净土法门法师：决不能再搞三途，否则对不起自己、父母、老师、佛菩萨，是罪人

   日期:2018/6/3 18:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自老法师《2014净土大经科注》第160集 2015年1月9日 讲于 香港

　　你善根、福德现前，有信有愿，念佛不间断，到时候阿弥陀佛来接你往生，生到西方极乐世界，真正是你证得了究竟圆满，往生到极乐世界没有一个不是究竟圆满，法藏比丘的本愿，他的本愿兑现了。

　　我们这一生很幸运，得人身、遇佛法，又遇到净宗。在这个时代遇到这三位大德：夏莲居给我们会集这个善本，《无量寿经》善本，黄念老为我们做集注，海贤老和尚为我们表法，全了。夏老的示转，黄念老的劝转，海贤老和尚给我们作证转，大乘讲的“三转法轮”齐全了，统统遇上了，再要不相信，那就是自己罪业太重了。你有缘，说明你就有机会在这一生当中到极乐世界作佛去，你就有机会了。这个机会就看你能不能把它抓住，抓住就不能放松，把这个世间要放下。

　　世间不外乎亲情、财色名利，这都不是好东西，叫“魔”，把你无始劫来的烦恼习气把它拉出来了——“贪、嗔、痴、慢、疑”，你就造轮回业，继续搞轮回，来世比今世还要苦，这个是不能不知道的，不能不提高警觉的。

　　尤其是六十以后，要办来生的大事。我们在年轻的时候，老师给我们讲欧阳修的《秋声赋》，用四季来比喻一个人的一生，从出生到二十岁，人生的春天;二十到四十，人生的夏天;四十到六十，人生的秋天;六十到八十，人生的冬天。所以六十以后知道人生的冬天，春、夏、秋、冬，我们已经到末后最后一季了，要办明年的事情，几个人觉悟了?到秋天这个时候，万缘要放下了，冬天不一定存在了。

　　人生真的是苦短，兄弟当中、同学当中、朋友当中，四五十走的、五六十走的很多，能活到八十岁的不多，没有几个。八十以后风烛残年，不定什么时候走，说走就走了，一定要有这个警觉心。

　　有一天的光阴，念一天的弥陀，这是正经事，这是真正向往西方极乐世界;要是还搞世间名闻利养，完了，纵然你得到了，你还能享受几年?八十以后，分分秒秒都是最可贵的，抓住了，来生有指望;疏忽了，来生在三途。你说你多可怕!

　　我们必须要记住：决定不能搞三途!搞三途，对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨，那就是罪人。应该怎样?万缘放下，真信、真愿老实念佛，时时刻刻心里面的阿弥陀佛未曾丢失，这叫功夫，这就是往生有把握。常常把阿弥陀佛忘记了，还有很多忘想杂念，这个不好，这个往生没把握。不能不想这个问题，这是我们一生当中第一大问题。

　　这个地方这段经文，说明阿弥陀佛四十八愿从哪里来的。他看到一切诸佛刹土这里面的境界相，十法界、六道，看得清清楚楚、明明白白，哪些要取的，哪些要舍的，取长舍短，极乐世界这么来的。所以极乐世界成就之后，确确实实超过一切诸佛刹土，也确确实实能够帮助一切众生，一生圆满成就，殊胜无比。

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　　【解】故能不动而遍见十方，于佛说国土皆悉覩见。

　　佛所讲的，“二十一亿”这是表法的，表十方三世一切诸佛刹土统统见到，像世尊在《华严经》上给我们说的“世界成就品”、“华藏世界品”，这两品经给我们介绍“世界”，现在讲天文学，《华严经》上有天文学，都看见了，就有取舍了。所以：

　　【解】“起发无上殊胜之愿”者，“起”亦是发义。更无有上，是曰“无上”。

　　这“殊胜之愿”就是四十八愿，下一品接着说的。

　　【解】“起”亦是发义。更无有上，是曰“无上”。

　　这个愿是圆满的。

　　【解】“殊胜”者，事之超绝希有者，曰“殊胜”。《会疏》曰：“无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故。”

　　这个三句属于果报。庄严，美好没有人不比，十方诸佛刹土都比不上它，“无上受乐”，不但没有苦这些事，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离这些事没有，连这些名都听不到。光明，寿命，“光”是智慧，“寿”是福报。福报里面，第一个福报就是寿命，福报再大没有寿命谁去享，就落空了。所以，寿命是福报里头的第一德，无量寿、无量光，光寿无上。

　　“名号无上”，那佛是教人修什么?就是念佛名号，念佛名号就能往生净土，念佛名号就能一心不乱，念佛名号就能明心见性，这还得了!

