达真堪布：众生不缺少别的，只缺少智慧　2018观音法会开示（三）

   日期:2018/3/1 19:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　达真堪布仁波切宣讲于2018年2月27日

　　为修持成佛要发菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天是观音法会的第五天，借此机会给大家传戒。很多人都有想受戒的需求，因为其它法会安排的内容比较多，所以无法传戒，平时也没有这些内容。

　　从去年开始，观音法会是新的开始，借此缘起，给大家传戒是有意义的。大家若是下决心受戒，对自己来说也是一个新的开始，从此精进修行，这样非常好。

　　今天主要传授居士五戒和菩萨戒。首先给大家简单讲一下受戒的功德及相关内容。现在有很多居士虽然学佛很多年了，但是还没有受戒。

　　为什么不受戒呢?因为怕犯戒。凡夫不可能不犯戒，慎重没有错，但不敢受戒是错误的，因为不受戒就没有戒学的功德。

　　若是没有戒学的功德，哪来的定学?若没有定学，哪来的慧学?佛法归纳起来就是“戒、定、慧”三学。三学的根本是戒学，若没有戒学就没有佛法，所以受戒很重要。

　　很多人是因为不了解、不明理而害怕受戒，其实受戒并不难，因为受戒是有难有易的，你可以根据自己的条件来受戒。

　　比如在家人受的居士戒有五条，受五条戒是圆满居士。但也可以只受一条戒，成为一戒居士;受二条戒，成为二戒居士;受三条戒，成为多戒居士。刚开始时，若你实在没有发心或条件，可以只受一条戒;根据自己的因缘循序渐进，当各方面条件逐渐成熟，自己的福报也增长了，再进一步受持其它几条戒。

　　即使只受一条戒，一戒居士也是居士，也有戒学的功德，这点谁都能做到。

　　比如居士戒的妄语根本戒，是不说上人法妄语。上人法妄语是指一般普通人不具备的功德，若你说你有功德，你假装是有这种功德的人，就是说上人法妄语。比如说没有神通假装有神通，没有境界假装有境界等。有时候某些人想装成就者用神通忽悠别人，觉得这样很有意思，就会说上人法妄语。具足了四个支分说了上人法妄语，才犯根本戒。如果说了普通妄语，不犯根本戒，只犯支分戒，只需在心里忏悔一下。这是谁都能做到的吧。

　　戒杀生。杀生的根本戒是不杀人。如果杀人，包括堕胎，就会犯根本戒。但如果杀其它众生，不会犯根本戒，只犯支分戒。有的人堕胎很随意。

　　若能下决心不杀生，只受这条戒也可以。犯根本戒还要具备四个支分，之前讲戒律的时候讲过，今天因为时间关系就不展开讲了。

　　有人想“我可以不杀人，但可能会堕胎，有时候无法避免怎么办?”那你就受不偷盗戒，不偷东西总可以吧?一般人品好的人都不会做这些事。

　　不偷盗指的是不故意偷盗。故意偷盗就是想把属于别人的财物据为已有，有想骗、想抢、想偷的念头和动机，就犯根本戒了。

　　受一条戒是一戒居士，受两条戒是二戒居士，受多戒是多戒居士，受五条戒是圆满居士。明理很重要，因为不明理，所以都不敢受戒。这样一讲，受戒就不难了。必须要受戒，不受戒就没有功德。我们在讲因果不虚的时候讲过，断恶行善是要下决心的。

　　有功德就有对治的力量。下了决心，心里有这样的发心，就有信念的力量，就可以对治我们的烦恼和习气，这叫断恶。

　　戒体就是对治力。受戒了才有功德，受戒了才有戒体，才可以对治烦恼、净除业障、改变相续，最终断除烦恼。所以下决心很重要，戒体很重要，今天我们传戒的时候，大家也要下决心，要得到戒体。

　　小乘佛法认为戒体是一种细微的物质，而大乘佛法不承认，大乘佛法认为戒体是种决心，是种信念的力量。

　　如果相续中有了戒体，就有对治力和抵抗力，它不让你起恶念，这样就不会造恶业，也不会生起烦恼。即使生起了烦恼，也不会有太强的力量。虽然烦恼只是一个意念，但它的力量很强，会带着我们的身和语去造恶业，骂人、打人。

