净土圣贤录新白话版32

   日期:2017/10/17 17:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　明蔡承植

　　蔡承植，字槐庭，是湖广攸县人。性情孤傲，淡薄名利，二十多岁，吃长素供奉佛。曾经背诵三千佛名，每天记三名，三年才记完，于是终身不忘。万历十一年考上进士，任职绍兴太守，做官期间，每天念诵《金刚经》。房间里没有多余的东西，只有炉香经案而已。重建古楞严寺，禁止民间杀生祭祀神。曾经向云栖宏公(莲池大师)问法，遂后专修念佛三昧。后来任职太常寺卿，请求退休回家。晚年搭建草庵，作为念佛法会用，引导那些卖菜佣人，共同回向净土。作偈语告别客人说：“安养思归客，湘江一腐儒。不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羹信口餬。胸中绝憎爱，一任马牛呼。”将要逝世那年，自己号称是不久道人。生病时，被抬到佛寺，请僧人剃发。回到家中卧室，见有银台来接引，接连称念观世音菩萨，就往生了。有净土诗，以及因果书流行世间。(《金刚新异录》)

　　明虞淳熙

　　虞淳熙，字长孺，是钱塘人。出生后长卧不合眼，三岁时，唱佛号不断，莲华宝树，出现在室中。虞告诉祖母，祖母说：“这是西方净土的瑞相啊。”因而教他修习禅定，虞就常常垂目端坐。弟弟淳贞，字僧孺，从小相处很好。母亲去世守丧期间，共同修习天台止观。长大后成为乡里教师，教少儿们修习鼻观法，因此冒犯主人，虞并不在意。考中乡试后，接着在毗山教学生，与同社好友念诵梁皇宝忏，第二天，云光照入堂前，甘露沾湿墙壁，天雨降下金粟、玄黍、沉水香，正是冬季，却万花开放。虞感应到灵异，修习更坚定，于是能预知时事。云栖宏公听说后呵斥他：“虞生落入魔网了。”万历十一年，考上进士。因为父亲去世回家，守墓三年，依宏公受戒。在山上住的时候，每天用羹饭施舍獐兔，老虎来就叱责赶走。守墓期满后，才开始做官主事。不久，又告假还乡，上天目山，在高峰禅师(南宋高僧)坐过死关的地方静坐，昼夜精进，直到二十一天，很困倦，想要躺下，忽然见高峰禅师砍他的左臂，豁然有省悟，急忙奔向云栖宏公求证。宏公说：“凡是睡醒的人，不起来梳洗，而又继续睡，必定又睡着了。从迷中觉悟的人，不加强修行，而又去亲近污浊，必定又迷了。火莲容易枯萎，新竹容易折断，你自己把握住，不要因为一点缝隙的光，阻碍自己进修的道路。”因此劝虞回向净土，可以接续前因，虞就终身奉行。或有不信念佛的人，虞告诉他说：“自觉觉他，觉悟圆满就是佛，念佛的人，就是念觉啊，念念不常觉，而念念常迷，可以吗?民众依止城邦，鸟依止山丘，不依止至善的地方，而依止不善的地方，可以吗?”有人问“如何念佛”，回答：“提醒正念，相续不断而已。百千的方便，只是一个知字。念念无量光，为什么不能入佛知见?学佛人修道，是为了专求出离生死。念念无量寿，有什么生死可以出离?”后来恢复官职，升迁主客司员外郎，又改司勋官。接着又要求回家，与弟弟淳贞天天在湖上来往。当时宏公正在南屏，演讲《圆觉经》，募捐钱财赎买万工池，建立放生社，信众有数万，伽陀(赞颂)的声音，震动川谷。一时清明高节人士，多来参与法会，实在是虞的倡导率领的作用。遂后修复三潭放生池，构筑堤架阁，放生鱼鸟。事后不久，虞进入南屏山，不再出来。弟弟淳贞也隐居灵鹫山，直到终老。(《德园集附录》)

