净土圣贤录新白话版18

   日期:2017/10/3 10:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　金祖朗

　　祖朗，姓李，是蓟州人。九岁出家，拜燕京大圣安寺的圆通国师。金朝大定年间，住持过崇寿寺、香林寺等寺院。真佑年间，朝庭赐他名号圆通大师，每天念诵弥陀圣号数万声。七十四岁时，祖朗将要往生，预先告诉他的徒弟说：“我今生的缘尽了。”他的徒弟很惊讶。七天后，祖朗口说偈语：“咄这皮袋，常为患害，继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍。四大五阴，一时败坏。那么还有不败坏的么?”良久又说：“浮云散尽月升空，极乐光中常自在。”遂后盘坐往生。(《湛然居士集》)

　　元妙文

　　妙文，姓孙，是蔚州人。九岁出家，二十一岁到燕京，依归大德明公，学习圆顿的佛理。后来住在蓟州的云泉寺，勤俭节用，仓库有多余粮食，灾荒年就赈济饥民，蓟州人感念他的恩德。妙文多次主持讲席，大力宏扬方等经，提倡圆宗。晚年，退隐养老，专修念佛三昧。元朝延祐六年，示现病态，要弟子高声唱佛名号。突然起来盘坐，结三昧手印，平静地往生，享年八十三岁。(《佛祖通载》)

　　元善住

　　善住，字云屋，是苏州人。自己关闭在一屋，日夜念佛，病了很久也不改变。临终时，异香满室。他著有《安养传》，《谷响集》，流传世间。(《往生集》)

　　元旨公

　　旨公，字别宗，是杭州人。守戒很严，在龙山的南边创建观室，修念佛三昧，虽然遇到战乱，也没有停止过。临终时，没有病态，沐浴端坐往生了。(《往生集》)

　　元性澄

　　性澄，字湛堂，姓孙，是会稽人。母亲梦见日轮从空中落下就诞生性澄了。四岁时，就用笔画佛像，教他佛经，就能背诵。至元十三年，投奔石门的殊律师，出家受具足戒。后来依归佛鉴銛公，修习天台教观。大德九年，住持杭州的东竺寺。十一年，吴越地区大旱，性澄祈祷降雨，雨立刻降下。饥荒年，民众死了没有能力收敛，性澄就帮助掩埋那些遗骸，作水陆大法会普及超度。至治元年，朝庭召性澄进京城，安排他住在清塔寺，校正大藏经，赐名号佛海大师。住持上天竺寺，后来回归佛果寺，一心向往净土。修一心三观七天七夜，屡次感应祥瑞。月初，众人前来问讯，性澄急忙行礼说：“老僧我如果不是急于隐退念佛，修行几乎半途而废了。今天还有，明天恐怕没有，光阴可以耗费吗?”请大家检查衣钵，借此表示无常到了。众人为他念佛名号，性澄制止说：“佛要自己念，明天早上，来告别吧。”第二天黎明众人集合，性澄端坐往生，享年七十八岁。(《明高僧传》)

　　元蒙润

　　蒙润，字玉冈，姓顾，是海盐人。十四岁时，在白莲寺出家，依归古原法师。礼拜伽蓝神时，神像都扑倒。古原师教他天台止观、《金刚錍》、《十不二门》等书，当时就能领悟大意。古原师圆寂后，蒙润奉事竹堂寺的传法师，因为勤苦学习所以生病，修请观音忏四十九天，病好以后，心智更透彻。不久主持海盐的德藏寺，天天讲解《法华经》。迁移到南竺的演福寺，然后隐居在龙井的白莲庵，专修念佛三昧。归依他的人越来越多，又出来主持下竺寺，率领众人修法华三昧，感应到普贤菩萨放光，显现各种瑞相。过了三年，有一天，蒙润呼叫弟子实法、明策等人，开示止观安心的要旨。然后说：“我一生因缘已尽，现在往生时间到了。”猛然称念佛号数百声，平静往生了。蒙润生平努力修行，昼夜不断，常常修行般舟三昧，以九十天为一期有七次。修行法华、金光明、大悲、净土等等忏法，以七七四十九天为一期，不可细说了。(《明高僧传》)

