净土法门法师法语：烦恼是自己感应来的，任何人都不能把烦恼加给你 2014净土大经科注　法语菁华录（八）

   日期:2018/1/29 9:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　1 最妙的方法无过于念阿弥陀佛，这个方法最简单、最容易、最有效果。在我们中国，古往今来多少人用这个方法一生圆满成就，我们要相信。我们今天遇到了，问题就是肯不肯真干，肯不肯放下，肯不肯让心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就成功了，你就圆满了。条件是你要肯放下。你有一桩事情放不下，可能你就不能往生。为什么?那一桩事情障碍你往生，你去不了。要样样放下，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，那你决定得生，而且生到极乐世界品位很高。

　　2 人临命终时，最后的这一剎那，「一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失」，威势，你的威德、势力你带不走，没有一样能带走。第一句是身体，这个肉身带不走，一切诸根都败坏了，身体带不走。第二句说你的家亲眷属带不走，你所亲爱的人永远不再见面。第三个说你的威势，你做的大官、你发的大财没有一样能带走。「辅相大臣」，这是对国王讲，你的宰相、你的大臣带不走;「宫城内外」，你居住的宫殿、城市;「象马车乘」，这讲你的交通工具;「珍宝伏藏」，你所收藏的这些金银珠宝，你也带不走。「如是一切无复相随」，没有一样东西你能带走。

　　3 佛的教学第一个，开始就要帮助我们觉悟，脱离六道轮回。六道轮回是迷惑颠倒造成的，觉悟就离开了。六道是一场梦，不是真的，是假的。我们在六道里头待的时间太长，无量劫在搞轮回，烦恼习气太深了。觉悟，有时候还好像容易，放下很难。佛陀的标准，真正觉悟就真正放下，觉悟而没有放下，那个觉悟不是真的，真觉悟一定放下;换句话说，有觉，他还有怀疑，不够透彻。

　　4 一定要心地清净平等善良。最理想的就是一句佛号，我们求什么?求往生极乐世界。在这个世间决定不要去争、不要去求，于人无争，跟什么人都好处;于事无求，对什么人都没有利害关系，我无求。你求的我不求，我不妨碍你，你争的我不争，我不要，跟什么人都相亲相爱、都和睦相处，没有利害关系。

　　5 我们常讲的成见，就是自以为是。很多人都有这个烦恼，总认为自己想的是对的，别人想的是错误的，这个要放下。能够放下自己的成见，采取别人的意见，人家欢喜;纵然不能接受别人的意见，态度上要缓和。我们以自以为是、傲慢的态度对人，不知不觉得罪多少人。你在有权有势的时候，人家不敢对你怎么样，你的权势失掉之后没有人理你，那个时候你就知道苦。这种情形在社会上，只要细心，处处能看得到，我们要有高度的警觉心。

　　6 我们学佛的人，修净土的人，一定要知道，我们这一生走一条路，一个方向，西方极乐世界;终极的目标是极乐世界见阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，希望在极乐世界一生证得无上菩提，我们的愿望就圆满了。所以要知道在这个世间作客，可别当真，这个世间样样都是假的，没有一样东西可以带走。能够带走的，这一句佛号，对极乐世界坚定的信心、愿心可以带走，其它的统统要放下。

　　7 文殊普贤怎么成佛的?往生西方极乐世界成佛的，我们还能不信吗?还能不认真吗?学海贤老和尚，佛号是真的，其它什么都是假的。既然是假的就可以随缘，不要再认真，认真就错了，一认真，造轮回业。随缘，随顺自然，自自然然太好了，不要加一点意思在里头，这叫真修行。加什么?加阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，只有这一味，加这一味就变成净土，纯净纯善。

　　8 念佛不是说念多少，功夫。功夫指什么?你念佛号有没有妄想、有没有杂念。如果有妄想、有杂念，把你念佛的功夫破坏了，天天念，天天漏掉，还是没有办法，换句话说，一定得放下。海贤老和尚说得好，念佛去，只有念佛是真的，其它都是假的。真的不掌握住，假的放在心上，完了，你一切都完了，多可惜!佛门里修的一点人天福报，如是而已。

