用《心经》去印证生活，用生活去诠释《心经》！

   日期:2017/11/10 0:05:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，这是生活禅的主旨;空色不二，空受不二，乃至空识不二，总之，存在(生活)与超越(自在)不二，这是《心经》的主旨。

　　生活禅与《心经》表达同一个主题：在生活中观自在，实现自在。

　　一、《心经》的精髓是"生活与解脱不二"

　　《心经》简短的260字直指般若的心要：不二。

　　“二”是什么?“二”是矛盾。凡夫因为有执著，所以有分别，因分别而有种种的矛盾(其实矛盾本无所谓有)，烦恼由此而生。

　　人类生活的世界里矛盾是很多的，这些矛盾都是“二”：人与自然是矛盾;个人与集体、社会是矛盾;权利与义务是矛盾;人的感情和理智是矛盾;精神与肉体是矛盾。

　　很多人在成长的过程中，一方面雄心勃勃，想建功立业，另一方面又时或想逃离，逍遥自在，“归去来兮”，这也是矛盾，人世与出世的矛盾。总之，我们的生活里充满矛盾。这些矛盾中有一个根本性的矛盾，那就是生活与解脱的矛盾，用哲学术语说是存在与超越的矛盾。

　　我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学、就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样或者那样。

　　选择后有一系列的后果要承担，比如职业，选择了教师，那就要备课、吃粉笔灰，跟着找对象，自我介绍第一句就是：我是教师，由此你的婚姻就一定会按一种路线发展。

　　这就是人生，就是生活，有人形容像是背着石头唱戏，很累很累。

　　法国存在主义作家萨特用“虚无”描述人的存在，这种虚无是巨大的重量，沉甸甸地压在人身上，无法逃避，因为你总要选择，总要往前走，想开小差是不可能的。你能什么事都不做，但不能什么都不想。

　　面对这样的人生，很多人都想：能抽身到另一个星球上歇几天假就好了。这就是超越的问题，解脱的问题。

　　人们生活的问题无非是要解决吃、穿、住、行以及家族、种族的繁衍，而解脱和超越则是人的终极关怀。

　　生从何来，死往何去?我是谁?如何获得自由?这些都是宗教所要解决的。几乎每一个民族。每一种文化都有解决这些问题的方式，或者是巫术，或者是发育完备的宗教。

　　基督教许诺幸福圆满的千年王国，伊斯兰教提供真主安拉的庇荫。而佛教说：人生是苦的(空虚)，充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。

　　禅宗最充分地发扬了佛教的解脱说，它要我们当下放下、无分别，凡夫就是佛，娑婆世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。

　　“生活禅”高扬禅宗现证涅槃、见性成佛的主题，提倡在生活中观自在，在繁忙中证解脱，在纷纭尘世中实证自在无碍、空灵澄澈的禅境，认识自己的本来面目。

　　《心经》从理论上深刻阐述了这一点。

　　《心经》开头一句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一句是《心经》的总纲，后面从不同角度反复解释什么是“五蕴皆空”。

　　这句里“照”字译得十分传神。什么是“照”呢?本来存在的事实，因为没有光明，就乱分别，瞎摸索，开关打开，光明显现，露出庐山真面目：哦，原来是这样，是五蕴皆空。

　　可见，“五蕴皆空”是一贯的，不是观自在菩萨的创造发明。“五蕴”与“空”本来就是不二的，它们不是两样东西。

　　前面讲过，因为执著和分别，凡夫的世界处处是矛盾，而《心经》劈头一句就把一个最大的矛盾弥合了：五蕴皆空。五蕴即空，空即五蕴;五蕴不异空，空不异五蕴。

　　五蕴是色、受、想、行、识，概括了人的感官、知觉、思维、情感、意志，这就是人的生存的全部内涵。空是超越，是解脱，是觉悟，是自在无碍。

　　五蕴皆空就是：存在与超越不二，生活与解脱不二，入世与出世不二。

　　《心经》把许多宗教家头痛的问题化解无遗。它劝导人们趋向当下最真实的解脱。

　　空就是我们生活的全部，只要不分别不执著，则当下还家，净土就在目前。所以观自在菩萨照见了五蕴皆空，就度过一切苦厄。

　　其实这时是“本来无一物”(“无天明亦无无明尽无苦集灭道”)，无所谓苦不苦，无所谓自在不自在，因为心无挂碍，也就无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃了。