　　阿弥陀佛的名号，我们一定要知道，这个名号圆满包含了一切诸佛的名号，一切菩萨的名号，一个都不漏，圆圆满满;又包括一切法门的名号，一切经教的名号，你念这一名号，等于说是经典全部念到了，《大藏经》上一部也没有漏掉，都在名号里头。

　　所以我们晓得，海庆老和尚、海贤老和尚，还一个老德和尚，他们一生就是一句名号，他们修行的方法，拜佛、念佛、绕佛，生活没有离开佛号，工作也不离开佛号，待人接物，名号都没有中断过，只有睡觉的时候没有念佛，可是醒过来佛号就接上了，养成了习惯，心里头真正有阿弥陀佛。像中峰禅师三时系念佛事里面的开示，他讲的我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土就是此方，讲得好!自己的心跟弥陀的身融成一体，自己的身土，跟极乐世界的身土打成一片，“名号无上”!

　　【解】生因无上故，利益无上故。

　　往生净土的因，真信真愿，有信、有愿就能往生。念佛有了功夫。有了什么功夫?经上常说功夫成片，我们做得到。一心不乱很难，有功夫成片就决定得生，生到哪里?凡圣同居土，上品上生;功夫纯一点，他到方便有余土去了，他就超过同居土，多殊胜!念到事一心不乱，方便土里面的上上品往生;念到理一心不乱，实报土的上辈往生，因这么简单、这么明了。

　　“利益无上”，“利益”是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆做阿惟越致菩萨，所以极乐世界是平等世界，虽有四土、三辈、九品，但实际上他们的智慧、神通、道力、受用，全是平等的，同居土往生的、方便土往生的，都享受实报土菩萨的智慧、神通、道力，这个利益是真正无上。

　　【解】是总四十八愿大体。

　　细说就是下面的四十八愿，这是讲四十八愿之体。实法藏菩萨的弘愿。

　　【科】戊二、大愿所依 分四 己一、观察这个

　　【经】于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。

　　真搞清楚、搞明白了，他将来成佛，他的佛国土，希望达到什么样的阶层，超过一切诸佛刹土，那就是虽有四土、三辈、九品，但是是以最高的等级平等利益，智慧、神通、道力，跟法身菩萨没有两样。

　　【解】“天人善恶”。判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下：

　　这一段就是“善恶”。“善恶”是因，“国土粗妙”是果，有很多种说法。念老都把它引用在此地。

　　【解】一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：“一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。”经云第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体。

　　本经佛讲的三个真实，这是其他经典里很少说的。第一个，“真实之际”，“真实之际”是阿弥陀佛四十八愿的体，四十八愿之所依。“真实之际”就是我们讲的“真如自性”，这个地方讲的“第一义”，名词很多，意思都是同一个意思，同样一个境界。

　　“真谛”，真，不是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，那是假的，那不是真的。

　　“真、假”，标准是什么?假的，有生有灭就是假的;没有生灭，这才叫真的。我们细心观察，这个世界上所有一切动物，人是动物，有生老病死，这就不是真的了;植物有生住异灭，假的，不是真的;矿物，有成住坏空，所以“凡所有相，皆是虚妄”，现在的科学给我们证明了，以前没有。现在科学家告诉我们，起心动念是生灭现象，我们讲的是很粗、很明显的生灭现象。真正的生灭现象，大乘经上所说的，都不是我们境界，我们看不到。

　　譬如弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭现象，“一弹指有三十二亿百千念”，这个我们怎么会知道?一弹指的时间，有三十二亿百千个念头。一个念头就是一个现象。一弹指有多少现象?三十二亿百千念，“百千”是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们今天用秒做单位，一秒钟可以弹多少次?有人告诉我，七次，好，七是佛经上常用的，代表圆满，三百二十兆乘七，二千一百兆次，一秒钟，就在面前，我们完全不知道。我们六根所接触的六尘境界，“根”、“尘”、“识”，统统是这个频率，这么高的频率产生的幻相，没有一个相是真的。我们要知道，全是假的。

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　　所有的妄相都是生灭相，妄相是从阿赖耶变现出来的。一真法界、实报庄严土是真实的，不是假的，生灭是假的;实报土没有生灭现象，但是有隐现。隐现从哪里来的?应该是从阿赖耶无始无明习气来的。实报土里面的菩萨无明都断了(也就是我们常说不起心、不动念)，他在一切境界里(佛境界、菩萨境界，乃至六道境界)，他不会起心动念。