　　9 如果贪瞋痴慢的习气没有断，来生到哪里?到三途。三途里头最容易去的，畜生，畜生愚痴。你自己这么好的机会遇到了，你没有掌握，这叫愚痴。畜生，我们看见，堕到畜生道不容易出来，为什么?牠愚痴。牠要变成一只鸡，牠自己老想到鸡就是牠的身体，死了以后还投鸡胎。畜生道要论多少次，不是一次就了了。如果你堕个十次、二十次、三十次，很难出头，为什么?成习惯了，这是畜生道最可怕的事情。饿鬼、地狱就更不必说了，麻烦大了，所以说恶道决定不能去。

　　10 「忏悔业障」，每一天要认真反省，特别是古人教导我们，「己所不欲，勿施于人」，常常要将心比心，才能够发现自己的过失，把自己的业障找出来。恶业是障，善业也是障，善业引起你的贪恋，也是障碍，不能生净土。恶业是罪障，善业是福障，那个福也障碍你，让你对这个世间生起贪恋，不想到极乐世界去。所以为什么佛教我们以苦为师，有道理，生活苦一点好，对这个世间不想长住，常常想走，这就是好事情。常常有人逼着你要到极乐世界去，这不是坏事。

　　11 「随喜功德」，一定要会，别人做好事情我们随喜，决定不能障碍。障碍别人的好事，果报是什么?果报是我们自己将来有好事别人也障碍我们，冤冤相报，没完没了，你愿意吗?何况如果这个好事是利益众生的，这一障碍众生的利益得不到了，这个因果责任你要负责。他这桩好事功德愈大、时间愈长，你将来堕在地狱里头，那个罪业就愈深、愈重，受的苦是你无法想象的，时间之长也是无法预计的。随喜，别人好事我随喜，等于我做的一样，他有多大的功德我也有多大功德，何乐而不为之!为什么要去障碍别人?随喜别人，别人随喜我;障碍别人，别人将来障碍我。业因果报，丝毫不爽，不能不知道，不能不明了，不明了，造作的罪业有时候非常可怜。

　　12 释迦牟尼佛当年在世，一生没有建过道场，别人要供养，不接受，喜欢树下一宿，日中一食，到处云游，居无定所。我们看到世尊一生的行谊，没有牵挂，有道场就有牵挂，有牵挂是世间法不是佛法，佛法没有牵挂。我帮助人建道场，我不住道场，我要一住进去之后，就被它所累赘了，麻烦就来了。来作客可以，道场任何事情人事物，不闻不问。

　　13 我现在讲经，真正听得懂的人不多，大概二十个都找不到，不容易。为什么你听不懂?心浮气躁，妄想太多，杂念太多，事务太多，牵肠挂肚的事情你放不下，就障碍你听经。真正想往生极乐世界，不放下不行，什么都得放下。世间这些事务，有些是要帮忙，为什么?对众生有利益，应该要帮忙。帮了了不要放在心上，让心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你才能得一心不乱。念佛往生亲近阿弥陀佛，到极乐世界去作佛，这个重要，比什么都重要。人生大事没有比这个更大的了，我们得要认识清楚，搞明白，其它的统统是假的，统统是小事，不是真事。我希望我们这一生当中，遇到佛法，遇到净土，太难、太稀有了，藉海贤老和尚愿力功德的加持，我们这一生决定得生。我们往生的时候，你决定看到海贤法师跟着阿弥陀佛一起来接引你。

　　14 批评、毁谤让社会大众会生起怀疑，对佛法、对所有宗教都会失去信心。失去信心，这个因果责任就太大了，失去信心就是经上讲的断人法身慧命，这比杀人身罪还重。你是断他的法身慧命，果报都在地狱，非常可怕，这事情不能做。我们听到毁谤，心里赶紧念阿弥陀佛，不要让其它东西干扰，保护自己的清净心、平等心。实在不能忍受，避开;能够忍受，在这里念佛，他毁谤我们，我们念佛回向给他，这就对了，希望减轻他的罪业。对人、对事、对物都要把事实真相搞清楚、搞明白，没有搞清楚，没有搞明白，就批评、就毁谤，很容易冤枉人。人要受了重大的冤枉，无处可以申冤，这个因果责任谁来承当?造作的人他现前不知道，死后他就明白了，那个时候后悔莫及。

