信愿法师：处处圣教唯劝众生专念弥陀求生极乐（三）

   日期:2017/10/7 7:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　所以我们听从智者大师在《净土十疑论》的开示：

　　“专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界，如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。”除了净土三部经以外，《往生论》，乃至很多净宗祖师或他宗祖师的著作，是劝勉行者念阿弥陀佛的圣号，求生极乐世界。以玄奘大师的高徒窥基大师来说，窥基大师是唯识宗的祖师，窥基大师也有为《阿弥陀经》做注解，而且有两部，一部是《阿弥陀经疏》，一部是《阿弥陀经通赞疏》。《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师注的比较详细。窥基大师在这两部《阿弥陀经》的著作之中，也相当鼓励行者，念阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界。所以，在此智者大师说的确实没错，譬如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十部经论经文法语，指授行者一心念佛，求生极乐世界。古德以净土三部经作为净土法门的根本教典，后来前清魏源居士，再将《华严经》的〈普贤行愿品〉抽出来做净土宗的第四经，后来民初印光大师，再将《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉抽出来作为净土第五经，所以净土五经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，是古德所选取，这三部经专说阿弥陀佛的教法;《普贤行愿品》与《大势至菩萨念佛圆通章》，就不是专说净土的教法，《普贤行愿品》只不过是《华严经》——四十华严其中一品，《大势至菩萨念佛圆通章》也只不过是《楞严经》二十五圆通其中之一，所以也是兼说净土教法。不管是佛经或祖论，专说阿弥陀佛的教法，也兼说阿弥陀佛的教法，无不劝勉行者称念阿弥陀佛的圣号，求生极乐世界，所以印光大师在《文钞》经常如此的开示，“千经万论处处指归”，说的一点都没错。继续看下面一段：

　　“又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生”，为什么偏念阿弥陀佛的圣号?智者大师告诉我们很好的原因，就是因为阿弥陀佛有大悲四十八大愿。“别有”就是指别愿，因为每一位诸佛如来，在因地的修行，一定有发通愿与别愿。通愿就是通于一切菩萨所誓发之愿，也就是大家非常熟悉的四弘誓愿。别愿就是每一位菩萨所发的愿力各有不同，譬如《悲华经》记载，世尊在因地菩萨行发五百大愿，观世音菩萨发十二大愿，药师佛在因地菩萨发十二大愿，阿弥陀佛在因地法藏菩萨，发四十八大愿，每一位诸佛如来，在因地所发的愿，有通愿是一样的，有别愿是不同的。

　　阿弥陀佛的名号，就是因为阿弥陀在因地发了四十八条大愿，经过不可思议兆载永劫的修行，已经圆满四十八条大愿的每一愿，修诸六度万行究竟圆满，所以成就不可思议的愿行功德，使得极乐世界依正庄严建立，使得四十八愿的每一愿圆满成就，使得法藏菩萨成为南无阿弥陀佛，所以这句佛号南无阿弥陀佛，称为万德洪名。万德就是形容，佛陀在因地菩萨的修行，功德究竟圆满了，所以称为万德。我们念南无阿弥陀佛，想要求生阿弥陀佛的净土世界，当然就会和阿弥陀佛相应，这是一定的道理。你念弥勒菩萨，求生欲界第四层天兜率天宫内院，就是弥勒菩萨的兜率净土世界，你就和弥勒菩萨相应，这是一定的道理。弥勒菩萨在过去生初发心，发愿不食众生肉，所以你修学弥勒法门，除了念弥勒菩萨的圣号，除了读诵弥勒三经，《弥勒菩萨上生经》、《弥勒菩萨下生经》、《弥勒菩萨大成佛经》以外，你最重要要去修持的就是，持斋、茹素，不可以吃鱼吃肉，因为你吃鱼吃肉，和弥勒菩萨的愿心不相应。所以弥勒菩萨称为慈氏菩萨，在《悲华经》记载，弥勒菩萨发愿，要在人岁平均十年，秽污五浊的时代，从兜率天宫下降人间，拥护苦难的众生。所以当你修弥勒法门，帮助一切短命的凡夫众生离苦得乐，你这样的修行，就和弥勒菩萨相应。相同的道理，你念阿弥陀佛的圣号，根据阿弥陀佛所发的四十八愿的愿力起行，你所作所为越与四十八愿相应，你就与阿弥陀佛的内心更近更亲，这是一定的道理。

　　所以，阿弥陀佛的四十八愿，接引众生，这对我们众生而言，是最重要的，要解脱生死也是最稳当的。因为，虽然十方诸佛是佛佛道同，但是愿力不同，阿弥陀佛与释迦牟尼佛、与药师佛、与十方诸佛，果地上的神通、智慧、道力都一样，但是在因地菩萨所发的别愿不同。虽然东方流离世界与兜率净土世界清净庄严，和极乐世界无二无别，但是念南无药师佛，与念南无阿弥陀佛，有相同也有不同。不同的就是你念南无阿弥陀佛，与阿弥陀佛愿力相应，你念南无药师佛，与药师佛的愿力相应。《药师经》记载，药师佛的十二大愿，并无临终接引愿。

