有两句俗话：‘什么人说什么话，三句话不离本行。’因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话。说了好几天的梦话，还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的，听了很吵人，梦做的不大好。今天的梦，不是那样了，异口同音，听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家（即外祖母），以梦中梦来打比。所以说身心世界、我、我所都是幻化的。《金刚经》上说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’“如是”二字，指梦幻泡影而言；应作如是观者，六喻不可齐观。先就梦观。
把什么事作梦观呢？是将一切有为法作梦观。有为法分为‘有漏有为’、‘无漏有为’。怎么叫‘有漏有为’呢？有漏者，以因感果，报尽就完了，犹如漏盆盛水，终必漏尽。这是就不修行人讲，如一个因果漏了，又来一个因果。于是因因果果，生死不了，名‘有漏有为’。有为者，有为有造，如是因，如是果，好不空好，坏不空坏，善有善报，恶有恶报，若是不报，日子未到。
怎么又叫‘无漏有为’呢？无漏有为，就是修行，亦是有为有造，有因有果，一得永得，故名无漏。如持戒得大福报，习定得大自在，修慧开大心光。依教修行，能得十信、三贤、十地、等觉、妙觉位次。好像世间做官，有品级。但世间官位，是无常法，塌了台就完了。出世间法，就是佛法，佛法不是这样，登了三贤十地永不再退。登初住不愁不登二住；乃至证等觉，不愁不成佛。故名‘无漏有为’。
虽是无漏，但也是一个梦。不过这是个修行的梦，虽有修有造，却是向醒处造作。愈做修行的梦，愈醒得快。睡眠梦，时间短而易醒；生死大梦却很难醒，要修三大阿僧只劫方可醒，如此说来又岂寻常睡梦所能譬喻的。不过就梦境令人观生死梦，所以说‘应作如是观’，即知道回向。【怎么叫‘回向’呢？就是回头转向，回恶向善，回迷向觉，身心总要不离三宝。】因为是向醒处，这个佛法梦不可不做。人情恩爱的梦，愈做愈迷，是不可做的。在三宝门下，虽说也是梦话，却是说醒梦的话，否则根本不知是梦，更不知求醒。
这个生死大梦，究竟怎样才可以觉醒呢？佛法就是醒梦的方法。拿睡觉打个譬喻：睡著了的人，你要教他醒，怎么他就能醒呢？须要转他的迷梦心，向醒处喊他！我们要醒生死大梦，也是要转迷梦心，为觉悟心（菩提心）。【怎么转法呢？念“南无阿弥陀佛”，一声声向自心上喊，喊久了就会醒的。】
但也关乎各人善根浅深，而定觉悟迟速。若是‘为山九仞，功亏一篑’，那么一叫便醒。各人根机不等，若非顿超根机，必须多喊。参禅也是参的这心，教人参‘念佛的是谁？’，开悟时即醒来了。从前宗门下有一巨指和尚，参禅悟了道。有人问他：‘如何是佛祖西来大意？’他把大指一竖，对方就开悟了。这就是‘为山九仞，功亏一篑’，随拈一法，便能开悟的人。有一次又来一个人，请问佛法，恰巧大和尚不在家，侍者师对那人说：‘和尚出去了。你若是要问佛法，我也有点呢。’那来问的人，就请问‘如何是佛法？’，侍者师也模仿大和尚把大指一伸，那人也开悟了，欢欢喜喜走去。大和尚回来后，侍者如实告知。大和尚说：‘啊，你还能令人悟道。好，我也来请问你。’随喊道：‘侍者师，请问如何是佛法？’侍者师又把大指一伸，大和尚已暗执刀在手，待其竖指时，便用刀把侍者师大指割去了。大和尚又用药为之医治，待其痛止，大和尚又请问如何是佛法？侍者师又把手一竖：呀！师父啊，大指不见了！侍者师就向这没有处参究，结果也开悟了。这是巨指和尚提拔他的。因为他令人悟道，自己未悟，才假方便指示他。所以要是根熟众生，悟道因缘很多：或念佛悟道，或诵经悟道，或参禅悟道，或拜佛悟道。所以说念佛总要向著心念，不向心地用功，终究不会悟道的。
睡觉的迷梦，有人喊便醒。要想醒生死大梦，也要呼唤的。呼唤的方法，须以心印心，才能自梦境中唤醒。不过也有时节因缘，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三学、六度、万行，一切佛法，虽皆是梦中佛事，却是金刚种子，吞到腹中，与秽污不能安处，冲开障碍，金刚种子就出来了。佛法在烦恼心中，亦复如是。无论听了一言半句，佛法都不跟染污心在一处，因为不能混在一起，所以要翻出来说，说了还要行。所以佛法不怕不懂，只怕不听。听了然后求解，久而久之，也会放光，与佛相同，天上天下，唯我独尊。
人间本是一大梦，朗然觉醒即为佛！
|
日期:2008/2/22
徐文明教授：轮回的文化渊源与精神意蕴