　　15 古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德都教我们，学佛要学忍辱波罗蜜，忍辱仙人是我们最好的榜样。受什么样的委屈都不必说话，这样消自己的业障，增自己的功德，不要去申冤，不要去报复，不可以。大乘，尤其是净宗，心目当中看一切众生都是佛，礼敬诸佛，称赞如来，决定没有毁谤。他毁谤我、侮辱我、陷害我，我还是感谢他，为什么?替我消业障。我这一世没有造那么重的业，也许前世造了，多生多劫以前，保不住。欢欢喜喜的接受，什么冤枉都愿意承当，好，心上没有事情，一句阿弥陀佛念到底，我们对这个世间什么都不求，只求往生极乐世界。所以我们跟任何人都能处得很好，于人无争，于世无求。有求有争就有冲突，我们没有求，没有冲突，跟什么人都没有冲突，真的是清净平等觉。所以，我们的言论是公正的，没有偏爱哪一方面，没有去责备哪一方面，批评那个，没有，大公无私。

　　16 三福是我们最高的修行指导原则，不能不知道。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，第一福是根，根本的根本。怎么落实?这二、三十年来，我们很具体的告诉大家，孝亲尊师落实在《弟子规》;慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的;末后这一句修十善业，《十善业道经》。我叫这个叫三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，儒释道三个根，从这做起。不从这做起，假的，不是真的。

　　17 第三净而不染，出家人清净，我们看到出家人的形象，就想到净而不染，不想别的。他净不净没关系，于我不相干，我看到这个形象，回光返照，我想出家人六根清净一尘不染，我就学这个。学什么?眼耳鼻舌身意，六根，在六尘境界里头，色声香味触法都不染着，这叫皈依僧。住持三宝起作用，看到佛像，想到觉而不迷;看到经典，想到正而不邪;看到出家人，想到净而不染，这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人那坏人，你在造业，你将来会堕地狱，错了!这不是我们的事情，我们不可以批评，我们只能赞叹。所以赞叹，佛法就兴;批评，佛法就消灭了。我们不知不觉在批评，那就是造灭佛法的事，这个罪业很重。

　　18 你要真正搞清楚、搞明白，极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了，这个缘分要舍弃，那你叫真错了，你这一生所犯的过错没有比这个更大的。真正搞清楚、搞明白，下定决心非去不可，这个世间全放下了。不跟人争，你们要争你们去争去，你们要的全拿去，我全不要了。有一桩事情放不下，就是往生极乐世界的障碍。统统放下，没有一样放在心上，心上只放阿弥陀佛，就对了。

　　19 关键在放得下，如果还有牵挂放不下的去不了，要真放下。成佛是大事，这老和尚常说，其它全是假的，没有一样是真的，六道、十法界都是一场梦。《金刚经》上讲得好，真话，不是假话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。记住《金刚经》上这句话，六根在六尘境界起心动念，你就把这首偈回味回味。

　　20 佛菩萨应化在这世间，六根接触六尘境界怎样?无住，没有把这个境界放在心上，所以他能够教化众生，他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白，心里痕迹都不着，就是说决定不能把它放在心上，这叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，这真有受用。功夫得力什么?不造业，他来生决定在西方极乐世界，他决定不再搞轮回了。在这个世间无论受什么样的冤枉，吃什么样的亏，受什么样的伤害，都不放在心上。放在心上是恶业，为什么?你会起怨恨，你会起报复，那就是生生世世没完没了，再报来报去，那真叫迷惑颠倒。所以要像老和尚一样能忍，人家打他两耳光，能忍;吐他一脸唾沫，能忍，不跟他计较。这是什么?不造轮回业，根本不要放在心上。

　　21 佛给我们讲了，我们明白了，我们能把它放下吗?不能。为什么?习气太重，染污的时间太久，无量劫染到今天，哪有那么容易放下的。那样容易放下那是什么?那是上上根人，那不是凡夫，那是再来人。每一个往生的人，无论他用什么方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们，每一个往生的人过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子，这一生当中遇到这个法门，得一切诸佛如来的加持，他生起信心、生起愿心，放下万缘，他往生了。这话说得有道理。那我们自己要晓得，理上讲得很清楚，事上我们自己要努力，努力做什么?放下，没有别的，放下就作佛去了;不放下，一定要知道，继续搞六道轮回。那我们想想，我们愿意继续搞六道轮回，还是愿意放下，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛?情执要放下，财色名利要放下，说到最后，身心世界一切放下，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就跟海贤和尚一样，你就入他的境界了，他也能加持你。