　　《心经》将“生活禅”的旨意揭示无遗。禅本来就是生活的，它要我们在行住坐卧、搬柴运水中证解脱得自在。只要我们勇于认取承担本有的佛性，那么我们的生活中处处是禅、时时是禅。

　　生活在现代物质文明中的现代人，五蕴不空(执著)，心有挂碍，在狭窄的盒子楼中，在污浊的工业废气中，在各种人际关系的紧张中累得喘不过气来，毫无自在可言。

　　“生活禅”告诫人们，不离生活观自在，以清凉的心态建设真善美的人生。

　　二、观世音与观自在——奉献的生活是禅

　　“名以昭德”，佛菩萨圣号耐人寻味，从中我们可以体会到先贤圣觉的道德成就。

　　《心经》中的“观自在菩萨”给我们的印象是自在洒脱，无牵无挂。这位菩萨还有一个名号广为人知：观世音。

　　观世音与现自在，从字面上看，这两个名号表达了两种矛盾的风范。

　　《妙法莲华经》上说，观世音菩萨寻声救苦，观世间的音声而令解脱。可是茫茫苦海，芸芸众生，求救声不断，于是菩萨于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，千处祈求千处应，无一爽约。

　　以凡夫眼观，观世音菩萨纵或千手千眼也该是应接不暇，东奔西忙，又何以能“观自在”?

　　这就是菩萨悲智不二的境界：既观世音又观自在，在观世音中观自在，在无我的奉献中现证涅槃，以无尽的慈心悲愿救度众生，予人自在，己也自在，是为真自在。

　　观自在，并非对他人的苦难视而不见，对他人的救告充耳不闻，也不是脱离人群，逍遥山水，或嫦娥奔月，乘风归去，更不是冷眼旁观，作高姿态。这不是生活禅，而是“枯木禅”、“石头禅”。

　　“生活禅”提倡的观自在不是要我们在生活中心如冷灰死水，而是以超越的心态投入生活，以出世的精神作入世的事业，或者恪尽人伦，或者忠于职守，或者是发慈悲大愿，利乐有情。

　　法国作家罗曼罗兰说：未经战斗的妥协是轻佻的，未经苦难的超脱是虚假的。

　　《楞严经》上有两句偈：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，而佛恩就是众生恩。

　　“生活禅”的行者勇于承担众生的患难，他的生活是无我奉献的生活，因为无我奉献，同时又是自在的生活。

　　诸佛菩萨无不在度生的事业中成就智慧的花果。

　　佛祖释迦牟尼从苦行到说法，几十年的风雨人生，他的双足踏遍恒河两岸，他抚慰那些被人生烦恼折磨的人：贫者、贵族、婆罗门，他启发他们暗钝的心灵，给他们以光明和掌握命运的勇气。

　　在一个科学不发达、交通和传播工具落后的时代，这需要付出多大的努力!而佛陀总是那样平静、安详，充满慈爱，像春风和阳光普覆一切而又不停滞。最后在灵鹫山上，拈花微笑传禅心，心灯之光照耀到今天。

　　三、在生活中参读《心经》

　　转动思想，转动脑筋，转动全部的感官手段包括每一个毛孔，以全部的生命去读经，功夫纯熟，自然有相应的一天。这种读，已经不是理解字面意思的读了，而是参读。

　　《心经》文字简洁，学人正可以在生活中仔细体味，仔细参读，用《心经》印证自己的生活，用生活去诠释《心经》。

　　比如“色即是空，空即是色”。古往今来的许多善知识将这句话解释得一清二楚，我们读过一遍就能真正领悟吗?——不能草草放过，要生起疑情。

　　别人的解释还是别人的解释，我并没有将这句话的真意握在手中。这时就要在生活中慢慢参了。

　　在这个过程中，你的身心会慢慢得到调整，生活态度和生活方式会逐渐改变，终有一天，疑团打破，“如人饮水，冷暖自知”，二六时中，法喜充满，生活依旧如平常，可是其内涵大变。

　　生活禅提倡在生活中读佛经、抄佛经，用祖师禅“参”的方式去体悟佛经的真谛。这种“参”可以说是直觉，也可以说是用全部的生命去撞问题的门。

　　它是活泼泼的，因为它发生在生活中(而不是闭门冥思苦想)，生活的程序照常演进;它又是穷追不舍，惟精惟一的，行亦如是，坐亦如是，直到疑团打破，光明显现。