人间天：解脱生死苦恼，成就圣者之法，四圣谛

   日期:2017/8/9 14:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　声闻是因听闻到佛陀讲法音声而成就为阿罗汉的。所以阿罗汉也可以叫做声闻，也有叫声闻道、声闻乘。这个称呼一般是把三乘细化为五乘时会出现，包括：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘!在三乘的分类里把人天列在一起为人天乘;声闻、缘觉列在一起为小乘;菩萨乘称为大乘。

　　《普门品》云：“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”;这句话说的是：如果有修行人应当依声闻阿罗汉身得度的，观世音菩萨就会显示出声闻阿罗汉的身相来为他宣讲法要。

　　《楞严经·耳根圆通》也有类似经文：“若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆;我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱”。这句话的大意是：如果有没到四果阿罗汉的修行人，修行四圣谛法快要圆满，观世音菩萨就会出现在他的面前，现出声闻阿罗汉的身相，来为他宣讲法义，令他获得解脱。

　　阿罗汉修的是四圣谛法——苦集灭道。谛一般理解为真谛，真理的意思。前文提到三转四圣谛十二形法，是说四圣谛包括三个次第。

　　第一个次第是：此是苦逼迫性、此是集招感性、此是灭可证性，此是道可修性;

　　第二个次第是：此是苦汝应知、此是集汝应断、此是灭汝应证、此是道汝应修;

　　第三个次第是：此是苦我已知、此是集我已断、此是灭我已证、此是道我已修。

　　1.四圣谛中一转的苦谛?

　　苦字在中国汉字里是形声字，草头为形，取古字的音。古人怎么理解苦的呢?不一定都是因为吃到了苦涩的草，还有一个意思，古在下、草在上，大体的意思是，草下有做古的人，所以当思念故去的亲人时那个感受是苦!苦不只是描述味觉，还描述对亲人的思念之情。

　　佛教说的苦就略多一些，且说人道的诸苦有两个分法，一种是苦苦、行苦、坏苦。比如要忙碌于生活，一天歇息就可能断顿绝粮，银行有很多年贷款要还，这些年就不敢休息，不敢得病，不敢怠慢，逼迫自己必须努力于行，这是行苦;坏苦就是任何事物都会有成住异灭，或者可以叫做成住坏空，或者可以叫做生老病死，终究任何人事物都将循着这条路走到败坏的痛苦，或者病老的痛苦，或者走到异灭的痛苦;苦苦是说在苦的上面又加了一层苦，让苦楚连绵不断层层叠叠。

　　另一个提法就是人生八苦：生、老、病、死苦，这是四个了，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，共八个。老病的苦不用多说，各位能有体会，就算自己没老没病，但也会看到亲人、他人在慢慢的变老，有各种病苦。

　　往往人记不得三岁之前的事情，所以对生苦的理解就越来越淡薄，同样面临死亡的痛苦，因为我们没有亲自体会，也很难理解，这些佛都有说，我们姑且不去研究生的诸般苦，且说死苦。在临终来临身体会慢慢不受控制，四大元素渐渐分离：水大败坏了，身体的屎尿不受控制，一会一泡，一会一滩的;地大败坏了，身体不能活动，僵硬沉重，身体不受自我支配;火大败坏了，会感受到忽冷忽热，一会好像油锅煎熬，一会又像坠入冰河，身体提供能量的机能破坏，无法调节身体的冷热，也没办法保持恒温;当风大败坏了，呼吸停止。四大分离的状态是如此的，但其中痛苦非常深重，佛说如生龟脱壳、风刀割体!乌龟的身体和壳是长在一起的，把身体从壳里拉扯出来，这个痛苦就像活生生的把胳膊腿撕扯掉一样。所以临终的人最怕触碰，因为他已经很痛苦了，再有点触碰对他而言都会带来更强烈的痛苦。佛教的殡葬细节其中之一就是：咽气后最少八个小时不要动亡者的身体!虽然四大分离色身败坏了，可是神识还没有完全的离开身体，依然会感受到痛苦;乃至有的人对色身的眷恋很深重，惧怕死亡，贪恋活着，所以就算神识从身体里出来，也还会围绕着身体不肯离去。