　　在修行还没有达到一定境界时，肯定会起烦恼，也肯定会起一些恶念。但如果有对治力，烦恼就像被斩断腰的蛇一样，虽然不会一下子就死掉，但是没有那么大的力量了。

　　所以功德是有对治力的，没有对治力就不叫功德，即使从表面看是功德，实际上不是功德。大家经常说随喜这个功德，随喜那个功德;说这个人有功德，那个人有功德……有没有功德就看能不能对治恶念，对治烦恼。

　　如果自己的恶念在减少，烦恼在减少，相续变得调柔、清净，这是具备功德的表现。如果烦恼依旧，恶念仍然很强烈，就没有功德。即使表面上看再精进，也不会有功德。这点很重要。

　　戒学的功德，今天只讲要点和根本。其他的功德比如：不杀生可以健康长寿等就不讲了，只要受戒那些功德自然就有。

　　戒是一切功德的基础，有戒学的功德，其他的功德自然就会产生。如果不受戒，就没有戒体，没有戒体就没有对治力，这样你的相续就没有办法清净，没有办法改变。

　　对一个渴望解脱、渴望迅速成佛度众生的人来说，虽然只有几句话，很易懂，但是非常关键、非常重要。如果能把这点抓住就OK了，你的学佛修行就开始有起色了，你的相续、人生从此就有变化了。否则没有用，念佛念了那么多年，学佛学了那么多年，还是烦恼依旧、习气依旧。

　　就像十年前我跟大家讲的水里的石头一样，在水里好像变了，拿出来并没有变软，还是硬的，只是颜色不一样，用不了几分钟就干了，又恢复了原状。

　　我是在讲法，不是针对某个人，而是针对所有希求正法的人。我虽然坐在高高的法座上给大家讲法，从表面上、形式上看，好像我自己都OK了，很不得了，你们不行，我在指出大家的问题，其实并非如此。包括我自己在内，都要反省，都要拿佛法当镜子照自己，改变自己。大家要明白这点。

　　很多人是不敢受戒。还有很多人是听上师、师父说受戒好，就盲目地受戒，但因为不明理，压力很大，经常犯戒。如果明理，有智慧，受戒不难。我经常跟大家说，明理很重要，也很关键。

　　佛教和其他宗教有所不同，因为佛教的根本、佛学的核心是智慧，所以佛法里讲的这些戒条，都是活的，不是死的。但是你要明理，要有智慧，要有随机应变的能力才能做到。

　　要具有随机应变的能力很难很难。我们为什么在六道中轮回，就是因为缺少这个能力;我们为什么除了烦恼就是痛苦?为什么有这样的遭遇?因为缺少智慧。

　　十年前我们专门去了五台山——文殊菩萨的道场，举办首届万盏法会。法会的形式以供灯为主。为什么这样做?因为当时我想，文殊菩萨代表智慧，众生不缺少别的，只缺少智慧。缺少智慧一切都会缺少;如果具足智慧，当下一切都是圆满的。

　　大家都喜欢“大圆满”这三个字，因为这是当下圆满、一切圆满之意。当我们缺少智慧迷失自性的时候，一切都是残缺的，有缺憾的。就会今天有这个问题，明天有那个问题。经常有人到我这里问这样那样的问题，好像无法解决。他们都这么觉得，我当时看好像也很难解决。

　　但是过了一段时间都好了。我虽然没有智慧，但是因为有佛法，知道一切都是无常的，没有事。就告诉他们心不要慌，要淡定，等一等，都会过去的。

　　不是我说我有神通，我只讲佛法。过了几个月几年，这个问题真的就烟消云散了。但是另一个问题又来了。众生就是烦恼，没有办法，因为缺乏智慧。

　　当时为什么没有供水、供花，只供灯呢?因为灯代表智慧。我们缺乏的是智慧，我们最需要的不是神通、不是钱财或别的东西，我们最需要的是智慧。

　　如果有智慧，无论是做乞丐还是做国王，都是快乐的。人生如同一场戏，我们都是戏里的演员，要演各种不同的角色，但无论是演乞丐还是演国王，内心都应该是平静的、快乐的。有智慧就有了一切，所以智慧太重要了。

