净土法门法师：开示录集

   日期:2018/5/31 10:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　不起心不动念，不分别不执著，就是修行，净土法门法师开示

　　不起心不动念，不分别不执著，就是修行，净土法门法师开示。

　　不起心不动念，就是修行。修什么，眼在色尘上不起心不动念。这就是佛、圆满的修行。为什么不起心动念?因为那是幻相。《金刚经》上所说的，“一切法，毕竟空，无所有，不可得”，又给我们说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。　　

　　一切诸佛对于万物，是这么个看法。有为法就是有生有灭，这有为法。有为法相对的无为法，无为没有生灭，不生不灭是无为法。不生不灭是真的，有生有灭是假的。极乐世界有四土，最后一个常寂光净土，不生不灭，常寂光什么也没有，那是自体。

　　自体是常寂光，寂是清净，没有染污，也就是它没有动摇。它没有染污，它没有生灭。慧能大师见到了，给我们做出来报告，告诉我们常寂光是什么?清净。他说出的这五句话，第一句“何其自性，本自清净”是清净的，没有污染。

　　我们眼见色，起心动念，染污了，就不清净了。分别执著那更麻烦那造业了，本自清净是我们的真性。我们要回归自性，就是回归清净。见色怎么样?不起心、不动念、不分别、不执著，清净本然出现了。　　

　　修行在相上修，特别是在人事环境修，修什么?记住慧能大师这五句话，就行了，它真简单。

　　第二句“何其自性，本不生灭”，它是不生不灭。为什么?它没有相。有相就有生灭，没有相，不生不灭，这是真正的自己。

　　第三句“何其自性，本自具足”，具足什么?无量智慧、无量光明、无量寿命、无量德能、无量相好，样样具足。外头没有，大乘教里佛常说，心外无法。

　　第四句“何其自性，本无动摇”，本无动摇就是自性本定，它没动过，没有摇晃过，自性本定。所以为什么要修定，道理在此地。不修定回不了自性，定到极处不动了，那就跟自性相应，你就见到了。八万四千法门，八万四千种不同的方法，不同的门径，全是修禅定。所以法门平等，无有高下。为什么呢?最后统统见性，明心见性。

　　第五句“何期自性，能生万法”。

　　那佛教知识分子，我们属于知识分子，知识分子喜欢读书，喜欢广学多闻。佛就用这个方法来教你修定，怎么修法?念书。一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见。那个读书千遍是修定，不读书会胡思乱想。读书的目的是什么?把妄念赶走，把杂念赶走，让心里头只有经文，没有其他东西，到最后连经文也放下了，就见性了。

　　所以读书千遍的目的不是记诵，这个一定要知道。连孔子都知道，“记问之学，不足以为人师也”。要怎么样?要自己开悟，悟出来才能为人师。记诵的不行，但是用记诵这个方法，用这个方法达到一心不乱，达到明心见性，这个不能不知道。

　　然后，你才晓得佛法之巧妙，那我们读世间的书，能不能开悟?能。只要你不为境界所迷惑，你念到什么?念到不起心、不动念、不分别、不执著。念得字字清楚，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍念，修定，不懂这个道理他不晓得，懂这个道理真有受用。　　

　　眼在色尘上入定，耳在声尘上入定，鼻在香尘上入定，舌在味尘上入定，这叫真修行。到哪一天吃东西，知道味道，不知道味道那就白吃了。知道味道，不放在心上，就这一句是修行。见色不把色放在心上，色是物质。闻声不把声放在心上，六根接触六尘境界，统统不放在心上，这个心是清净的。放在心上心就被染污了，心就变成生灭了，就不是不生不灭，障碍了自性无量的智慧德能，放在心上障碍了。不放在心上，慢慢自性流露出无量智慧、无量德能、无量相好。

　　念佛还要加上其他修行吗，看净土法门法师开示

　　念佛还要加上其他修行吗，看净土法门法师开示。「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这一个佛名，南无阿弥陀佛，就是十方三世一切诸佛的名号，念这一句全念了，一尊佛也没漏掉，这是事实真相，不是假的。　　

　　念佛名，还要念別的菩萨名，现在有人提倡还要要加上拜忏，忏除业障，修地藏菩萨的占察忏，好不好?好。你对于佛号不相信，所以还要加上忏。你对于祖师大德这些教训你都不懂，海贤老和尚做了九十二年的榜样，你沒有看懂，你不得利益。真正得利益，一句佛号就行了，讲得多清楚。

　　这一段，蕅益大师在《要解》上说的，前面是莲池大师说的。这些大德，祖师大德都是明心见性、大彻大悟，不是普通人，他们可没说错。你们自己念这一辈子佛，不能往生，要自己负责任，是你的信心不足、愿心不足，有怀疑、有忧虑、有牵挂，放不下的东西太多了。