　　生理上的痛苦就很多，但在心里上的痛苦就更多了。没活够啊、舍不得啊、有的心愿没了啊、包括心心念念想见哪个孩子啊，迟迟没看到，这都会形成痛苦的煎熬，因为就要分离了。在人临终前会看到自己一生的善恶，像放电影一样的过一遍，这就是神识离体导致的一种现象，一生善恶看完就会随善恶的结果而看到对应的境遇，比如恶业多会看到饿鬼道，或者地狱到，或者看到身披鳞毛做了动物，看到这样的局面自然不喜欢，就会挣扎抗拒;或者看到地狱里的恐怖场面，各种丑恶的狱卒，凶残的惩罚，恐怖的器具，凄惨的哀嚎场景等等。

　　善如果多会看到稍微好些的境界，死相就不会那么可怖。但是普遍看来死相不好是正常的，还因为临终时候此人的冤亲债主会现在其前做讨命状、做恐怖状、做惨死状、做冤怼状。还有一部分众生就是恶道鬼神变成亡者的亲人眷属，来接引他，如果这个人跟随恶到鬼神走了，自然步入恶道。有的人临终前看到几批亲人来接，他一下就傻了，不知道哪一伙是真的。

　　风刀割体，生龟脱壳;加心里上的种种放不下、舍不得;还有债主众生的干扰;或者再遇到几个讨债鬼的子女，对身体来来回回的翻动，想一想这个人死得要多么不自在!死苦是每个人都要面临的痛苦，因为有生必然有死。当初释迦佛做太子时四门出游，看到了人间的生老病死诸苦，回去就闷闷不乐，因为他想别人要承受的生死痛苦，我也必然要承受的，怎么才能不承受呢?所以才毅然出家求离苦之道。

　　余下四苦分别是：喜欢的人事物却要分离、总和冤家能遇到、想获得的不能得到满足、还有五阴的色身不受控制，各种炽盛反应非自己能掌控的。如此四苦混在生死四苦里，这人生就是如此本相。这八苦和三苦不管如何，不管我们现在感受到与否，都是刚性存在的。

　　在四圣谛一转里，这些种种的痛苦，身、心、情感上的痛苦是有逼迫性的，因为是刚性存在的，是我们无法避免的必然经历，所以我们当知道这些是苦。当我们面临的种种痛苦、种种烦恼、种种煎熬、种种约束，也都可以是苦，这些痛苦从四面八方袭来，侵扰着我们，逼迫着我们，让我们的生死不得自在。所以我们也当认识这些苦是伴随生活的刚性存在，不是我们想避免就可以避免的。现在没苦只是暂时没承受罢了，就像很多人发照片说“岁月未老，我不敢老去!”抱歉那是你现在还没老，过几十年看看还有这勇气如此说吗?

　　2. 知道苦的逼迫如此，就要知道什么是四圣谛一转的集，如何灭以及解决问题的经验，道。

　　一转“此是集招感性”，当一个苦被我们观察到，仔细分析就会发现这个苦是有因、有缘才形成的结果，所以这些痛苦的结果并不是无根之木、无源之水。既然有源头，这就像小溪潺潺，流着流着就成了江河。就像我们去观察大江大河的源头，也仅是弱弱的溪水罢了，可能几块石头就能阻拦他，但是当他从各个支流汇集后，就已经不再是我们一脚就能踩断的了。因为对应的因缘业报的招感汇集，让种种条件体现在这个苦上，各种因素的汇集成为这一盘菜的各种味道，而我们只是感受到了那个结果的逼迫而已。所以从结果反推过程，发现其形成的因缘，这个过程就是集的过程。我们可以把四圣谛粗暴地理解为：苦是发现问题、集是分析问题、灭是解决问题、道就形成解决问题的经验。

　　一转的灭谛，就是要找方法去灭掉这个苦，因为感受到了苦的逼迫，也观察到了苦形成的因缘汇集的情况，就要找方法去解决苦。这就像观察了一个桌子有四条腿在支撑，想把桌子放倒可以有各种做法，直接把桌面掀翻也可以，或者把腿敲断也可以，这就要看什么手段最容易上手、最容易产生效果了。当把桌子放倒掀翻了，其实就是因为观察分析后找到的合理性方案，在众多满足要求的方案里可以选择最优的那个方案，当然也可以选择不最优的方案，这就看个人的了。