　　佛法跟其他的宗教不一样，佛法讲的是智慧。所以佛法里的戒条都是活的，都是可以圆融的、变通的。若是你有随机应变的能力，受戒一点都不难，都能通达无碍。

　　我们现在是不通达的，所以处处有障碍。我们受戒太难了，因为没有智慧，所以处处是障碍。所以大家对受戒失去了信心，觉得受戒太难了，受戒之后受约束了，太不自在，太痛苦了。

　　佛法是快乐的因，按道理来说，学佛、受戒是给你带来快乐的，为什么却感到痛苦了呢?不要怀疑，是因为自己学佛修行不如法，所以有障碍、有压力、有烦恼。以智慧去受戒是自由的，是一种大自在——轻松，不会有压力的;无碍，不会有障碍的。

　　佛法的特性是智慧，佛法不能离开智慧，包括禅定也是如此。现在社会上很多人学冥想，就是什么也不想。这样没有用，若是缺乏智慧，怎么冥想也超脱不了轮回，摆脱不了烦恼。即使冥想功夫再深，在定中能呆一天、一个月，甚至一年都没有用，就是一个无想禅，无法对治烦恼。

　　佛法讲止观双运，止即寂止——禅定，观即智慧。智慧和禅定要相结合，在智慧、觉悟中，定才有力量，才可以超越。

　　而有的人虽然有智慧，但没有禅定功夫。道理很明白，尤其是学佛时间较长的人，讲起道理来滔滔不绝，但是遇到问题、对境时比凡夫还凡夫。就是因为没有定力，没有如理如法的修禅定。若是既有禅定又有智慧就不怕对境了。

　　智慧也一样，必须要有禅定的摄持，就可以超越了。我们现在都会讲这些超越的境界，但很多人只是跟着别人鹦鹉学舌般说“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是。”其实并没有思维，不知道究竟在说什么。

　　有的人虽然思维、观察了，却发现很矛盾(能发现这个问题也不错，给他点个赞)。的确是矛盾的，因为以我们的思维方式去思维都是矛盾的。但是佛在《金刚经》、《心经》等般若经里讲的是超越的境界，不是我们言思的范畴。

　　我们的见闻觉知都是不可靠的。我们的我执特别强，不知道学佛人中有没有这样的人，但是不学佛的人中肯定有——“我只相信我自己的眼睛，我只相信我自己的耳朵，我只相信我自己。”你是谁啊?

　　我们的眼耳鼻舌身都是不可靠的，因为看不清、看不透事物的真相。我们要超越，想获得这种智慧、境界，必须依靠禅定。好比我们要到太空必须要坐火箭。

　　有人想坐飞机到太空，这是不可能的(很危险，你可别这样搞哇)，只有坐火箭才可以到太空。想坐火箭要有做坐火箭的条件。

　　现在有很多人怀疑佛法，说什么“看不到极乐世界，也看不到地狱啊……”如果你想看到，就要修禅定，有了禅定功夫，就有神通力了，你就能看到了。禅定和智慧要止观双运，只靠禅定也不行。

　　因此佛法里讲的戒、定都不离开慧，而慧也不能没有戒和定的基础。一般来说，戒定慧最初有次第，先受戒，有戒才有定，有定才有慧。但也是不一定的，不是绝对的。如果后面没有定和慧，戒学不会圆满。但是不圆满也可以先有，定学、慧学也是一样的。最后三学一体，戒学、定学、慧学，同时圆满。三学的功德圆满了，你的级别就高了，不是佛也是菩萨——不是普通的菩萨，是一地以上的圣者菩萨了。

　　也许有些人心生怀疑，说戒学不能没有慧学，那到底应该先有戒还是先有慧?一般来讲是先有戒学的功德，再有定学的功德，最后有慧学的功德，但也不是绝对的。因为每个人的因缘、根基不同，所以都不好说。

　　佛当时是应机说法，是根据众生的根基和意乐来调伏的。按道理是要这样的，比如上师也是根据弟子的因缘、根基来传法和调伏的。所以这是不一定的。但是最后三学是一体的，同时圆满。之前次第产生也不会圆满。比如说戒学先圆满，没有这样。所以大家要明白，

