净土法门法师：每一天抽一点时间来读经，把所有一切妄念统统放下,读诵非常重要！

   日期:2018/4/28 4:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第三要「坚固信心」。世出世间法，我们在一生当中要想有成就，成就的关键就决定在信心。一个信心坚强的人，在世间法来说，他的事业会成功，因为他有努力的方向与目标，在学道上他也真正能够有收获。《华严经》上说「信为道元功德母」，这句话通世出世间一切法，说明信心的重要。信心是得道的根源，这个道是无上佛道，我们世俗常讲成佛。一个人怎么会修行成佛?是靠他的信心，没有信心就不能成就。「功德」，功是讲功夫，德是讲收获，如果你没有信心，你的功夫就不踏实，你的收获就不能达到预期的愿望。由此可知，信心是决定成败的主要因素。念佛人如果对於西方极乐世界没有信心，决定不能往生。实在讲我们每一位同修绝不是这一生才遇到净土的，佛在经上跟我们讲得很明白，必定是过去生中生生世世曾经接触到这个法门，接触为什么不能成就?当然是信心不足，不是说没有信心，信心不坚固，所以修行往往就空过。

　　坚固的信心实在是很不容易建立，特别是净土法门，一切诸佛都说这个法门叫「难信之法」，这是真的不是假的，确实难信。能够接受的，《无量寿经》上说得很清楚，两种人，一种是上智之人，像文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨，在中国像智者大师、永明延寿禅师这类的人，上上智慧。他们听佛这么一说，他真正理解，他没有疑惑，所以他能接受，对於这个事实真相他清楚明了，这当然相信。另外一种人虽然对事实真相不了解，他对於佛有非常虔诚的恭敬心，佛所讲的他就相信，这种人在经上讲是过去生中生生世世所修的福德，那个福德就太大了，他相信。不是大善根、大福德，当中这一截往往信是信，坚固的信心很难建立，道理在此地。

　　对佛法有了信心之后，佛法修行的法门很多，方法、门径很多，必须选择一种一门深入，那就容易成就了，门门都想学就很困难。一定要选择一门，把全部的力量精神投注在一门上，我们在一生当中很容易成就。这都是老法师跟我们讲的原则，这个原则适合於任何一个宗派、任何一个法门，实在讲都不能离开他四个原则。

　　因此我们在整个佛法的教学上就要很慎重去选择自己修学的法门，选择的方式，也就是选择的这些条件，一定要符合自己的程度，假如超过自己程度，我们修得就太辛苦了。要适合程度，还要适合自己的兴趣，为什么?对於有兴趣学习的会很快速、会容易成就。第三还要选择不妨碍自己生活方式的，当然最好是与自己生活方式能够相应相契合的，这就更容易了。使我们的修学跟自己生活方式能够融成一片，这样才很容易得到佛法的真实利益，所以选择法门就很重要。

　　经典很多，你可以去接触，然后看哪一类的经论自己喜欢，在里面选择一种，选定之后就不要再改，一门深入，这样就好。也许有些同修说，我想往生西方极乐世界，但是我对《无量寿经》不喜欢，我喜欢《金刚经》行不行?给诸位说，行。不管你选择哪一部经论，能够修学到有一定的成就，回向求生西方极乐世界，没有一个不成就的，这才是真正叫法门平等。阿弥陀佛绝对不会有执著，你学《金刚经》，你学《法华经》，我不接受你，没有这个道理。不管你学哪部经论，学哪个宗派，阿弥陀佛统统接纳，没有不接纳的，只要你肯去。

　　所以蕅益大师在《要解》里面讲得很好，往生西方极乐世界，能不能往生决定在信愿之有无。我虽然学禅，虽然念《金刚经》，我相信西方极乐世界，我愿意生西方极乐世界，我有信有愿那当然能生，怎么不能生?怕的是你不信，你不愿意去，那就没法子。这些话我们在《无量寿经》里面得到证明，《无量寿经》在「三辈往生」当中所说的，上、中、下三辈是专修净土的，是依靠净宗经论，就是依靠《无量寿经》，或者是《弥陀经》，或者是《观无量寿佛经》修行，这三辈往生的。三辈往生后面还有一段，那不是专修净宗，是一般修学大乘者，这范围就很广大，把大乘所有一切宗派统统包括尽了。

　　慈舟大师在这段经文里面判作「一心三辈」，这判法判得非常之好，把往生的条件说出来了，什么条件?一心。不管你学哪个法门，一定要修到一心不乱。我依照《金刚经》修行也能修到一心不乱，依照《法华经》修行也能到一心不乱，依照《地藏经》修行同样也可以得一心不乱，只要你修到一心，一心是清净心。不管哪个法门，不管哪部经论，你能够专修一种就容易得清净心，清净心是往生西方净土的条件，《维摩经》上讲「心净则土净」。所以慈舟法师判得非常正确。我们一定要得清净心，以清净心回向求生净土，没有不成就的。生到净土，品位的高下看你个人功夫的浅深，所以说没有一个不往生，这就是对於经典要很慎重去选择。

　　选择之后从哪里下手?这很重要，就古大德的经验与教训，应当从熟读下手。所以古时候的学佛人无论是在家出家，他选定法门之后大概要用五年的时间来读诵，这五年他并不求解，五年熟读，其实这是很有道理的。熟读就是戒定慧三学一次完成，也就是专修戒定慧，三学是佛法的根本，要专修，先把基础打下来。戒学是诸恶莫作、众善奉行，定学就是一心不乱，慧学是讲的根本智。根本智，《般若经》上讲得很清楚，「般若无知，无所不知」，所以先学什么?先学无知，无知是无所不知的根本。所以五年学什么?学无知。无知，心才会清净，心才会得定，求这个，用五年的时间修戒定慧。