　　22 吃东西讲求味道、讲求营养，穿衣服讲求质料，现在很多人讲求名牌，这都是造业。为自己，造业比较轻一点;要伤害别人，造业重。高处长今天在此地，没走，他给我一个信息，是附体众生透的，女孩子在外面穿着很暴露，会引起别人邪思，果报都在地狱，这是恶业。妳说我没做坏事，妳穿的衣服暴露就是坏事，妳自己不知道，将来堕地狱的时候后悔莫及，那时候迟了，来不及了。我们能不能劝人?不能劝，劝了她怨恨，她说我们是老古董，跟不上时代。这是什么时代?地狱的时代，确实我们是没有跟上。所以今天妇女这个打扮，天主教、基督教的修女，伊斯兰教的妇女打扮，那是最好的，把头、整个身体都包了，正确的，好的。我们在街上看到的，无可奈何，没有办法。从因上看到果报，从果上想到因行，业因果报丝毫不爽。

　　23 佛法之衰，一代不如一代，到最后的几百年当中，经典可能完全都不见了。最后的一百年，所有经典都没有了，《无量寿经》存在，留在世间一百年。一百年之后，《无量寿经》也没有了，只剩下一句阿弥陀佛佛号，这个佛号还留一百年。在那个时候听到这句佛号能信、能愿、肯念，都能往生，只是愈来机会愈少了。往后就是灭法了，这个世间没法了，要等弥勒佛出现。弥勒佛什么时候来?前面读过了，五十六亿七千万年，弥勒菩萨才到人间。这些事情搞清楚、搞明白，我们就会生勇猛心，机会太难得，我遇到了，决定不肯放弃，我一定牢牢的把它抓住，我们决定在这一生当中成就，这就对了。我们的善根福德因缘还有不足，不要紧，勇猛精进能够补出来。

　　24 我们怎样保证最后一念是阿弥陀佛，没有其它杂念?全靠平常把这句佛号念熟，平常就要放下，对于一切顺逆境界，顺境不要贪恋，逆境没有怨恨，日常生活当中训练这一招，这就是你的功夫真正得力了。顺境有贪恋，逆境有怨恨，就完了。外面的事情，帮助众生的事情要随缘，不要去攀缘，攀缘就错了。攀缘是我要想怎样怎样，错了，随缘好。有缘分，尽心尽力，为什么?好事，对众生有利益的事情，对社会有利益，有好处。对佛教有好处，对国家有好处，对世界和平有好处，有这个缘就做。没有这个缘可别去找，要找就错了，那叫攀缘，那不叫随缘。

　　25 我们今天所谓凡是负面的、不善的决定要禁止。所以佛给弟子(在家弟子)制定的五戒、十善就是标准，这就属于制行。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。十善里面把五戒扩张了，把不妄语开为四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;再加上意业，就是起心动念，不贪、不瞋、不痴，加上前面不杀、不盗、不淫，这就是十条。这是佛法的根本戒，对谁说的?对一般人说的，这是世间法。学佛，必须要具足五戒十善才有资格入佛门，如果没有这个条件不能入佛门。这也就是说，世间人要真正是个好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的标准就是五戒十善，十善是普通的教诫，它不是戒律;五戒是戒律，戒律是必须遵守的，决定不能违犯。

　　26 《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，阿罗汉证得，他醒过来了，再不受六道轮回的拘束。他能不能回到六道来?能。来干什么?来度众生，来教化众生，可以，他不是业报。没有证到阿罗汉果，也就是见思烦恼没有断的人，在六道里头总是受业力在支配，自己做不了主。善业感得的善果，恶业感得的是恶报，苦不堪言，在六道里头生生世世，无量劫来出不去。少数，极少数的人觉悟了，知道六道苦，学佛，求生净土，这个缘无比的殊胜。

　　27 念佛人一心专念，心里头只有佛号，没有烦恼，也就是没有妄想、没有杂念，这个心纯净纯善，这是真心，用这个心念佛就有感应。一般念佛的人多，没有感应，念上三年不相信了，为什么?没有感应。问题出在哪里?出在他自己，自己念这句佛号有夹杂、有妄念，这就不行。一定要没有夹杂、没有杂念才好，这比什么都重要。