　　明唐时

　　唐时，字宜之，是湖州人。因为秀才身份上太学，出任寿阳官职，又管理襄国。流贼攻破襄阳，唐跳进端礼门左边的井中，家人把他救出，从昏迷中醒来。唐上书朝庭自己担责，朝庭交给司法部门调查，结果证明唐是清白的，就释放回家了。唐最初参访莲池大师，莲师教他念佛法门，于是唐勤修净业。他的眷属们都能念诵《金刚经》，以及《普门品》。白天就是各自修习各自的功课，夜里就是共同集中在佛前回向，这成为常态。唐曾说：“所谓修净土，就是以观门为要务，必须穿衣吃饭，常在观中。或神游净土莲海，在净土华中礼拜佛;或静坐瞻仰在净土宝刹中，佛光照耀全身。净土观想成就，往生还有问题吗?”于是专修佛观。唐顺路到南京长干寺，礼拜佛塔念佛时，见塔顶放出白光，佛为他现出瑞相，如黄金色。有一天，唐坐在禅堂，推开窗户，忽然见大海中涌出一山，佛坐在上面，光明照四方，墙壁林木，都空无不见了，他的精诚感应如此。唐会文章，皈心佛乘后，常随顺世间语言，讲说各种法要，著有《莲华世界诗》、《如来香》、《频迦音》等书，流行世间。唐曾经自己经营坟墓，不久住到栖霞寺中，留下遗言说，死后一定用茶毗(火化)法。临终时，示现各种瑞相，正念往生。(《金刚持验记》，《净土晨钟》)

　　明袁宏道(宗道、登、中道)

