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教师节，感恩人天导师释迦牟尼佛 |
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日期:2017/9/10 4:55:00
佛陀的教育佛教是现在世界上的叁大宗教之一， 佛教的创始者释迦牟尼佛陀，也就顺理成章地被称为宗教家。 其实，释迦牟尼佛陀正如孔子，一生尽瘁于教育，是古今人类的导师。所以，与其称释迦牟尼佛陀为宗教家，不如称他为教育家，来得更为恰当。 释迦牟尼佛陀所施行的教育，有二大原则：一为契真理，二为协时机，契真理为所施的教育，必符合诸法的实相，这是佛陀教育的本质;协时机为所施的教育，必适合大众的程度，这是佛陀教育的作用。佛陀一生所施的教育，因对象不一，故其教育的内容，也有深浅之别，但其目标还是一致的，所以说：“归元无二路，方便有多门。” 这位生于二千五百年前，印度文明古国的大教育家，是内本其所证悟的真知灼见，外冶印度古代各种的学术思想，来施行他的教育。所以称佛陀为一位教育家，的确是名副其实的。 教育的目的 佛陀本来是一位王子，因他聪颖过人，所以对教育的要求特别高，他从小就开始受教育，到了青年时代，已博通了各种高深的学问，而且对于武术，也有精湛的造诣，但是他觉得这些学识，都不能令他安身立命，于是，他离开了王宫，出家去过寻师问道的生活，先后拜访了好多位当时印度有名的大宗教师，跟随他们学习，虽已学通了他们的学识，但仍不能满足他对教育的需求;最后，他在菩提迦耶的一棵菩提树下面深入禅定。在一天晚上黎明之前，天上明星闪烁的刹那，他豁然大觉大悟起来，突破了人生宇宙的大秘密，发现一切众生，皆有佛性。从此，他对人生的实相与宇宙的真理，了如指掌。这时，才得到真正的安身立命，满足他最高的需求。 佛陀觉悟以后，到处弘扬佛法，施行觉悟的教育，把自己所觉悟的真理，宣示出来，使接受他的教育的人，也能得到觉悟。所以佛陀的教育，是一种觉悟的教育。 人生有种种痛苦的逼迫，这都是由于我们内心的种种烦恼，驱使我们去造业，遂致有种种痛苦的产生;而烦恼之起，起于无明。什么叫做无明呢?无明就是不觉——不觉悟人生的实相，不觉悟自己不受痛苦的本来面目——佛性。如果听闻了佛法，接受佛陀觉悟的教育，依照佛陀所指示的修养方法去实践，最后获得了觉悟，便能断惑证真，离苦得乐，这是佛陀教育的目的。 教育的类别 佛陀教育的目的，虽然只有一个，可是人类的个性与志趣，却是千差万别的，佛陀为了要“随机施教，应病与药”，也就开示了各种不同的佛法，把个性与志趣不同的人类，分门别类地施以适当的教育： 有一种人，相信因果，知道我们的生命是长远的，有前生，也有后世;而我们现在的一切行为，一定会影响于将来的，因而要争取将来优裕美满的生活，佛陀为了要适应这种类型学生的需求，就施以“五戒”、“十善”等人天乘法的教育。 另有一种人，进一步的明白优裕美满的生活，并不能持久，而生老病死的种种痛苦，却是时时在紧逼着我们，因而对人世生起了厌离心，要求解脱生死的痛苦，佛陀为了要适应这种类型学生的需求，就施以“四谛”、“十二因缘”等声闻乘法的教育。 还有一种人，了解到人生宇宙是相依互存的，人人与我都有密切的关系，因而发愿舍己为人，自利利他，自救救人，希望一切众生都能得到解脱。佛陀为了要适应这种类型学生的需求，就施以“六度”、“四摄”等菩萨乘法的教育。 这叁种类型的教育，是由浅至深，由低至高，循序渐进的，恰如现在世界各国所推行的普通教育，由小学而中学，由中学而大学一般。佛陀的教育一、人天乘法——小学二、声闻乘法——中学。 菩萨乘法 教育是要讲成绩、讲效果的。有成绩有效果的教育，才是成功的教育;反之，便是失败的教育，佛陀施行的教育，特别注重这一点;所以，凡是经过佛陀教育的人，不论他本来有什么坏行为坏习惯，一切佛陀教育的薰陶，无不改恶从善。 当佛陀在世时，常常召开检讨会，让学生们自由坦白报告 各人的功过得失，以便检讨各人学习的成绩与效果。 