　　28 佛法十善业道就是生天，上品十善，来生就是生天道。你的欲没有断，生欲界天;欲望要统统舍了，放下了，生色界天;最高的生无色界天，这不可思议。天的福报大，寿命长，所以也很能诱惑人。我们看世间许许多多宗教，终极的目标都在天堂，基督教的天堂、伊斯兰教的天园，意思是一样的。我们道教讲的神仙，大概没有离开欲界，欲界有六层天。我们这一生真的是无比的幸运，能遇到大乘，能遇到净宗。遇到大乘净宗，换句话说，这一生出轮回的机会有了，问题就是我们自己能不能掌握这个机会、抓住这个机会?问题在此地。信心不足是很大的障碍，怎么办?一定要在经教上下功夫，经教上通了，明白了，信心坚定了，不再动摇，万缘能放得下，往生有把握。

　　29 烦恼从哪里来的?是自己感应来的，任何人都不能把烦恼加给你，你自己愿意接受就没法子了。佛教我们怎么解脱?放下就解脱，你要肯放下。第一个要放下我，我是一切罪业、是轮回的根本。所以佛门学佛，头一个要把我放下，无我。为什么?这个我是假我，这个身体，假我，为什么?它有生灭，真我不生不灭。真正明白了，我是假的不是真的，这个身体跟我什么关系?是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，脏了马上换一件。在六道里头，轮回这个身体是假的、是生灭，我住在这个里头，它不是我，它要坏了可以换一个，六道轮回你看舍身受身不晓得搞多少次。迷了，以为身是我，为这个身造多少业、造多少罪，都从身来的。这个事情只有佛清楚、佛知道，所以佛教我们，放下身见，不执着身是我;放下边见，边见是对立，我没有了，当然不会跟人对立，不会跟事对立，不会跟一切物对立，对立的念头没有了，就不造业;再放下成见，见取见、戒取见，成见。我们说某人成见很深，自己总以为自己所想的、所说的、所作所为都是对的，其实全是假的。

　　30 一定要觉悟，人世间太苦了，特别是我们生在这个时代，善人少、恶人多，做好事苦，非常辛苦，干坏事有人帮忙。我们一生奉公守法，学佛之后，知道佛法的殊胜，一生依教奉行。没有护持，为什么没有护持?正知正见的人太少了。那些护法的人很多，多数是世间的达官贵人财主，他们需要什么?他们需要你为他祈祷，天天功德为他回向，帮助他升官发财，他来护持。讲经的可怜，讲经不行，这个没用处，他不来，他根本不来听经，所以讲经没有人照顾。

　　31 净业三福第一条四句，这个四句我们就落实在儒释道三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这是世间善法，是戒律的根本，这四句做不到你怎么能学戒律?所以它是做修戒律的基础。什么人能进佛门?善人，具足这四句这叫真正善人，你想学佛，佛欢迎你，你具足学佛的条件;没有这个基础入不了佛门，他在佛门不是真正的佛弟子。

　　32 对一切众生一定要慈悲，慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦。常常要想到，佛法在世间为什么?就是为帮助众生离苦得乐。要常存这个心，时时刻刻不能丢掉。用什么方法帮他离苦得乐?用教学。所以一切诸佛菩萨没有一个不教学的。教他什么?教他破迷开悟。苦从迷来的，迷破了，苦就断了、就灭了。觉悟了，真正得乐。觉悟的人法喜充满，常生欢喜心。你们看看海贤老和尚，他法喜充满，一生，有人跟我们讲过，他一生当中从来没有见到他发过脾气，从来没有看到过他批评人、毁谤人，没有，总是欢欢喜喜，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。这我们要学。见什么人都是好人，连打他、侮辱他，他心目当中都是好人。好人为什么做坏事?一时迷惑，他做错事了，不要去怪他，他会回头，回头就是好人。

　　33 对人要行礼，有礼貌;对事认真负责，就是对事的礼敬;对物，像这张桌子，把它摆得整整齐齐、擦得干干净净，是对它的礼敬。千万别搞错了，桌子是佛，每天给它磕头就错了，完全搞错了。它是佛没错，它是桌子的形式，我们不必对它跪着礼拜，摆整齐、擦干净，这是对它的敬。统统在日常生活当中，你早晨起床到晚上睡觉，这一天所看到的、听到的、闻到的、接触到的，「毋不敬」，这是中国《礼记》上的一句话。没有一样不是用恭敬心对待，这样的人他能不生净土吗?普贤十愿，愿愿都通西方极乐世界，不能疏忽。我每天念佛念十万声，我对人瞧不起，我对人不尊重，能不能往生?不能往生。为什么?你那十万声佛号是从没有恭敬心那个妄心念出来的，不作数，恭敬心跟阿弥陀佛才会起感应。