　　元明本

　　明本，姓孙，是钱塘人。十五岁时，坚决要出家，礼拜佛燃烧手臂，发誓持五戒。每天课诵《法华经》、《圆觉经》、《金刚经》等经典，夜里常常不倒卧。后来参拜天目山高峰妙公，于是跟从妙公出家，反复请教，彻底领悟佛法。高峰师圆寂后，明本漂泊在江湖间，所到之处学佛人就聚集到他周围。不久回山，在高峰塔下搭茅庐住。元大德十年，出山主持师子院，学佛人称他为中峰和尚。不久告辞离去，那些达官贵人，有很多想请他主持浙中的名山，明本坚决推辞。仁宗皇帝想请他去，明本不愿意。朝庭赐他名号佛慈圆照广慧禅师，赏赐金襕袈裟，改名师子院为师子正宗禅寺。明本既修悟禅宗，同时又宣扬净土，曾说“所谓禅是净土的禅，净土是禅的净土”，有怀净土诗一百零八首，流行世间。又曾作《报恩院记》说：“持一禅心，观照万法。所谓的禅心，圆融明净虚空静寂，出入没有妨碍。不可以求取形相，不可以言说。舒展开来那万法就是它的彰显，收卷起来那万法随它而泯灭。凡夫迷惑愚昧，引起生死轮回，有苦有乐上升下沉，没有办法解脱。所以不是禅法不能契合佛心，不是智慧的妙观察不能破除众生的迷惑。《圆觉经》把三观互相推演为二十五轮，《无量寿佛经》把一佛分为十六观。开始端坐静室，专注观想一方，保持观注不休止，与妄想一起泯灭。所以一轮见到真谛，妙观澄澈清明，一处观想功成，诸佛圆满具足。如面对台上的镜子，如帝释宝网的明珠，万象显现而没有映照的功果，千光聚集而绝无能收的痕迹。这样观想，就是见到清净愿王阿弥陀佛，白毫光芒漫天，绀目如清澄大海，巍巍的光明，殊特的相好。遍法界的光明，化为香台宝树，楼阁殿堂莲池水沼，庄严具足。这时的三昧修行人，听到就是见到，感觉就是知觉，言语或沉默，行动或静止，都与没有作为的清净妙观，吻合混同了。然后这个妙观，在任何的时候，散作无边的庄严佛事。如果用来报国恩，那么国家就永保长久;如果用来报亲恩，那么父母就超脱一切的烦恼。甚至过去现在未来，一切的怨亲，同时解脱。那么作为报答，哪里有限量呢?”明本又曾率领同修们，每年遇到佛诞日，以及三元日(正月十五、七月十五、十月十五)，在观世音菩萨像前，发四十八愿。其中一愿说：“从我今生起，直到尽未来际，临命终时，没有病苦。正念现前，心不颠倒。往生极乐国，见佛闻法，当即了悟无生。再往兜率天内院，瞻拜弥勒菩萨。然后退位，出生到娑婆，广度群迷，同登彼岸。”至治三年，明本住到天目山的东冈。八月十三日，写信告别所有护法信众。第二天早起，写偈语说：“我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。”放下笔，安坐往生了，享年六十一岁。当天有白虹直贯山巅。遗体外露三天，面貌如生。(《中峰广录》，《行录》，《发愿文》)