　　释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道，八相成道里有没有生灭?有!佛所现的确实有生有灭，跟我们的身体一样有生老病死，也示现在跟我们同样的频率，一秒钟二千一百兆分之一这个频率。但是他自在!他是像《楞严》上所说的“随众生心，应所知量”。众生心是缘，跟他相应，他就现身为我们说法，示现八相成道。他是来表演的，不是真的!把修行、证果、怎么成就的表演给大家看看：放下烦恼障、放下所知障，持戒、修定、开慧，然后再示现讲经四十九年、说法三百余会。说这么多经典，是自性里头流露出来的，谁教他?没人教!虽然他有十二年参学，印度所有的宗教他都学过，所有哲学的学派他也都学过，他都没用上，放下了。三十岁放下了，放下所知障，在毕钵罗树下入定。出定的时候看到明星，大彻大悟，表演给我们看的。

　　“悟”是什么?什么都明白了，就是明心见性、见性成佛，自性里面无量的智慧、德能统统现前。佛用这些东西来教化众生，帮助众生觉悟、帮助众生回头。一生教学，帮助人破迷开悟、离苦得乐，全是用自性里面的真实智慧，管用!而且没有副作用;科学技术有所发明，给我们带来很多便利，但是副作用太大了，现代人感受到了发展科学要付出什么样的代价。这两个一比较，我们很明显的觉察到得不偿失，我们得到的不多，我们付出的太大。

　　所以现在的人一生，从出生到老死，你享受几天乐?细心观察，一天都没享受到，都在困难当中度过，人生在世没有方向、没有目标。古时候比我们好，为什么?有圣贤教诲;现在没有了，现在人不相信了。

　　古时候学佛成就的人多，现在人学佛成就的人少，什么原因?信心不一样!古人信;今人有怀疑，虽然信，但是他还有怀疑，半信半疑，这样的人居多数。有疑就不能成就，这一生修一点善根，等来生后世。什么时候有成就?什么时候不怀疑，遇到了就有成就。遇到了怀疑，不会有成就，不能往生，这个道理我们不能不知道。

　　【解】谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义。

　　“第一义”，就是说这个理在一切法里面他是第一，“第一义”就是真理，你看其他的名词意思就懂了。“真谛”就是真理;“圣谛”就是真理;“胜义谛”，“胜”是殊胜，没有比这个更殊胜的了;也叫做“真如”、也叫做“实相”(“实相”就是真相，我们讲“本来面目”)，又称为“中道”，佛经上这一个意思所用的名相几十个，这是略举几个。

　　佛讲经教学，同一桩事情为什么用这么多名词、术语?这是佛教学的艺术、教学的高明处，佛不主张执着名相，所以“名可名，非常名”，中国道家所讲的，大乘佛法也是这个说法。

　　《大乘起信论》上教给我们修学大乘的态度，说了三桩事情：第一个是“不执着言说相”;“不执着名字相”。这是名词、术语不执着，它是一种手段，方便的手段，不是目的，不能执着，执着就错了。第三，“不执着心缘相”。“心缘”是什么?我们读到这段文，体会到里头有意思，好!但是怎么样?不能执着，执着就错了，为什么?明天读的时候又有新意思。到底有多少意思?无有穷尽，你慢慢去体会。一着相就完了。着相就一个;不着相是无量义，为什么?它是自性，自性就是无量的。这些名词全部是形容自性，自性是“第一义”、自性是“真谛”、自性是“圣谛”，就是真心，我们讲真心，不是妄心。自性就是真心;我们起心动念、分别执着是妄心。真心就是什么?真心不起心、不动念、不分别、不执着，它有无量义，你每一次遇到它都不一样。

　　所以念一部经，一部经真的念，你把它的真实义念出来了，你不会想念第二部经。你这一部经一生念到底，为什么?无量义!为什么无量义?所有一切经都在这一部经上，“法门平等，无有高下”就这个意思。不要说一部经，前面讲过一句佛号——阿弥陀佛，无量义!阿弥陀佛这一句，无量经典都在其中。

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　　光，无处不在、无时不在，它是十方三世一切诸佛如来，依报、正报的本体，它是真的，所以称为“自性”，也称为“法性”，它能现，它能生，它不会变，那就是它没有生灭，会变。把一真法界就是实报土变成十法界、变成六道轮回，是阿赖耶干的。阿赖耶是妄心，生灭心。生灭心就是我们的念头，起心动念，前念灭后念生，这是假的，不是真的。

　　物质现象是从念头生出来的，佛经上说的，“相由心生”、“色由心生”，“色”跟“相”都是物质现象。“境随心转”，“境”是境界，十法界是个不同境界。境界哪里来的?由阿赖耶生出来的，阿赖耶能变，阿赖耶不能生、不能现，它把它变，变质了、变形了，森罗万象全是阿赖耶，全是妄念、这个道理真正搞通了，许许多多问题我们都解决了。

　　善念，善境界现前;恶念，灾难现前。我们要消灾免难怎么做法?端正心念就做到了。心要好，不要想自私自利，起心动念想别人，这就是好的念头。想自己错了，为什么?自己身是假的，你照顾它，冤枉。念佛，养心，养你的真心，养你的自性，好!无量无边功德。