　　若想真实地解决问题，就必然要仔细地分析问题;如想仔细分享问题，必须不跑题，也就是牢牢地把要解决的问题抠住，不要让他跑了。现在人的普遍现象是定力不住，注意力集中的时间不长，所以专注的观察一个事物、思维一个问题，会因为定力差导致从观察思维里脱离，也就会产生了杂念，使我们心念跑掉，这样的观察分析就不够深入。所以要把想解决的问题扣住，想不跑题，各位如果也发现自己常常跑题，可以拿个笔记本记下要解决的问题，然后循此慢慢地记录下观察和思维的进程，这样就不容易丢。

　　找到自己能上手解决问题的方案，余下就是落实他，落实他就会获得一个证明，这就是一转的“此是灭可证性”。当我们证得了苦的灭除，就可以推而广之，把这种解决问题的思路方案举一反三地放到其他问题的解决上，如此就是一转的“此是道可修性”。当这个方案可以推而广之，我们借由解决了一个问题推广到可以解决一切问题，那么就要看各位要解决什么了。

　　从修行角度必然要解决生死的大问题，所以无量痛苦烦恼都是随生死而来，是什么因缘汇集产生如此众苦?把四圣谛的方案落到解决此问题，就要观察生所从来，最后就循到了三果阿罗汉要证的忍法上。因为能观察到投生为人的种种因缘，忍而不发，忍这些心念不动，即可不再投生为人。

　　但是众生的投生种类很多，共有十二种(胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想)，其中刨除几种不常见的，尚且还有八种是常见的，所以想出轮回彻底的不再出现于生死中，就必须要观察这十二种类生是什么因什么缘促成的，这个工作是非常庞大的。也正是因为能观察到十二类生的投生秘密，这就是三界修心的八十一品的思惑了，全部破尽就可以成阿罗汉。

　　3.四圣谛可以解脱生死苦恼，成就圣者

　　二转四圣谛就简单一点，是“汝当”的结构，这是提醒我们：听到了，我就要去落实他!这就迎合了二转四圣谛了。到了三转四圣谛就是“我已经”的结构，如果能真实地从听闻到贴合落实到自身，获得真实的受用，这三转四圣谛就算完整地做了一圈。

　　可能在很多人眼里对小乘圣人并不那么认同赞叹，更不要说恭敬礼拜了，但是各位也当知，就算一果阿罗汉那也是入圣流、证暖法的圣人，他已经破了三界八十八品见惑，在见的层面上三界内没有他看不到的，他才证了一果阿罗汉。初果阿罗汉可以看到两万劫内的因果本末。就算各位再多的看不上阿罗汉，但是从实修的角度来说，他们甩我们几十条街，所谓的看不上也仅是我们的迷之自信罢了，其中或有傲慢，各位当自查。

　　三界包括欲界、色界、无色界，我们了解一下人道都非常困难;且说理解欲界，几乎就是道听途说;如果说理解三界，几乎就是妄想使然。不要以为能看了几世的轮回因果就很厉害了，这和两万劫内因果随意看的一果阿罗汉，真的连尾灯都看不着。

　　二果阿罗汉可以看四万劫内的因果，要破三界修心的前六品思惑才能证二果。

　　证三果阿罗汉可看六万劫内的因果，要破三界修心的前九品思惑。在三果到四果的过程要走的路就很漫长，要破除余下的七十二品思惑，八十一品思惑破尽就成了四果阿罗汉，可观察八万劫内生死因果本末，彻底出轮回，成为无学。

　　因为三果到四果会很漫长，所以在二十八层天里有净居五天，也叫五不返天，在色界最高的五层天，比四禅四天还要高。这五层天的天人几乎都是三果阿罗汉，他们在这五层天修行，破尽最后一品思惑证阿罗汉果，就可以从净居天出去了。

　　当有修行人把四圣谛法修得眼看就要圆满了，观世音菩萨就会现出声闻阿罗汉的身相来，为他宣讲对应的法义，帮助他获得最后的突破，达到解脱。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自幻海迷局新浪博客《普门品析66》