　　得定之后，这个定是什么?就是《金刚经》上所说的「外不著相，内不动心」，就修这个。真正修成了，然后可以接触外面境界，一切人、一切事、一切物统统可以接触。接触了怎么样?接触我不执著，外不执著，内不动心，这样才成就了真正的智慧，这个智慧是什么?是无所不知。所以无知、无所不知，是先修无知，然后再修无所不知。

　　心真正得定了，接触外面境界，的确一接触真的是无所不知，原因在哪里?我们中国俗话常说「当局者迷，旁观者清」，当局的人往往迷在里头，是非利害看不出来，旁观的人看得很清楚，因为与他自己没有利害关系，没有得失关系，事情与他毫不相关，他看得就很清楚。为什么看得清楚?因为他没有思考。当局者为什么会迷?因为他接触先要想与自己本身有没有利害，有没有得失，他想得太多。想太多，事情本来单纯，被他想复杂，反而事实真相搞不清楚。所以佛就教我们学一个旁观者，不要学一个当局者，我们要超越这个世间来看世间那就太清楚了。世间里的一切与我都不相干，我都不执著，都不分别，在一切法里面我绝不起贪瞋痴慢，不起贪瞋痴慢是不动心，那怎么会不清楚?所以就无所不知，真实的智慧是这样训练出来的。

　　我们看现在世间人，世间人有知识没有智慧。什么叫知识?你只要有分别、有执著、有妄想，那就叫知识。离开分别执著妄想，那叫做智慧。现在我们看这个世间，二、三岁的小孩，一天到晚在看电视，一天到晚在胡思乱想，所以他所吸收的全部是知识，智慧没有了。不像从前古人，古人训练人的方法，先求智慧，奠立智慧的基础，因此读诵非常重要。我们读书的童年已经过去了，现在想想古人教学的方法确实是有道理，明白了之后，每一天抽一点时间来读经，把所有一切妄念统统放下。读经是修清净心，因为我不读经就会胡思乱想，睡觉也会作梦，作梦是胡思乱想，不胡思乱想就不会作梦，换句话说，日夜都不老实，这怎么办?读经是好办法。我读一个小时，修一个小时的清净心;读两个小时，修两个小时的清净心，这是最好的方法。读诵不求解义，经里面什么意思不要去管它，老实去念，这样才是修清净心。如果想经里面什么意思那又是胡思乱想，又错了，我们的修行目的就达不到了。

　　所以读经老实去读，不想它的意思，也就是用这种方式把我们的妄想分别执著打掉。这在开始学佛的时候要注意，要发心认真去做，然后我们再求解。在过去，求解是五年以后，心真定下来了，五年以后才求解，这是童蒙的教学。对於我们成年人，这个方法不太适合，所以我们现在求解要同时进行，是比较上要困难。但是在初学阶段我们要以读诵为主，换句话说，读诵的时间要长一点，求解的时间短一点。每天我们用一个小时来研究经典，研究是求解，我们用二个小时到三个小时的时间去读诵，去修清净心，这样就好。读诵是真正修行，求解是坚定信愿。为什么信心、愿心不坚固?是我们对於事实真相不清楚、不明白。虽然解行同时来修，初学一定要偏重在行门上，也就是偏重在读诵上，好。到心清净了，经义都能理解了，更进一步，如何把经典的教训变成我们自己实际的生活，这就得受用，这叫证入，「行成证入」。这些话全都是讲的原则，通於一切宗派法门。

　　我们现在回过头来探讨《无量寿经》第二章，佛给我们说明了一个事实，就是净宗的学人，也就是修净土的人，一定要遵修普贤大士之德。不但佛在经上这样告诉我们，同样在阿弥陀佛自己叙说的四十八愿里头也说得很清楚，《无量寿经》上讲「普贤行、普贤之德」，重复很多句，不只是一句，由此可知，西方极乐世界实际上就是普贤行的世界。普贤行是什么?是全部的《华严经》，「十大愿王」是《华严经》的总结，全经到最后把它归纳成十个纲领，十愿整个一展开就是全部的《大方广佛华严经》，这是我们不能不知道的。佛在《华严》上说，不修普贤行就不能够圆成佛道，换句话说，要想成就无上正等正觉一定要修普贤行。我们要问为什么?因为无上正等正觉就是我们自己心性发挥到究竟圆满之处，成佛就是这么一回事情，就是我们心性发挥到最圆满，那就叫成佛。普贤行是称性的行为，换句话说，就是自己心性的全体，一丝毫没有欠缺，这叫普贤行。

　　普贤行不是一般人都能修的，什么人能修?《华严经》上讲得很清楚，四十一位法身大士他们修的。法身大士，换句话说，已经证得法身的人。换句话说，已经明心见性的人才能修。没有明心见性，心性是什么都不晓得，从哪里学起?所以普贤行谁能修?这绝对不是普通人，一定要破一品无明、证一分法身，他才有能力，否则的话，不是他的境界他无从修起。可是净宗很特别，这就是很难叫人相信，一心一意念这句阿弥陀佛就是普贤行，这真是不可思议。我们今天念这句阿弥陀佛算不算普贤行?不算，为什么不算?因为我们是乱心念，我们是多心念，我们不是一心念。一心念就是普贤行，我们今天念头没有专一。所以念佛人常说一心称念，《无量寿经》上讲「一向专念」，一向是一心、一个方向，专念是修普贤行，这不要明心见性也修了普贤行，所以这是不可思议的法门，所谓是难信之法，它难信就在此地。