信愿法师：具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土(二)

   日期:2017/10/10 7:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土(二)

　　智者大师《净土十疑论》第五疑：

　　问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生?

　　答：有二种缘：一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。

　　在《阿弥陀经》经文，说极乐世界，就是在我们这个娑婆世界的西方过十万亿佛土，所以是出过三界。三界就是欲界、色界、无色界。三界的凡夫众生有六道，就是三善道与三恶道。三善道就是天道、人道、阿修罗道，三恶道就是畜生道、饿鬼道、地狱道。六道的众生无非是苦，虽然人间有苦有乐，但是苦是真苦，乐是假乐。天上的天人五欲之乐，虽然比人间殊胜，但是也不究竟，所以唯有跳脱三界，离开六道，超越生死，才是究竟永恒。我们来看答的部份。

　　“答：有二种缘，一者自力，二者他力”，先说结论，再说自力他力。之所以能够使一个修行的人往生极乐世界的道理，有二种因缘可以使具缚凡夫得生极乐世界，一者自力，二者他力。智者大师虽然是天台宗的开宗祖师，依《法华经》修学，但是天台的行者，自智者大师，乃至后来一切的天台宗行者，修学佛法几乎有一个共通的模式，就是“教依法华、行在弥陀”，教理根据《法华经》，起行称念阿弥陀佛的圣号，智者大师就是如此，所以中国天台宗的行者，从古至今是念佛求生极乐世界的修行，只是在他力之中夹带自力，有的天台行者修大止观，有的天台行者修小止观。不论用自力修行或他力修行，只要能够往生极乐世界，就能出离苦海，就能解决生死。

　　诸位菩萨!我们还没有看下面智者大师开示的法语，如果以你个人而言，有二种力量可以使你往生极乐世界，一种力量是自力，另一种力量是他力，请问你要靠自力，还是要靠他力?他力!就一般凡夫的思惟，很自然会回答靠他力，为什么?因为藉他力不但轻松快速，而且稳当。念南无阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的愿力，有的人虽然执自力修行，但是有的人根性很猛利，说不定他就是上等根性的众生，所以修任何法门对他而言，要了办生死都没有问题，一个根性很猛利的人，参禅能够明心见性、见性成佛，持咒能够三密相应、即身成佛，学教能够大开圆解、解脱生死，可是同样的法门，让根性下劣的凡夫来修学，那就很难成就了，所以法要契机才不会白费心机。我们有像禅宗六祖慧能大师的根性吗?如果有，禅宗六祖慧能大师，听人读诵《金刚经》就能开悟，你如果像六祖慧能大师的根性，那当然你若是听人读诵《金刚经》也能开悟了，可是别说听人读诵《金刚经》，你个人自己请《金刚经》来读诵，看是不是能够读到开悟?智者大师读诵《法华经》能够入定，你可以请《法华经》来读诵，看你是不是能够入定?如果是，你的根性就和智者大师一样。

　　所以，法是世尊所说的真理，因此是平等的，所谓法无高下契机则良，任何法门能契应众生的根性，这个法门对契应的众生而言，就是最好的法门。对我们烦恼厚重的凡夫而言，念南无阿弥陀佛，可以使我们往生极乐世界，念佛法门对我们而言，就是最好的法门。如果你能参禅开悟、见性成佛，禅宗对你来说就是最好的法门;如果你修密能够三密相应、即身成佛，密法对你来说就是最好的法门;如果八万四千法门，任何一个法门你都修不成，也就是自力法门你并没有能力修的成就，你又不念佛，那当然就会继续六道轮回。三百六十五行，总是要有我们能够从事的一行，无论是哪一行，只要能够让我们从事之后，成功发达，对我们而言，使我们成功发达的行业，就是最好的行业，只要是正业。

　　“有二种缘，一者自力，二者他力”，下面先说自力，其次再说他力。

　　以信为本以戒为本

　　“自力者，此世界修道，实未得生净土，是故《璎珞经》云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫 方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。”

　　这段文，诸位菩萨你如果肯用心研究通达了，再问问自己：我是不是能够根据圣道教法，自力修行了办生死?我是不是能够如《璎珞经》的经文所说的道理，修持到了办生死?如果你有能力，那当然信愿会鼓励你，好好自力修行;如果你没有能力，那我就会勉励你好好念佛，依靠阿弥陀佛的他力往生西方。

　　《璎珞经》是戒经，《璎珞经》就是《菩萨璎珞本业经》的简称。这段经文说，一个具缚的凡夫，还没有认识三宝，不知道善恶的因缘果报，从初发菩提心开始修行。初发菩提心就是从开始进入三宝门中学佛修行，要上求佛道下化众生。菩提是觉的意思，所以佛就是一个觉者，学佛修行无论修持哪一个法门，最究竟的目的，都是为了要成就菩提。你去看《六祖坛经》，禅宗六祖慧能大师拜见五祖弘忍大师。慧能大师是岭南人，从岭南到了五祖的道场，拜见五祖弘忍大师，弘忍大师问他一个问题：“你是獦獠人——獦獠是岭南比较偏远，没有文化的地方，从“獦獠”这两字，就能够了解五祖弘忍大师，是故意要轻视六祖慧能大师——你是獦獠人你要来做什么?”你看《六祖坛经》六祖慧能大师如何回答五祖弘忍大师?“我要来学做佛”，说的非常有气魄，诸位菩萨你为何要来听经闻法?就是为了要来学做佛。你为什么要念佛?就是为了要成佛，不是说人家现在在流行念佛，你也学人家念佛流行，不是!是为了要往生极乐世界成佛度众生，有这份魄力。