　　袁宏道，字中郎，号称石头居士，是湖北公安人。兄长宗道，字伯修，弟弟中道，字小修，三人先后考中进士，都爱好禅宗。万历年间，宏道任吴江知县，后来任礼部主事，因为生病告辞回家。最初跟李卓吾学禅，信解佛法通达灵利，喜欢辩论。后来自己检讨说：“这是空谈，不是实际啊。”于是回向净土，早晚礼拜念诵，同时持守禁戒。因而广泛采集经教，写作《西方合论》，圆融性相，入不二法门。他的论五种行门，尤为切要，大略是说：“一、信心行者。经上说：‘信为道元功德母。’一切的行持，信是正因。甚至菩提果的圆满，也只是完成这个信根。如谷子落地已经成熟，与初种时没有不同。如稚嫩的竹笋长到参天，本是原来的竹竿。初心菩萨，没有不依靠信力成就的，莲宗尤其是依靠信为根本。一者是，相信阿弥陀佛的不动智，根本智，与自己没有不同。就如太虚空，太阳映照就明亮，云来遮挡就阴暗，虚空本来没有变化，是因为云和太阳就是虚空。二者是，相信阿弥陀佛那由他劫难行难忍，种种修习的事，我也能行。为什么呢?无始劫以来漂浮沉溺在三恶道中，生的苦死的苦，披毛戴角的兽类，铁床铜柱的地狱，一切无益的苦，都能忍受，何况现今菩萨万行救济众生的事，岂能不做为?三者是，相信阿弥陀佛的无量智慧，无量神通，以及成就无量愿力等事，我也应当能。如来的自性方便，具有这样不可思议的事，因为我与如来是同一本体清净性。四者是，相信阿弥陀佛不去不来，我也不去不来。西方净土与我们这秽土，没有分隔一毫端，想见就见。为什么呢?因为一切诸佛，都是以法性为身土。五者是，相信阿弥陀佛修行多劫，直到证果，没有刹那的变化，我也没有刹那的变化，品位等齐诸佛。为什么呢?因为时间的分别，是业的作用，法界海中，业是不可得的。这样的信解，是入道的初心，相信一切诸佛净土的行法。二、止观行者。天台宗的空假中三观，是示现一心的方式，统摄万法的要领。西方净土十六观，全部具足这三义。《妙宗钞》说：‘性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，观佛既尔，观诸依正，理非异途。广如疏钞，不能具述。’知道这个理，就知道念佛一声，具足了三观。了悟能念的心，不是肉团，不是缘影，是空观。了悟所念的佛，或依报或正报，主与伴各各圆融，横竖穷尽，是假观。了悟能所是绝对，能所双亡能所双照，是中观。再说能念，就是一心三观。所念，就是一境三谛。能所不二，就是谛观不二。三谛，就是法身。三观，就是般若。谛观不二，念佛相应，就是解脱。举一就是三，这样念佛一声，能清净四土。如拈起一粒微尘，大地变作黄金，这就是法界圆融不可思议的观门。三、六度行者。起信论说‘菩萨的深解现前，那修行离相。因为知道法性体，能远离悭贪，随顺修行檀波罗蜜(布施)。因为知道法性无染，能远离五欲过患，随顺修行戒波罗蜜。因为知道法性无苦，能远离瞋恼，随顺修行忍波罗蜜。因为知道法性无身心相，能远离懈怠，随顺修行精进波罗蜜。因为知道法性常定，能体无乱，随顺修行禅波罗蜜。因为知道法性体明，能远离无明，随顺修行般若波罗蜜(智慧)’，所以修净土的人，不超出一种修行，就具足这六义。念念离相，是修行施，念念清净，是修行戒，念念寂静，是修行忍辱，念念相续，是修行精进。念念专一，是修行禅定。念念佛号，是修行智慧。应当知道离相、清净、寂静、相续、专一，必有事相随缘而起，但都是从念佛中流出。正行助行不二，事相理体不二，所以念佛一行，能涵盖一切修行，因为念佛是一心法门，心外没有一切修行。如果废止一切修行，就是废心。四、悲愿行者。诸佛菩萨，本性的大海是无尽的，供养是无尽的，持戒布施是无尽的，甚至饶益众生也是无尽的。所以天亲菩萨的净土五念门，以‘礼拜、赞叹、作愿、观察’四种，作为成就进入功德门。回向一切烦恼众生，拔掉世间的苦，作为成就出功德门。菩萨修得五念门，快速得到阿耨多罗三藐三菩提。有人质疑问：‘《净名经》(《维摩诘经》)说：“菩萨观于众生，如呼声响，如水聚沫等。”这样说来众生本来是空，而发愿利益众生，难道不是病眼见空中的华吗?’回答：‘《大智度论》引佛说：“无佛者，破著佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。”所以净名居士(维摩诘)说菩萨作这样的观察后，自己说“我应当为众生说无众生的法”，是真实的慈悲啊。所以知道菩萨种种的度众生，是深深通达无众生的义理。若是见有众生，就是有我，慈悲心低劣，怎么能做到这样饶益众生的行为呢?’五、称法行者。法界海是无量无边，修行的海也是无量无边。所以菩萨的一切行，都是契合自性的，不是有不是无，不是行不是不行。契合法的自性，不是初发心得到的，不是后心证果得到的。现在略说它的相状。一者，菩萨度一切众生，究竟达到无余涅槃，而众生界没有减少。如傀儡的表演，悲喜哭笑分明，但不过是一土偶，其实什么也没有。二者，菩萨示行五无间罪，而没有恼怒，至于地狱，没有罪垢，至于畜生，没有无明憍慢等过失。