　　34 我们在日常生活当中对于一切众生隐恶扬善，他做的好事称赞他，他做的是不善的事，不利于自己，不利于社会大众，不称赞，也不必去毁谤，不必去批评，这就对了。礼敬、称赞都是大学问，是大德，不能不知道。

　　35 后不再造，这叫真忏悔。在佛菩萨面前忏悔了，忏悔完了还造，还照干，这是假的不是真的。所以我们的业障忏除不净，原因就是在此地。非常有可能忏悔也是造业障，为什么?没有真诚心、没有恭敬心，把忏悔当作儿戏。在佛菩萨面前发愿，愿都不能兑现，都是假的，这假的就变成欺骗佛菩萨。诸位想想，欺骗佛菩萨那不是罪过吗?甚至于在做早晚课，早晚课没有真心在做，敷衍塞责。道场规定要做早晚课，不能不参加，做早晚课有口无心，念诵着经本还照样打妄想。而且这个妄想负面多，没有把自私自利放下，没有把名闻利养放下，没有把五欲七情放下。这样的早晚课，求佛菩萨保佑你升官发财，哪有这个道理!所以这种忏悔就变成造业了，而且造很重的罪业。怎么忏悔?着重在真心，改过自新。自己的过失，叫发露忏悔，可以向大家报告，我知道错了，我承认过失，从今而后不再犯同样的过失，所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。

　　36 我们念佛为什么不能往生?佛是念了，敌不过业力。我今天二十四小时，多少时间念佛，多少时间在造业?你说我今天做了十个钟点的功课，二十四小时还有十四个小时你在造业。那十四个小时造业的力量强，十个小时念佛的力量弱，依旧敌不过。所以念佛不能往生，道理在此地。

　　37 「随喜功德」。这一愿非常重要，六道众生业习非常重，为什么?不知道随喜，不知道随喜的功德之大。人能随喜，傲慢嫉妒这些障碍都没有了。看到别人好，别人超过自己，能生欢喜心，这个难得，这是大德，你的功德不在他之下。在他之下怎么样?嫉妒、障碍，想方法破坏他，不让他成就，那就造罪业了。你看到欢喜赞叹，他有多大功德，你就有多大功德，甚至于你的功德超过他。现在我们看今天社会，男女老少，各行各业，随喜太少了。看到什么?看到竞争，看到斗争。特别是同一个行业，不择手段的破坏别人，一味希望自己成就超过一切人，一切人都不如我。这个念头不好，这个念头是什么?自私自利，这个念头就是缺德，它不是功德，没有道德。现在人，我们普遍看到的，自赞毁他，自己赞叹自己，抬高自己，贬低别人，毁谤别人，这是在现在社会普遍看到的，男女老少，各行各业，你细心观察。

　　38 众生作恶的为什么这么多?他没有受过因果教育，没有接受过圣贤教育，这个人成年了，或者在社会上有相当的身分地位，你要劝告他，他不能接受。那怎么办?要以善巧方便。业因果报，特别是眼前的事实，他不能不相信。你看，善因善果，恶因恶报，愈是当地的，愈是现前的，最好，他要真听进去了，真想通了，自然就会改，果报是真的，一点都不假。

　　39 随喜的反面就是嫉妒障碍，嫉妒障碍要看什么样的人，什么样的事，看它的影响。影响的时间愈长，面愈大，那个罪就愈重。如果这个人是个好人，我们嫉妒他，我们要破坏他的好事，那他的好事是利益众生的，破坏怎么样?众生不能得利益。这个结罪不是跟他结，他能够利益多少众生，他能够利益一千人、一万人，你要向这一千人、一万人结罪，麻烦可大了!如果他影响若干年，或者十几年、二三十年，这个罪，时间愈长罪就愈重。障碍佛法很麻烦，释迦牟尼佛的法运，后面还有九千年，你要是把它破坏，后面九千年的人没有闻法的机会，这个责任你要承当。