　　元优昙

　　优昙，姓蒋，是丹阳人，他家世代供佛。他成年时，在庐山东林寺出家，后来住到丹阳的妙果寺。元朝至大初年，朝庭下令禁止净土宗。优昙很害怕说：“我继承净土教法，将近三十年了，难道要亡在我这一世吗?”优昙就在佛前发誓，一定恢复他的教法，于是著作《莲宗宝鉴》十卷，现在这里记录他很有警策的内容。“一、凡是修净土的人，根本是要解脱他的生死，不是说说就算了。应当想到无常迅速，时间不等人，必须是把事做到底才可以。如果半进半退，又信又疑，到临终能管什么用?如何出离轮回?如果是信得到位，就从今日起，发大勇猛心，发大精进心。别问会不会，见性不见性，只要执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山一样，摇晃不动。专注心，一个意，或者参念、观念、忆念、十念，或者默念、专念、系念、礼念，念佛就想佛，常忆常念。早也念，晚也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，时时刻刻，不要放下。绵绵密密，如母鸡抱窝孵蛋，常有暖气不断一样，就是净念相继。再加上智慧观照，那么知道净土就是自心，这是上智人的修行工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛。没有一念变异心，没有一念退惰心，没有一念杂想心，直到命尽，永远没有别的念，决定要往生西方极乐世界。如果真能这样用功，那么历劫的无明生死业障，自然消灭，尘劳的烦恼习气，自然清净无余了。亲眼见到弥陀，不离本心一念，功行圆满，愿力相助，临命终时，一定往生上品。二、，若是念佛的人，尘世污染不净，起恶念时，须要检点自己。或者有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、自我心、傲慢心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及各种逆顺的境界，随着染污所生的一切不善的心，如果刚发起时，急须要高声念佛，收敛念头归正，不要使恶心继续下去，当下消灭干净，永远不再生起。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦卑心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切善心，应当常有守护。更要远离不清净的行为，断绝邪恶的律仪，鸡狗猪羊，千万不要畜养，打猎捕渔，都不应当做。应当知道极乐国内，所有上等善人，都是由于舍弃恶缘，修行善业，获得往生净土，不退菩提的。念佛的人，应当随佛学，应当是把去恶取善作为要务。三、凡是修念佛的人，想要往生净土，总是想到世间，一切无常，成必有坏，生必有死。如果不亲闻佛法，就是舍一身体得一身体，轮回三界四生六道，没有解脱的期限。我今天有缘，能听到正法，能修净土法门，只是念佛，舍弃这个业报身，就往生净土，进入那莲胎，受到种种快乐，永远脱离生死轮回，获得不退菩提，这是大丈夫平生能干的事啊。有了疾病，正应该向前，坦荡身心，莫生疑虑。只要向西方端正坐好，专想阿弥陀佛，与观世音大势至菩萨，以及无数的化佛，出现在面前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。对于世间一切事务，不再思念，不再贪恋。如果心念起来，就要赶紧称念佛号，在每一念中，除灭罪障，只这一念，决定往生净土。寿命如果还没有尽，自然有安宁，千万不要妄起留恋世间的心。该存留自然存留，该死必须死，只是办往生的事，何必疑虑?如果明白这个道理，就如脱掉破衣服，换上等新衣，一旦舍掉凡身，就登上佛地，难道不是很伟大吗?四、真信修行的事，就真的是要往生极乐世界，专心一念，持一句阿弥陀佛。只这一念，就是我的本师;只这一念，就是化佛;只这一念，是破地狱的猛将;只这一念，是斩群邪的宝剑;只这一念，是打开黑暗的明灯;只这一念，是渡苦海的大船;只这一念，是医治生死的良方;只这一念，是出三界的捷径;只这一念，是本性弥陀;只这一念，就达到唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛总在念，不要失落，念念常现前，念念不离心。没事也这样念，有事也这样念，安乐也这样念，病苦也这样念，生也这样念，死也这样念。这样一念清楚分明不糊涂，又何必问他人找归途呢?”优昙的书写成后，广泛征求各方意见，没有人能改动一个字。优昙写信给仁宗皇帝，请求恢复他的教法，皇上应允，任命他为教主，赐他名号虎溪尊者。至顺初年，优昙往生。(《镇江府志》，《莲宗宝鉴》)

　　元宏济

　　宏济，字同舟，姓姚，是余姚人。幼时在乡里的宝积寺出家，十六岁时，剃度，持四分律很勤谨。后来依半山寺的全法师修习台教，一段时间后，全部通达要旨，同时修过法华、金光明、净土等忏法。有一天，在定中看到四明尊者，给他犀角如意，从此辩才越来越厉害。泰定元年，出任住持万寿圆觉寺。第二年，盐官海岸损毁，居民不安心，丞相脱欢担忧，命令宏济到海岸，建水陆大斋法会，入慈心三昧，取海沙诵大悲咒，遍撒海岸处。宏济到过的地方，海岸又恢复坚固，人人称为神奇。后来迁移到集庆、显慈、圆通等寺，晚年回到宝积寺，专修念佛三昧。不久病态发作，就召集弟子，开示唯心净土的道理。有不明白的，宏济严厉大声说：“生死难定!”说完往生。当时是至正十六年三月十日，享年八十六岁。(《护法录》)