　　我在这里强调的是智慧。如果有智慧，受戒一点都不会有压力，不会有困难。

　　今天授居士五戒，还有菩萨戒。居士戒属于小乘，属于别解脱戒。别解脱戒有八种，居士戒是其中之一。

　　别解脱是个别解脱的意思。谁如理如法受戒，谁就能解脱;谁不受戒，谁就不能解脱，所以叫别解脱戒。

　　居士戒如果要变成别解脱戒，必须有出离心的摄持。现在就有出离心最好，若是没有要尽量修出离心。有了出离心居士戒才会变成别解脱戒，才会是解脱的因。

　　不管是受了居士戒，还是受了比丘、比丘尼戒，如果没有出离心的摄持，没有出离心的基础，统统不是别解脱戒。不是别解脱戒就不能成为解脱之因。

　　所以今天我们受居士戒——优婆夷、优婆塞戒(我们叫居士戒比较通俗易懂)，要有出离心的摄持。

　　什么叫出离心?宗喀巴大师讲：不贪恋世间，日日夜夜求解脱。即具备两个条件：一不贪着世间，二日日夜夜求解脱。

　　也许有些人想：“不贪着世间，我怎么生活，怎么工作啊?”以前也给大家讲过，虽然我们不能有欲望，但是可以有愿望。

　　对一个普通凡夫来说，欲望是做一切事的发动机，有欲望才是生活、工作的动力。但是对学佛修行人来说，不能有欲望。学佛修行人虽然不能有欲望，但可以有愿望。愿望也可以当作发动机，而且这个发动机更健康、更有力量。

　　欲望是烦恼的根，痛苦的根。因为有欲望，所以在生活、工作上虽然很努力地付出，但是被重重的烦恼、痛苦折磨得伤痕累累。

　　你们这些人在世间里生活、工作，整天起早贪黑、忙忙碌碌，把自己搞得遍体鳞伤，都是因为有欲望导致的，如果没有欲望就好了。

　　那怎么办?不可以有欲望，但是可以有愿望。什么是欲望?什么是愿望?——为自己就是欲望，为他人就是愿望。

　　为自己世界是很小的，一个家族再庞大也就几十个人，现在范围更小了，把其他人都扔下了，只剩下一个小家庭：自己、伴侣、孩子三人。这个笼子太小了，所以你很痛苦、不自在。

　　我们无始劫以来串习的：在那个小小的家里感觉很舒服;出了这个门，看见其他人心里就开始厌烦了。因为心理上已经把他们都排除了：“那不是我的家人。”

　　如果你把这个笼子打开——“整个世界都是我的家，所有的众生都是我的家人。” 这样，整个天空都是你的，你可以自由飞翔。把心量打开，不要太自私，心的力量是无穷的。

　　包括你面前的这位同事也是你的家人。“不行啊，这样想也没有用，对他没有家人的感觉啊!”如果你明白了道理，经常修炼就有感觉了。

　　如果你深信佛讲的因果、轮回，知道所有的众生都是你的父母，都是你的亲人，这样整个世界都是你的家，无论走到哪里，感觉都像在家里一样，看谁都像家人一样，都很舒服。所以我们要断除欲望，修利他菩提心。

　　如果明白了道理，能不日日夜夜求解脱吗?

　　什么是轮回?处于无明的状态是轮回，有业力的牵引是轮回。没有人想受业力的牵引，也没有人想迷迷糊糊的过日子，真明白了道理肯定都想从轮回中解脱。这就是出离心，大家受居士五戒的前提条件是有出离心。

　　还有很多内容今天就不讲了。想受居士五戒的，能受五条戒(这是圆满戒)最好。若是没有这个条件和发心，受一条、两条、三条都可以。一会儿念的时候五条戒都要念、都要受，但你们自己想受什么戒，自己发心、发愿就可以了。

　　出家师可以先出去，若是有不想受戒的居士也可以先出去。居士没有离开的，很好。是啊，受一条戒、两条戒应该没有问题，这表示刚才我讲的大家都明白了。

　　大家起来磕三个头，以恭敬之心向佛祖释迦牟尼佛三拜(众磕头)。

　　之前受过戒的随喜就可以了，破戒的今天可以重新受。之前没有受过戒的，包括网络上、实修中心的居士，如果有发心想受居士五戒的都可以一起受。先三拜。

　　磕完头都跪下，双手合十于胸前。

　　我念的时候大家要跟着我念，这里面有三个内容：皈依、发愿做居士、受戒。第一段和第二段的内容是在一起的，共念三遍，念到最后一遍，结束时我会弹指，弹指时大家要在心里忆念、观想：自己得到了戒体：受一条戒的，得到了一条戒的戒体，受两条戒的，得到了两条戒的戒体……

