入学习，大部分人可能都会逐渐产生出离心，产生想要脱离轮回，早日成佛，有了这样的愿力，即使此生不能成就，最起码也希望能投胎到极乐世界，带业往生，去那里继续“深造”。

　　有从内心产生想要脱离轮回苦海，想要成佛的原动力开始，大家就会长期坚持提升自己的修为。但现在很多人的修行，就像佛经里形容的那样，“用有毒的容器去承接雪山狮子的乳汁”。修行时，很多人带着贪婪、嗔恨心、痴迷心、嫉妒心、傲慢心、疑心病，这样所谓的修行，反而会变成增加罪业的来源。

　　如果无法全然的降伏我们的烦恼习气，但是又想真真实实的学以致用。那么，我们可以学会视烦恼习气为修行的助力，可以试着将“贪”转而用到修行上，把烦恼转成菩提。嗔恨心也可以转为道用，发自内心地对自己的五毒去嗔恨，“恨己造恶业”，但大部分人是做不到的，很少有人会对自己不满意。痴迷也是如此，如果我们不学习佛法，不思考佛法，在痛苦的轮回中，就永远找不到解脱之路。人一旦陷入痴迷，很多事情本来可以很快以理智去判断决择，却变得越来越迷茫，犹犹豫豫，事情似乎变得越来越没办法面对与解决了。原因就是“当局者迷”，迷者会钻牛角尖，生命当中那些本可以很快、很容易、很轻松处理好的事情，就会拖拖沓沓，成为阻碍自己的“眼中钉”。

　　现在很多人都喜欢做别人的“高参”，开导他人，有时似乎也能轻易地说通别人，解决对方的烦恼。但是，事情一旦发生在自己身上时，却往往无法说服自己。这时候，只有运用伟大佛陀的教法，从方方面面，一一剖析内心，剖析我们的思想、情绪与烦恼，如此，才能真正运用和实践将烦恼转为菩提的方法。