　　前几天我们讲堂才举办八关斋戒，有一位没有学佛的老菩萨，初入佛门，第一次就来参加我们本愿山举办八关斋戒，他人不舒服所以去问神，某某神明告诉他，他中邪了、着魔了，所以参加信愿所主办的八关斋戒。下课的时候他跑了问我：“请问师父!我着魔了该怎么办?”我看看他说：着魔就要念佛。他问我说：“师父!我着了什么魔?”我就告诉他：你就是着了心魔，你的心魔很厉害，一定要学佛修行，好好守戒，好好念佛。其实诸位你我心魔都很厉害，我们有烦恼魔、有生死魔，太多的心魔。请问诸位菩萨：当你的心魔起现行的时候，要赶紧打电话请阿弥陀佛来吗?要，不然你怎么有能力对抗烦恼魔?你怎么有能力对抗生死魔?所以记得阿弥陀佛的电话，千万不要丢掉忘记了，常常打电话给阿弥陀佛，无时无刻不打电话给阿弥陀佛，你就不必怕有烦恼魔，也不必怕有生死魔。阿弥陀佛的电话几号?你如果念四字也可以，念六字也可以，南无阿弥陀佛。你如果已经习惯念四字你就念四字，习惯念六字你就念六字。你打电话给阿弥陀佛，阿弥陀佛非常的灵感，而且阿弥陀佛无时无刻不接收到你的电话，你只要电话一打，南无阿弥陀佛或是阿弥陀佛，阿弥陀佛就接收了，就像电信的机房，你任何人千万人同一时间打电话给人，机房都能够将你要打的电话给对方传达过去，接通了。所以你马上打电话，阿弥陀佛马上接收，临命终的时候就是非常重要的关键时刻，所以阿弥陀佛发临终接引愿，就是很怕我们凡夫众生，在临命终业障起现行，因此在我们临终现前，排除我们的障碍，使我们正念分明念佛往生。

　　一个初发菩提心的三宝弟子，以信为本，没有信受佛法，下面的修行就不必再说了。所以《璎珞经》说：“初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。”无论修学任何法门都要持戒。中国大乘八大宗派，有两个宗派是通于一切宗派的修学，通于一切法门的修行，这两个宗派就是净土宗与律宗。修学八万四千法门的任何一个法门都要持戒，我们念佛要往生极乐世界的净业行者要持戒吗?当然要持戒，念佛人当然不可以杀生、不可以偷盗、不可以邪淫、不可以妄语、不可以饮酒，这是很基本的修行，不必再说了。八大宗派的行者，虽然所修的佛法内容不同，所根据的佛法经论不同，但是大多数的行者，几乎无不导归极乐，所以净土宗也通于各宗的修行。修学八万四千法门，无论修学哪一个法门的行者，就现今教界佛弟子而言，信愿所看见的，不管是专修或杂修，确实都是求生阿弥陀佛的净土世界。当然也有人求生兜率内院净土世界，也有人求生东方净琉璃世界，毕竟以数量而言，求生阿弥陀佛净土世界的行者最多。

　　所以，我们念佛的行者，从初发菩提心，开始念佛，“以信为本、以戒为本”，虽然是《璎珞经》所说的道理，也非常值得我们念佛人的奉行。我们念佛人，若是能够以信为本、以戒为本，我相信你修学净土法门的心态，必然是和阿弥陀佛的本愿相契相应。普度法师在《莲宗宝鉴》这本书说：

　　信为万善之首，信为百行之宗。

　　可见信非常的重要。在《大集经》说：

　　戒为一切善法根本。

　　诸位在家菩萨!你每天念佛，除了念阿弥陀佛的修行以外，信愿会鼓励你至少要持守五戒，进一步持守八关斋戒，无法每天持守八关斋戒，也至少在一个月的六斋日，或者是六斋日的其中一日，持守八关斋戒;如果环境允许，进一步持守在家菩萨戒。你持戒越精严，当然会越与阿弥陀佛的本愿名号相应。阿弥陀佛的名号，有阿弥陀佛因地法藏菩萨持戒的功德在其中，所以持戒精严的人念佛，会越与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。

　　“受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经过一劫、二劫、三劫，一直到初发心住”，能够这样修行没犯戒、没破戒，是很不简单的。因为菩萨戒是心戒，也就是菩萨戒是大乘戒，犯戒是看心不是看行。若是小乘戒，犯戒是看行不是看心。举例说明，诸位菩萨才容易明白。譬如杀生戒，五戒杀生戒和菩萨戒的杀生戒，犯戒的标准不同。如果你只是持守五戒，你的心中起了杀念还没有犯戒，要有造作杀生的行为才有犯戒，小乘戒就是如此。但是菩萨戒是大乘戒，你的起心动念要杀生害命，就已经犯戒了，所以菩萨戒不好持守，就是这个原因。

　　《菩萨璎珞经》是戒经，要照《璎珞经》的教法，“受菩萨戒，身身相续”，就是一身过了又一身，也就是一生过了又一生，受菩萨戒，“戒行不阙”，这句话要做到，如果犯戒了就是戒行有阙，经过的时间多久呢?就是一劫、二劫、三劫，一直到初发心住都不犯戒，这样容不容易做到?不容易做到。