　　念的是藏文，大概的意思是：“皈依佛、皈依法、皈依僧，我发愿做居士，请师父摄受。”大家知道就行了。

　　(上师领众念诵受戒)

　　你们发愿了，我说“这是种方便”，好的意思。“拉索”是感恩的意思。今天我是传戒者，下面要给大家传戒，在这里大家发愿，也有摄受之意，我就变成了你们的师父。下面就不是尊者，而是师父了。

　　大家要跟着我念，念的是藏文，大概意思是：阿罗汉都曾经受过这五条戒，通过精进修行获得了成就。今天我也要跟他们一样受持五戒、精进修行，也要成为阿罗汉，也一定要成就。大家心里要明白这个意思。

　　(受戒)

　　这是发愿受戒。念的时候五条戒都有，大家根据自己的意乐受持，在心里发愿就可以了。

　　居士五戒共有五条，受持的时间是一生一世。要发心跟阿罗汉一样精进学修，让自己今生解脱。有决心才有戒体，才会有功德。

　　(上师念诵仪轨)

　　这是吉祥偈，给大家撒吉祥花，愿大家一切皆吉祥，昼夜皆吉祥。很多人脖子上都挂着佛像，有些人随身携带着佛像，不愿放在家里，都是为了护身。其实戒体才是真正的护身符，戒体清净的人，一切天魔外道都无法干扰、侵害，也不会有不清净的显现。

　　接下来授菩萨戒。讲《入行论》时给大家讲过，藏传佛教的菩萨戒有两大传承，一个是甚深派文殊菩萨的传承，一个是广行派弥勒菩萨的传承。甚深派的法脉是文殊菩萨传给了龙树菩萨，龙树菩萨又传给了寂天菩萨，这样传下来的。

　　我们宁玛派属于甚深派的传承法脉，现在使用的是寂天菩萨在《入行论》里的一段仪轨。愿菩提心和行菩提心同时发，发愿的同时受菩萨戒，并得到戒体。如果只发愿不受戒就不能得到戒体。广行派传承是分开受的，比如格鲁派就是这种，跟汉传的差不多，仪轨比较复杂，我们的仪轨比较简单。

　　菩萨戒的根本戒有一条、四条、十八条，大家可以根据自己的意乐受持。比如你现在受持其他的戒有困难，可以只受一条——不舍弃众生。这是根本的根本戒。其实这点说容易也容易，说不容易也不容易。不能舍弃众生，否则就犯根本戒了，菩萨戒的戒体就彻底毁坏了。

　　一条戒——不舍弃众生是根本戒，这是一个大乘修行者应该做的。在大乘佛法里，若是舍弃了众生，就相当于舍弃了慧命，舍弃了解脱的机会。所以，无论有多生气也不能舍弃众生。

　　有时候可能会生起一些恶念、嗔恨心：“即使将来有能力帮助他、度化他，我也不帮他、不度化他。”这样就是舍弃众生，就会犯根本戒。

　　有时候你虽然很生气、很讨厌某个人，但是可以这样发愿：“现在因缘比较糟糕，但是通过修行我可以改变，将来我成佛的时候一定要度化他。”这样就不会舍弃这个众生了。你不想理他可以暂时不理，但是要发愿：“将来我成佛的时候一定要去找他，第一个给他示现神通，让他不得不心服口服，然后摄受他、度化他。”

　　以前不要说大乘，连小乘也有很多这样的公案。佛在世的时候，主要传的是小乘佛法，有些人家里反对不让出家(其实这种情况是不可以出家的)，但是因为根基特别好，佛也允许他出家，通过精进修行，在很短的时间内就成就了(那时的人特别容易成就阿罗汉)。成就后有了神通，他就回到家人面前示现神通，父母都惊呆了，不得不相信，就这样被他度化了。大乘佛法更有这种情况，只要不舍弃众生就可以了。

　　藏传佛教和汉传佛教受菩萨戒的核心思想是一致的，但是仪轨有所不同(我也没有研究过)，藏传的比较简单，好像汉传的复杂，戒条也很多。藏传的也有支分戒，但是没有那么严重，只要你不舍弃、不恼害众生就可以了，这是根本的戒条。