　　这虚空法界、十方三世最好的念头，排名第一的就是阿弥陀佛，这佛号，所以“名号无上”。为什么不起这个念头?没有一个念头能胜过这个念头，你对它要有信心，你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，你虽然现在没成佛，极乐世界已注册了，你决定往生极乐世界，你决定见阿弥陀佛，没有比这个更殊胜，生到极乐世界，就是前面所说的，庄严无上，受乐无上，光寿无上，样样都无上，你证得无上，成就无上。

　　我们再看下面：

　　【解】若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。

　　“理体”是自性。我们起了个念头，理体是干干净净的。不知道什么叫理体，你就想到惠能大师开悟的时候说的五句话，那就是理体;我们这部经上经题后半段就是讲的这个。“清净、平等、觉”，与“清净、平等、觉”相应的，善;违背的，就是恶。“清净、平等”，善是因，“大乘、庄严、无量寿”是果，所以“清净、平等、觉”到西方极乐世界你就证得“大乘、无量寿、庄严”。“大乘”是智慧，圆满的智慧，“无量寿”是圆满的福报，“庄严”，无量的妙好，极乐世界，这个理我们把它范围缩小，我们一般人好懂。

　　中国古圣先贤把这个“理体”用“五伦”来解释，或者通常用“道德”两个字。“道”，“道”就是“理体”。“德”是什么?“德”是“顺理体”，叫“德”，随顺这个理体。“理体”是什么?“五伦”、“五常”。“五伦”是道。

　　“道”是自然的规律，不是人发明的，不是人创造的，大自然的规律。顺着大自然的规律就是“德”，就是善;违背那就是恶。在佛家讲的就是“十善”，顺十善，是善;违背的，是恶。“十善”的反面就是“十恶”，“十恶”具足堕无间地狱，“十善”具足生天，没有修定，欲界六层天，一层比一层殊胜，人必须要随顺大自然，大自然就是道，大自然就是自性，就是性德，决定不能违背。

　　【解】此之判定，以理体为准。

　　这是念老在此地为我们举得例子，第一个例子。

　　【解】二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。

　　这降低了，没有前面讲的那么高，前面讲理体，这个地方讲“有漏”，“有漏”是什么?六道凡夫，我们很容易懂，“漏”是“烦恼”习气的代名词。

　　佛把无量无边的“烦恼”归纳为十大类：五个是“见烦恼”，五个是“思烦恼”。“见”是什么?看错了。“思”是想错了，五个想错的归纳起来这个五个字：贪、嗔、痴、慢、疑，这五个想错了。看错了，身，都把身看作是自己，佛告诉我们，身不是自己，这是第一个错误，这个错误带来的伤害太大太大了。身是什么?身是“我所有”的，像衣服一样。

　　这个地方，注意一桩事情就明了了，“我”不生不灭，“身”有生有灭。谁是我?灵性是我。性就是本性，本性非常灵敏，那是我。身不是我，身，我们在这个六道里头有生死，生死不知道多少次，哪一次我是?哪个身是我?真的不是“我”。“我”只有一个，可是“身”无量无边。

　　所以“身”，就像衣服，不是“我”，是我的衣服，穿脏了，不干净了，脱下来换一件;身体亦如是，身体用了几十年不好用了，换个身体。“我”没有换，“身”换了，所以“身”不是“我”。这个概念一定要搞清楚，千万不要为“身”造业，那就太可惜了。如果你把这个烦恼习气统统丢掉了，你的身体健康，长寿，住世可以自在，想住多少年就住多少年，想什么时候走什么时候可以走，生死自在。把真我找出来，不要留恋假我，假我要放下。所以有漏的善烦恼没有断，佛门戒律是善。

　　我们中国老祖宗留给我们的是“礼”，如“礼”所说的、所教的是善，违背礼节的是恶。

　　中国人行门不能不学礼，典籍里头，十三经里头有《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

　　《周礼》是周朝治国的法令规章，相当于现在的宪法一样，是一部好书，我没读过，老师劝我劝了好几次，方东美先生告诉我们《周礼》在全世界，古今中外治理国家所依据的法规，《周礼》是第一。他说如果周家子子孙孙都能够依教奉行，方先生说，今天我们这个国家还是周朝，这个评价评得高!那个时候叫我多看经，我始终没有看这个，“三礼”我只读过《礼记》。

　　《礼记》属于杂记。《仪礼》是我们生活的规矩，做人，日常生活当中，工作待人接物要遵守的，所以中国叫“礼仪之邦”。讲“仁”、讲“义”、讲“礼”、讲“智”、讲“信”。“仁、义、礼、智、信”，这叫“五常”，“常”是永远不能够丢失的，天天要做的，离开“常”道就错了，就是作恶了，这个我们不能不知道的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。