　　阿弥陀佛四十八大愿的第十九愿临终接引愿，对凡夫众生而言，是非常的重要。因为凡夫在平生就已经颠倒了，不必等待到临终，凡夫以苦为乐、以无常为常、以无我为我，所以在平生就是颠倒凡夫了，不必等待临终。凡夫在平生就已经颠倒了，临终更容易因为业障现前产生颠倒，阿弥陀佛为了要护持每一位众生在临终心不颠倒，意不凌乱，如入禅定，正念现前，所以誓言在行者的临终，现前接引。从《无量寿经》或者从《观无量寿经》、或者从《阿弥陀经》的经文，我们都可以看见，不管修念佛的行者，或者是修诸杂行的行者，在临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨就已经现前了。《净土圣贤录》，或者《佛祖统纪》，或者《往生集》，这此记载往生极乐世界的传记记载的非常多，行者在临终还未断气的时候，阿弥陀佛就已经现前了。所以有理论、有实务，使我们明白，我们只要“发菩提心，修诸功德”，对我们十八愿的行者而言，发菩提心就是要往生极乐世界成佛度众生，修诸功德就是念南无阿弥陀佛，这样我们在临终，阿弥陀佛就现前来接引，往生极乐世界就千稳万当，所以当然发愿求生极乐世界，所以当然称念阿弥陀佛的圣号。因为阿弥陀佛的极乐世界，是我这样的凡夫容易往生，是我这样的凡夫去得了，当然求生极乐世界。如果十方有哪一个净土世界，比极乐世界更容易往生到达，更容易让我这样烦恼的凡夫投生，我们就不一定要念佛求生极乐世界了。哪一个净土世界是我决定去得了的，我就求生那个净土世界;哪一位佛的圣号有办法救得我这样念佛会打妄想的烦恼凡夫，我就念那一位佛的圣号。

　　在诸佛如来之中，唯有阿弥陀佛誓言以果地名号决定救度，就是阿弥陀佛，所以在十方诸佛之中，当然偏念阿弥陀佛。这样的道理是大家很容易体会的，犹如在三百六十五行之中，哪一个行业是我的能力兴趣很容易从事赚大钱的，我就是从事这个行业，这是一定的道理。你绝对不会去从事一件你很困难赚大钱的，你的能力也根本无法做的行业，绝对不会。八万四千法门也是如此，哪一个法门是我这种烦恼的凡夫，可以当生修成佛道，我就根据这个法门修学，对我而言，这个法门就是我最殊胜的法门;哪一尊佛救得了我这样的凡夫，我就念那一尊佛的圣号，这是一定的。

　　“又《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界，念佛众生，摄取不舍。”这段经文并非是原文，智者大师与古德在引经据论，通常都是采取经文的大意，也就是取意，很少照经文的原文摘录，智者大师是如此，善导大师也是如此，道绰禅师也是如此，昙鸾大师也是如此，甚至距离我们最近的净宗祖师印光大师也莫不如此。

　　《观经》这段经文，出自第九观真身观。真身观是观阿弥陀佛的真身妙相，是观正报。从真身观这段经文，我们可以明白，阿弥陀佛的一一光明，是遍照十方世界念佛众生，所以什么人念佛，什么人被阿弥陀佛的光明照耀。善导大师在《往生礼赞》显示这段《观经》经文说：

　　弥陀身色如金山　相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

　　善导大师将《观经》这段经文的真义说出，说的实在太好了。

　　“唯有念佛蒙光摄”，唯有称念阿弥陀佛的众生，受阿弥陀佛的佛光照耀。受阿弥陀佛的佛光照耀，有什么功德利益?身心柔软，业障消除。最近信愿才去助念一位老先生，这位老先生在平时从事杀业，抓鱼抓了一、二十年。这样的人在临终之前三、四年左右，受到他的儿子的劝勉念佛，但是年纪大，又多病，所以不是非常精进的称念。这位老先生到了要舍报之前大约一个礼拜，他的儿子请师父去关怀他;一个礼拜后舍报往生了，我去为他助念。我去为他助念的时候，他断气已经超过八小时了，所以我触摸到他的手指头与脚趾头，硬梆梆的。经由我们本愿山弥陀讲堂的莲友排班念佛，信愿对他开示念佛，到七、八天以后做功德佛事，告别仪式，他的身体就非常的柔软了。阿弥陀佛的佛光照耀，就是有这样的殊胜利益。