　　仪轨有三个部分，第一是祈请;第二是皈依，发菩提心、受菩萨戒;第三是后行随喜赞叹发愿。

　　第一段是祈请。我们经常念的“祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众(十地菩萨摩诃萨即菩萨)及诸位大金刚持上师垂念我。”这是祈请，观想诸佛、菩萨、上师都在自己的前上方，以慈悲垂视着自己，摄受着自己。自己在佛、菩萨、上师面前发愿。

　　(上师念诵仪轨)

　　主要是自己有虔诚心，诸佛、诸菩萨、诸上师都在我们的前上方，以慈悲心垂念、摄受着我们，在他们的面前即坛城面前，自己郑重发愿、立誓。

　　第二段是皈依，皈依三宝——皈依佛、皈依法、皈依僧。“乃至菩提果”指时间。“皈依诸如来”，皈依所有的佛。“正法菩萨众”，皈依所有的正法，以及众菩萨。“如是亦皈依”，皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　受持菩萨戒的时间是从今天开始直到成佛，受持五戒是一生一世，从今天开始直到临终，时间不一样。皈依佛、皈依法、皈依僧，就是以佛为导师，以法为道路，以僧为道友。下这个决心，叫皈依三宝。这样就能得到皈依的戒体。大家跟着我念，念的时候同时发愿、立誓，这很重要。

　　(上师念诵仪轨)

　　这是皈依，念三遍，最后大家在心里观想已经皈依了三宝，得到了皈依的戒体。为什么传授五戒的时候有皈依，传授菩萨戒的时候也有皈依呢?因为仪轨里面有。皈依是一切功德的基础，若是不皈依三宝，佛法里讲的这些戒是不能受的，也得不到戒体，所以都要先皈依。

　　接下来正式发菩提心，自己若是有意乐和发心，同时也可以受菩萨戒。

　　发菩提心是发愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是为众生成佛，行菩提心是为成佛行持六度。愿行必须要结合，只有愿没有行，或只有行没有愿都不行。

　　现在有些学佛人，有愿没有行动，想帮助他人，也想度众生，但是没有行动，既没有正确的见解和行为，也不修持六度——布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，这是没用的。

　　有些人有行动，但是没有愿，或者愿不坚定，这样也不行。第一，成佛度众生的愿要很坚定。第二还要有行为，精进修持六度。

　　受戒就是要下决心——以前菩萨怎样发愿我也怎样发愿，菩萨怎样行持六度我也怎样行持六度。要这样发愿，这样下决心。

　　“如昔诸善逝”，如过去的一切如来、佛。“先发菩提心”，他们都是先发菩提心。“复此循序住”，他们如何践行的，我也一样。“菩萨诸学处，如是为利生，我发菩提心”，我今天也为了众生也发菩提心。“复于诸学处，次第勤修学”，我也要跟那些菩萨一样，从今天开始修持菩萨的一切学处——六度。大概就这个意思。

　　大家心里这样忆念、观想，立下誓言，就能得到戒体。跟我念的时候，大家要发愿、立誓。

　　(上师念诵仪轨)

　　菩萨戒的戒条有一条戒、四条戒和十八条戒，可以根据自己的意乐和条件来受持。刚才只讲了一条戒根本戒，其他的戒因为时间关系就不讲了，《善者戒行》里讲的很清楚、很详细，大家可以参考、学习。

　　最后是后行部分，即随喜和赞叹。我们一起念汉文，这样大家可以边念边思维。我们已经发菩提心、受菩萨戒，成为了佛的心子，要让自己欢喜，让众生欢喜。众生为什么欢喜?因为“我已经发菩提心了，快成佛了，可以度化你们了!”所以自己欢喜，众生也欢喜，皆大欢喜，一切吉祥!

　　(上师念诵仪轨)

　　最后是发愿，愿众生都生起菩提心，都能获得究竟的菩提果位。今天我们真的是“犹如目盲人，废聚获至宝”。我们这些轮回里的凡夫，今天有这样一个殊胜的机缘，发了菩提心，受了菩萨戒，成为了佛的心子(佛有身子、语子和心子。佛的语子是阿罗汉，心子是菩萨，心子是最好的)，就不要失去这个如意宝，要以正知正见好好护持这个如意宝——菩萨戒。

　　现在我们做一个简单的回向，以我们受戒、传戒等一切功德、善根，愿一切众生获得解脱、成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!