如女子离魂，甚至生孩子，而自身常在母亲面前(倩女离魂的故事)。三者，菩萨自身入定他身起来，一身入定多身起来，有情身入定无情身起来，如猛虎调动尸体，跪拜舞蹈，只是虎的意愿，而尸体是无知的。四者，菩萨在一个小众生的身体中，转大法轮，点燃大法的火炬，震动大法的雷霆，摧毁魔宫，大地震动，度无量无边的众生，而这小众生不觉不知。如天帝的乐人，逃入小女子的鼻孔中，而女子不知觉。五者，菩萨要久住世间，就把一念间衍生为无量无数百千亿那由他劫，要少住世间，就把无量无数百千亿那由他劫，缩为一念间。如小儿看灯笼上的走马转动，计算走马有多少或首尾在哪里，根本不可能。如果证到这样不可思议的修行，在一念中，三世诸佛的净土，全部摄取无余，这就是菩萨庄严净土的修行。用无思量的智慧观照才可见，不是情识能猜测的。为什么呢?因为自性超出一切思量。”书完成，而宗道，中道，同时发心回向净土。后来宏道恢复官职，再升到稽勋司郎中。又因病回家，到家不几天，就进入荆州城，住宿在僧寺，没有病态就往生了。中道，官职是南礼部郎中。告老还乡，在家养老，平常喜欢礼佛诵经。万历四十二年十五日的晚上，中道做完功课盘坐，精神安静清爽。忽然入定，神识出离升到屋顶上，飘然乘云。有二童子引导向西行，不久下落地上，童子说：“停住。”中道随着下地，见地平如手掌，光彩滑润。旁边有沟渠，宽广十多丈，里面有五色莲花，芳香异常。金桥横在沟渠上，栏杆交错，楼阁极其整齐亮丽。中道拜问童子：“这是什么地方，你是什么人?”答：“我是灵和先生的侍者啊。”问：“先生是谁?”答：“是您的兄长中郎啊。现在正等着您，有话说，赶紧去吧。”又来到一处，有树十多株，池水汩汩流动，池上有白玉门。一童子先进去，一童子带路，经过楼阁二十多重，到一楼下。一人下来迎接，容颜如玉，衣如云霞，高一丈多，见到中道，欢喜说：“弟弟来了。”细看他，原来是宏道啊。上楼相互行礼，有四五人来一起坐。宏道说：“这是西方的边地啊，信解没有成，戒宝不全的，大多生在这里，也叫懈慢国。上方有化佛楼台，前面有大池，宽广大概一百由旬，其中有妙莲，是众生往生的地方。往生后，就散处在楼台，与有缘的净友相聚。因为没有淫声美色，胜解容易成就，不久，进级为净土中人。”中道问：“兄长往生在哪里?”宏道说：“我的净土愿力虽然深，但凡情的染污没有除尽，刚生到这里不久，现在位居净土了。终究因为持戒不够，只是在地上，不能与大士一样上升到虚空宝阁，还需要进修呢。幸好过去世的智慧猛利，又曾经写作《西方论》，赞叹如来不可思议度众生的愿力，感应到飞行自在，游历各刹土，诸佛说法，都能去听，这实在是殊胜。”于是带着中道上升，忽然千万里，来到一处，光芒闪耀没有遮挡。琉璃的地面，七宝树为界限，都是栴檀吉祥，现出众多妙华，绽放各种瑰丽的色彩。下面是宝池，水波荡漾发出无量的自然妙声，池中众多宝莲，叶子闪耀五色光。池上隐隐有高楼环绕，巷道纵横交错，都有无量的乐器，演奏法音。宏道说：“你见到的，是净土地行众生的依报啊。过了这里，是法身大士的住处，很美妙，超过这里千万倍，神通也超过这里千万倍，我凭慧力进去游览，不能住啊。再向前，是十地等觉菩萨住的，我就不知道了。再向前，是妙觉(佛)住的，只有佛与佛才能知道。”说完，又到一处。没有围墙，有栏杆，光亮超过先前。刚坐下，宏道说：“我没料到是这样的极度快乐啊。假使我往生前，严持戒律，来不止这样的快乐。一般来说佛理和戒律都精进，往生的品位最高。其次戒律严谨的，往生最稳当。如果是有佛理没有持戒的，多半被业力牵引，流入到八部鬼神众中去了，我亲眼见到的太多了。弟弟的般若气象很深，戒定力太少，而悟理不能生起戒定，是狂慧啊。回到五浊恶世，趁着身体强健，实悟实修，同时秉持净土的愿力，多行方便法，怜悯一切众生，不久我们就见面了。一旦落入其他道中，恐怖可怕。如果不能持戒，有龙树六斋法现在还有存留，遵照实行吧。杀戒尤其要严，寄语传达学佛的人，没有天天拿刀杀生，口里贪图肉味，而能往生到这个净土的人啊。虽然说法如云如雨那么多，有什么用呢?我与你在空王劫时，生生世世作兄弟，甚至六道中，没有哪一道不是。幸运的是我能到善地，恐怕你堕落，所以用方便神力，摄取你到这里。但净土秽土相隔，不能久留。”这时宗道已经去世了，中道就问宗道的往生处。宏道说：“往生处也好，你以后就知道了。”说完忽然飞到空中消失了。中道起身走在水池上，忽然好像落进水中，向上踊跃时就醒了，自己记录下来。当初宗道有儿子叫袁登，十三岁时，病重。将要临终，对宏道说：“要死了，叔父怎么救我?”宏道说：“你只要念佛，就能往生佛国，这是五浊恶世，不值得留恋啊。”袁登于是合掌，称念阿弥陀佛，眷属们同声助念。顷刻间，袁登微笑说：“见一莲华，颜色微红。”一会儿又说：“华渐渐变大，色彩鲜明无比。”一会儿又说：“佛来了，相好光明，充满一室。”顷刻间，气息急促。宗道说：“你只念佛字就可以了。”袁登念佛数声，合掌就往生了。(《明史》，《西方合论》，《白苏斋集》，《珂雪斋外集》，《狯园》)