有一次，在检讨会中，有个学生名叫须陀的站起来说：“我从前是个守财奴，视财如命，自从接受佛陀的教育后，完全改变了，我拿财物布施给人，虽然家财一天天的减少，但我的心情却一天天的愉快起来!为什么我会这样乐善好施呢?因为我受了佛陀因果报应的教育，知道种善因必获善果，为了争取将来优裕美满的生活，我很愿意这样做。” 接着，又有一个学生名叫阿迦达的，也站起来说：“我从前胆子小又怕苦，自从接受佛陀的教育后，完全改变了，我单独一个人，到深山里去修行，天冷我不畏，毒蛇猛兽也不怕，肚子饿了，采些野菜充饥。我所以要这样勤苦修行，是因为听了佛法，了解人世无常，生死迫切，对人世生起了厌离心，所以放下一切，修习禅定。” 最后站起来的，是个断了一只手臂的学生，名叫旃陀，他说：“我自接受佛陀的教育以来，一面自修佛法，一面积极利人;有一次，乡村里发生水灾，房屋被水淹没，人死很多，我坐在一只大木盆里，随水漂流到邻村去，就在那里发动劝募食物，救济灾民;当施赈时，灾民既多，挤着抢食，我在人群中，被挤断了一只手臂;但我那时神情兴奋，只顾分发食物给灾民，竟然忘记了自身的痛苦。我为什么要这样做呢?因我听了佛法，了解到人生相依互存的道理，所以愿意舍己为人。” 上面这叁个学生，刚好代表着叁种类型的学生：第一个须陀乐善好施，代表受佛陀“五戒”、“十善”等人天乘法教育的学生;第二个阿迦达勤苦修行，代表受佛陀“四谛”、“十二因缘”等声闻乘法教育的学生;第叁个旃陀舍己为人，代表受佛陀“六度”、“四摄”等菩萨乘法教育的学生。从他们坦白的报告中，我们可以看到他们接受佛陀教育后的态度，跟从前作了一百八十度的转变;由此，可以证明佛陀教育的成功。 佛陀自从叁十岁成道以后，一离开菩提迦耶，就席不暇暖地去推行其觉悟的教育，四十九年如一日;凡是受他教育的学生，都深深地受到感化，而毕生信受奉行;他的学生，从国王、后妃、大臣、以至平民、乞丐、奴隶，应有尽有，遍布於社会上的每一个阶层。至於他实施教育的场所，概括地说，也可以分为三类： 一、精舍说法——佛陀成道后不久，就到中印度的摩竭陀国。频婆娑罗王在王舍城的迦兰陀竹林中，建筑了一座有十六个大院七十二间大礼堂的竹林精舍，给佛陀说法。后来，萨罗国的给孤独长者和只陀太子合建了一座堂皇华丽的只园精舍，请佛陀说法;所以佛陀四五九年施行教育期间，常在王舍城与舍卫城之间来往，而竹林精舍与只园精舍，遂并成为佛陀主要的教育场所了。此外，佛陀也曾在其他地方的精舍说法。 二、应供开示——受佛陀教育的人，各阶层都有，他们常请佛陀到家里去应供，饭后开示佛理，给全家的人听，很多人因此而皈依佛陀，弃恶从善。例如：耶舍的父亲请佛陀到家里去应供，耶舍的母亲听佛陀的开示后，皈依佛陀，做个在家学佛的女居士;给孤独长者有个媳妇，叫做玉耶，自恃美丽而骄傲，瞧不起公婆和家里的人，有一次，佛陀在也家里应供后，对她开示：“佼美的容貌，只是外表美;而端正的心行，才是内在美;真正的美人，必须内外俱美……”玉耶听了，心中的骄傲顿消，皈依佛陀，做个克尽妇道的在家弟子。类此，在信徒的家里开示，受这种教育而行善的学生，多到不胜枚举。 三、民间布教——佛陀成道后，在四十九年施行教育期间，除在精舍说法之外，也常深入民间，在恒河两岸的各城市、各乡村布教;并派他的弟子，到各处弘法。当时印度的社会，阶级制度非常严格，最低层的奴隶阶级，是没有受教育的机会的;可是佛陀提倡佛性平等，打破阶级制度，尊贵的王族与低贱的奴隶，同样可以学习佛法，受佛陀的教育。佛陀的教育是大众化的，他自己所觉悟的真理，虽然很深，但是他能够深入浅出，引用民间的故事，及作种种的譬喻，予以开导，所以各阶层的人民，都能接受他的教育。 上述精舍说法，应供开示和民间布教的教育，类似现代的学校教育，家庭教育和社会教育。 佛陀一、精舍说法——学校教育二、应供开示——家庭教育三、民间布教——社会教育现代叁种教育。 生在二千五百年前的佛陀，他所推行的普遍教育，已经注意到学校、家庭和社会教育，必须兼行并重，这不能不说他是一位先知先觉的大教育家了。 |
李利安教授：释迦牟尼佛舍利及其在佛教信仰中的地位