　　《金刚经》上说得多好：「法尚应舍，何況非法?」，祖师大德教我们「一门深入，长时熏修」，一门就成了。刘素云居士一门，就是一部《无量寿经》，二十年。胡小林居士一门，《大乘起信论》，六年。古大德教学的理念、方法妙绝了，就是你不肯相信，所以你不能成就，你相信就成就了。　　

　　一门就是普门，一佛就是一切佛，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，说的一点都不錯，世法佛法都不例外，一即一切，一切即一。你能够把这句话听懂了，你这一生就能成佛，当然你能往生。天天念这句话，这句话不懂，白念了，这个责任要自己负。佛菩萨、圣贤人不骗人，句句都说实话，你会错了意思，你走偏了，你走邪了，要自己负责任。

　　蕅益大师在《要解》里讲得简单明白，让我们听了一点怀疑都没有。他说得的确是好，自古以来祖师大德注解‘发菩提心’这一句，都没有蕅益大师讲得那么明白，那么容易懂。他怎么说?‘发心求生西方净土，这个心就是无上菩提心’。

　　此说，我们听了很容易懂，求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。说实在话，自古以来祖师大德注解菩提心，没有这种说法，只有蕅益大师一个人这么说，说得真好。我们仔细想一想，他说得妙绝了!除了求生西方极乐世界，其他的任何思想、见解都是迷惑，为什么?世出世间一切法都不是真的，都是幻妄虚假的，唯独西方极乐世界是真实的。真在那儿?真在无量寿!一切真实中，寿命是第一。

　　种种殊胜庄严，有寿命才能享受。世界很美好，但是寿命太短，也无可奈何。十方世界的情况，跟我们这个世界差不多，有比我们这个世间寿命长的，像《无量寿经》讲世间自在王如来当年在世，寿命是四十二劫。四十二劫跟无量寿不能相比，太短了!所以无量寿是西方世界无量庄严中的第一德。　　

　　只有求生净土的心是真实的，绝对正确。一个真正觉悟的人，一天到晚老实念佛，那是真正觉悟。还不肯老实念佛，这个人还没有觉悟。虽然也听经、念经、念佛，若有若无，若断若续，这不是真正觉悟的人。不能说他不觉，有一点小觉悟，这个觉悟靠不住，要彻底觉悟，究竟觉悟。所以，在一切经里就学这一部经，一切法门里只老实念这句‘阿弥陀佛’。

　　为什么说业力不可思议，看净土法门法师开示

　　为什么说业力不可思议，看净土法门法师开示。业，什么叫业?《俱舍论记》第十三卷解释，“造作名业”，谓身口意之所作名业。作善名善业，作恶名恶业。善业有生乐果之力用，我们今天讲能量，恶业有生苦果之力用，所以叫业力。　　

　　《有部毘奈耶》，这是佛经的名字。不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。这是说业力不可思议，远是时间长，经历再长的时间，它不会消失。遇到缘，果报就会现前，佛知道、菩萨知道、阿罗汉知道。

　　所以我们起心动念，言语造作不能不谨慎，初学不造恶业。佛经给我们举了个例子，《十善业道》，《十善业道》第一个告诉我们“不杀生”，爱护生命，果报得健康长寿。不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，这叫十善业，翻过来叫十恶业。

　　十善业能成就善果，十恶业感来恶报，所以一切众生，他住在这个世间，他的果报都是自己修的。过去生中修的，这一生来感受。这一生所造的，来生受。所造的业多，无量无边。　　

　　阿赖耶识，我们讲妄心、杂念、妄想，这个里面含藏善恶业种子无穷无尽。佛教导我们善恶业的种子都要把它消掉，都不是好东西，为什么?出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的?十法界从哪里来的?

　　原因就是这么一樁事情，那我们怎么办?佛首先教我们断恶修善，也就是远离三恶道。要受就在三善道受报，更进一步，断恶修善要认真做，做完之后不要放在心上。放在心上就有报应，不放在心上没事，这个方法好!

　　《金刚经》教给我们，“应无所住而生其心”，生心是造作，无住是不着相。你有能力造作，但是心里清净、一尘不染，这叫佛法，这叫学佛。这很难，不是容易事情。　　

　　首先，我们要把道理搞清楚，搞明白。它究竟是回什么事情，搞清楚之后，你才知道怎么放下。你会很欢喜的放下，这些东西，染污的东西统统放下了，清净心就现前。顶礼感恩净土法门法师，恭请常念南无阿弥陀佛(na mo a mi tuo fo)。