《第十八愿善导释》序讲 第十八愿解释要依善导

   日期:2018/1/3 10:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第二节 第十八愿解释要依善导

　　第十八愿的三十六个字，文字很简短，但背后的内涵却很深广，因为充满着佛广大的慈悲与智慧。也因此，自古以来对第十八愿的解释就有很多。所谓法无人说，虽智不能解;我们今天看经、研教，以自己有限的智慧很难正确掌握经文教理的内涵，必须透过祖师大德的著作。

　　本愿取意文

　　弥陀示现的善导大师有简明扼要的解释，称为愿取意文;

　　自古以来，净土经论，尤其是第十八愿，不乏祖师大德的解释。在这些祖师大德当中，我们要依据哪一位对净土宗来讲，我们是依据善导大师的解释，所以这里就说陀示现的善导大师有简明扼要的解释，称为愿取意文挃。

　　要想了解善导大师的教理思想，必须看他的五部九卷，善导大师的五部九卷可以说都是在显扬阿弥陀佛的第十八愿，都是以第十八愿来阐释发挥的。善导大师对第十八愿的解释非常多，我们所编的《善导大师语录》，第一篇就是愿篇把有关第十八愿最明显的解释编辑在一起，总共十六条。这篇讲义取了其中三条取意文作为第十八愿的解释。善导大师解释阿弥陀佛的第十八愿，都是简单而不复杂，明朗而不模糊，都扼要地抓住核心，而非不着边际，所以说明扼要此解释是对阿弥陀佛第十八愿的标准解释。

　　接下来，就陀示现敁标准名相，依补充讲义(见附录二)稍作解释。

　　一、弥陀示现

　　弥陀示现

　　善导大师是弥陀所示现，有什么根据呢?在这里列举相关的证文。

　　(一)唐朝《瑞应删传》

　　唐朝文谂、少康共纂《瑞应删传》言：法东行，未有禅师之盛德矣!

　　唐朝文谂大师、少康大师，他们两位的时代离善导大师并不是很久，尤其是少康大师，有善导称。善导大师专依净土教典，专修净土念佛，达到一声佛号口出一道光明;少康大师仰慕、效法善导大师的芳踪，也专修净土念佛，达到一声佛号口出一尊佛像。文谂与少康两位大师共编《瑞应删传》，全名是《往生西方净土瑞应删传》，是从《往生传》及《高僧传》当中选出四十八位真实可靠而又瑞相殊胜、真诚感人，能显佛力不可思议的事迹，汇整成册，使已经信受的人信心更加坚固，也让还没信受的人能因阅读此书而启发信心。其中第十二则就是善导大师的往生事迹，最后的一段话说：法东行，未有禅师之盛德矣!是对善导大师至高无上的赞叹。

　　佛法从东汉末年传到中国，一直到少康大师那个时代，没有像善导大师那样巍巍高盛的德行。这句话在佛教界当中，可以说是最高的赞叹。隋唐时代是佛法鼎盛的黄金时代，寺院多，出家众多，修行人多，高僧大德多，中国佛教的八大宗派都是成立于那个时代。可是，不论大乘、小乘、显教、密教的祖师大德，论盛德来讲，都不如善导大师。不论世间的修身养性也好，还是佛法出世的修行证果也好，都是在讲德行。如果修行人没有德行，当然就不能称为修行人;修行人最重视的，就是有德无德，如果被赞扬、肯定是有德行的人，他的出家修行才有意义。像对善导大师这样的推崇棗法东行，未有禅师之盛德矣!岂不是至高无上的赞叹!这种赞叹等于说，所有宗派的祖师大德，他们的德行，他们的证果，虽然也是巍巍高盛，可是，善导大师在这当中是最为高盛的，是个中翘楚，所以说有禅师之盛德矣!种赞叹，可以说是佛教界当中最高、最崇敬的赞叹。

　　(二)怀恽法师碑铭

　　唐朝《实际寺主怀恽大法师碑铭》，全名是《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》，言证三昧大德善导阇黎

《善导大师全集》第826页的《善导大师略传》，引用了这个碑铭的片段，其中就赞叹说证三昧大德善导阇黎意思是说，怀恽大法师的剃度师父，就是亲证三昧的大德善导阇黎，以证三昧大德六个字来形容、赞叹善导大师。亲证三昧就是入禅定之中，悠游净土，亲见弥陀，不但可以面见弥陀，而且还可以跟弥陀彼此对话，这叫亲证三昧。这种功夫境界，不论是净土法门还是其他法门，自古以来就很少有人达到，即使在净土宗祖师当中，亲证三昧的也没有几位。庐山的慧远大师，在临终之前向门人说：始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。个人专修有德，往往在临终的时候会蒙佛示现来指示他往生的日期。法照大师也曾经在念佛中蒙佛摄受到过极乐世界。至于近代印光大师有没有证得三昧，我们不知道。不过，他写了一篇《念佛三昧摸象记》，既是摸象，就表示并不是开眼看到象的全貌。而善导大师的亲证三昧，是在他年轻的时候。由此可见，证三昧大德个字，是非常崇高的赞语。

　　怀恽大法师本来是个世爵子弟，也就是王公大臣的儿子，这样的身份发心出家，他的剃度师父不可能是泛泛之辈，一定是找一位无论学问、智慧、修行、道行都是备受公认的，所以他礼请善导大师当他的阇黎。阿阇黎有种种的内容，其中就有剃度的阿阇黎，也就是帮他剃度的师父。帮他剃度之后，当然就是教授他佛法的教理，教导他修行的方法以及生活的规范。善导大师的信众很多，徒弟中最有名的是怀感大师，另一位就是这位怀恽大师，还有净业大师。古代的出家众不是随便就被称为法师的，他必须真正深入三藏、修行有成，真有其德，才能被恭称为法师。现在师经是一种通俗的称呼。怀恽大师被皇帝敕赠阐大法师名号，如果是一般人尊称他，或许还没有什么了不起，可是由皇帝来敕赠，这就非常不容易，如果不是真正修行有德、实至名归，经过种种的考核，是不可能受皇帝的赠诰的。当然，在这里主要是提出证三昧大德善导阇黎

　　法然《选择集》言(《法然上人全集》117页)：唐相传云，善导是弥陀化身也。

　　北宋慈云《西方略传》、择瑛《修证仪》、用钦《白莲记》皆言善导和尚是弥陀化身

　　明朝莲池《往生集》言：善导和尚，世传弥陀化身。

　　民国印光大师言：善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。以偈赞言：传师是弥陀现，所说当作佛说看。