　　40 请法师讲经，这是佛教里头第一功德。古人懂得，老人，富贵人家老人做寿用什么方法做寿?请法师讲《无量寿经》，用这个来祝寿。好!真正的祝寿。这一部《无量寿经》一遍讲下来，冥阳两利，诸佛赞叹，龙天善神欢喜，没有比这个更殊胜。第一等好事，请法师讲经。国家有灾难的时候，国王大臣礼请法师讲《仁王护国经》，以这个功德回向国家，回向给社会、给法界众生，这是真正会修功德。

　　41 现在众生难度，度化众生的人少了。为什么?现在众生迷得很深，不相信，不接受。这就是什么?缘不成熟。缘不成熟佛菩萨不来，纵然来了，很少，不多。他跟你有缘，还不错，你说他还能相信;没有缘的，你说得再好他不相信你，他不能接受，所以一切懂得恒顺众生。我们在现前也要学这个，一切顺众生。众生有善有恶，善可以随顺，恶的我们想善巧方便来回避，要明白这个道理。

　　42 人在命终的时候，最后这一剎那，「一切诸根，悉皆散坏」。这是说身体坏了，人死亡了，身体不能再用，诸根是眼耳鼻舌身，都不管用了。「一切亲属，悉皆舍离」，这是说你的亲情，家亲眷属，你最疼爱的，统统要舍离，没有一个会跟你一起走。「一切威势」，你有福报，你有势力，你做大官、发大财，也带不去，「悉皆退失」，没有一样能带走。「辅相大臣」，这是你纵然做了皇帝，你的宰相、你的大臣你也带不去，没有一个跟你一起去的。「宫城内外」，这是你居住的皇宫，也不会跟你去。「象马车乘」，这是你的交通工具。现在富贵人家，私人有飞机、有游艇，车辆是很平常的事，这所有交通工具你也带不走。「珍宝伏藏」，你藏的一些珍珠、玛瑙，种种宝物你所收藏的，一样带不走。「如是一切，无复相随」，没有一样东西跟你走的，都是带不去的。佛告诉我们，警告我们，凡是带不去的都要放下。

　　43 学海贤老和尚的忍辱波罗蜜，收电费的人打了他两耳光，他接受了。旁边人看到看不惯，要想去跟这个收费人理论，老和尚说算了，息事宁人，完全不计较。对于毁谤的人，他何尝不知道，无需辩论，也不必计较，时间久了真相自然明白了，何必去争，成就忍辱波罗蜜。不但不怨恨，还感谢他，他来考考我，看我六波罗蜜修得怎么样。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物，成就圆满的六波罗蜜。你要不然在哪里修?特别是人事环境，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，这就是功夫。功夫都在日用平常当中，与我们取西方净土的品位有很大的关系。

　　44 贤公老和尚常常教人，时时刻刻提醒人，念佛往生成佛是大事，其它的都是假的，没有一样是真的，跟《行愿品》上这一段经文上所说的完全相同，没有一样是真的。你的身体是假的，临命终时诸根散坏，眼不能见了，耳不能听了，鼻不能呼吸，口不能说话，身体不能动，这叫散坏。你的家亲眷属不能跟你走，你的一切地位、权势、财富，一样带不走。在这个时候，只有普贤菩萨十大愿王，你要是修这个，这个愿王不相舍离，它引导你往生极乐世界。

　　45 我们在这个世间，这个世间现在真的是烦恼大苦海中。有没有佛菩萨在?有，我看见了。学佛的同学、念佛的同学、学传统文化的同学、称赞传统文化的同学，你能说他们不是佛菩萨的应化吗?这些佛菩萨从哪里来的?从极乐世界来的，从十方剎土来的，十方剎土没有离开极乐世界，离开极乐世界没有这本事。本事从哪里来的?阿弥陀佛本愿威神加持来的，我们要明白这个道理。所以这些人遇到这些佛菩萨去帮助他，令其出离。众生难度难在哪里?他不想离开，他对这个烦恼大苦海他有留恋，他不想离开，他认为苦中还有乐，这就是迷得太深，迷得太久。

　　46 观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者，他就现佛相，以菩萨身分得度，他就现菩萨相，没有一样他不能现。跟耶稣有缘的，他就现耶稣相，跟阿訇有缘的，他就现阿訇相。所以世界宗教是一家，别搞错了。从哪里来的?根源都在极乐世界，他怎么不是一家人?都从极乐世界出来的。众生缘不一样，现种种身，说种种法，其实全是一桩事情，行普贤道。

　　法语恭录自— 二零一四净土大经科注(第70--80集)