人间天：如何称念观世音菩萨圣号，转YIN欲火为清凉风？

   日期:2017/6/22 11:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　引言

　　《普门品》云：“若有众生多于YIN欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”。说的是，如果有在YIN欲方面过度炽盛的众生，如能恒常地恭敬称念观世音菩萨圣号，就可以脱离欲望的枷锁。本文人间天老师将与大家一起探讨佛教对YIN欲的态度，修行出轮回与YIN欲的关系以及如何通过称念观世音菩萨圣号对治过度炽盛的YIN欲，阿弥陀佛!

　　1.佛教对YIN欲的态度

　　古人说：饮食男女，人之大欲!在这个问题上，佛教的态度也很明确，只是现在这个问题略复杂一点，在人道有出家人，有在家人，有学佛人，也有不信佛的人，所以对这样的问题就不一而足了。

　　对出家人而言是要断绝YIN行的，这个YIN欲的行为是要断绝的，但没要求必须断YIN心。在戒律层面最基础的戒律是守身不犯，如《楞严经》文殊菩萨评二十五圆通说到：持戒但束身，云何获圆通?并非持戒不能得圆通，如果只是在持守身不犯这个高度的戒，是不足以获得圆通的结果。而在《楞严经-四种清净明诲章》中又非常直白的对阿难说：如果你不能在心念上断除YIN念，你阿难将落魔道，上品的结果就是魔王，中品点就是魔中的普通民众，下品一点的就是低贱的魔女!这是因为阿难的修为有资格落魔道。我们常常听说某人修行走火入魔，这其实更多是传说，能达到走火入魔的水准的人也不那么多。

　　所以在出家层面就分出了持身戒、持心戒等等的不同。同理在家学佛人也是如此，在家人的基础五戒中对YIN的要求是不邪YIN，夫妻间正常的行为是可以的，所以不是夫妻、夫妻以外、不正常的形式都会触犯邪YIN。

　　在世人看来，YIN并非是多不可饶恕的罪过，有的人更不会觉得这是多不好的事情。为什么会这样呢?人投生入胎，是以YIN心催动为因!在等待投胎的阶段，这个灵魂会受三缘和合的关系被牵引，也就是说在他三缘和合匹配度更高的状态下，他能看到自己投胎后父母在交合的场面，随而YIN心一起，就会被招感吸引进入胎胞之中。所以说：爱不重不生娑婆，愿不真不生极乐。这也是之前说到：小乘要修看心!YIN心是投生为人的根，如果这个心看不住，会为投生人胎埋下可能，只是可能，并非就一定能。因为等着投胎的灵魂非常多，按正常节奏排号，且得好等一阵子。我们平常认为，这个人死了多少年，也该投胎了!其实这都是一种较为良好的愿望，和事实不相符的。在较为明显的四种生中——胎因情有，卵因想生!这个情最基础的就是YIN欲心，然后就是各种债务冤仇啊等等的情绪，越深厚和复合的情绪，被招感投生为人的可能性就更大，只有YIN欲心可能也会投生到动物道的胎生类里，不一定都会投生为人。

　　2.佛教的实修部分如何对治YIN欲?

　　在佛教的实修部分中，对YIN欲来说观之如猛兽、防止如山火、避之如巨溺。在《清净明诲章》，YIN是列在第一位的，这是按实修角度排序的，这个要求就不只要求出家人，如果在家人想靠实修获得出轮回的结果，也依然要把对治YIN欲心排在首位。它的重要性关乎到随后的所有的实修进程，比如我们知道，三世诸佛都在宣讲三学，绝对没有任何异议庞杂在其中，戒定慧这三学往往我们都知道：因戒生定、因定发慧。所以想要有智慧，要修禅定，入种种禅定境界，可得种种三昧正受，从而获得对应的智慧。但是想进种种禅定正思里，要靠什么样的戒律?那就不是五戒这个高度的戒律，也不是身戒这个水平的戒律了，而是心戒的高度!所以持心为戒、因戒得定、因定发慧!三无漏学的整体全貌是这个，而非只是后两句。

　　YIN欲心是投入轮回的第一大内因，轮回不息是因为杀业酬还，杀业是第一大在牵引。如果YIN欲心不除、杀业又不息，轮回的局势是不能自然休止的。靠实修就要一个又一个的去解决，内因要解决，外业要处理。禅宗靠的套路是把众生观空，但这是中间的部分，你要不就把自己完全彻底的观空，没到这个高度，只把众生观空，众生也不会干的。所以禅宗讲的是度自己内在的众生，度自性众生，而不讲度外在的众生。因为讲度内在的众生，所以见内在的本性就等同于见佛了;也因为度内在的众生，所以外在的任何干扰，都要依靠定力去克制。你定力够高就能承受对应强度的干扰，所以修禅讲求深挖定力，于是身体上的种种感受要舍、要忍，通过观空，我身是空，四大和合，本无我所，亦无我得!通过这样的方法，有点感受，就马上提起心念。就如烦恼是菩提，或者痛苦是老师。发现痛苦烦恼能升起正念，观察自己的身心都空掉了，这样的烦恼可以是菩提，这样的痛苦可以是老师。

　　通过把自己观空，到最后破掉我相，就算是步入高速大道了。我相一破，人相、众生相、寿者相随后全破就只是时间问题了。物相破了，就要去破法相了。到了破法相阶段就是菩萨阶段要修的内容了，而在我相还没破的阶段谈论破法相，这就是越了次第。就有点像扛工具过河，但是他思维明白了：这个工具最后也要丢下的，不如现在就丢下，还轻松自在!待看到河了，想过去却没了工具，这个时候就傻眼了。所以在没过河前，你的过河工具就算再笨重，你得扛着，哪怕用牙咬你也要拖到河边;如果提前放下了，就代表不打算过河了。法就是这个过河的工具，如佛陀言：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法?就像划船过河，那么就要过完河再丢弃这个船筏。

　　通过实修能企及这个高度(过生死河)，也都是因为有足够清净和强大的戒律做基础，而此要求对任何时代的世人都不是一件容易的事情。所以就算过去无量劫来，在无量无边的世界里，出现过无数无算无喻多的世尊如来，以种种法教化众生，也很难把世界的众生都度完。

　　3.净土法门带业往生出轮回

　　净土法门没出现前，出个轮回就是这难。有很多同修数世前修禅起步的，现在还不舍禅宗路数，靠观空的方法对治众生袭扰，这样不是不行，但对自己的要求就非常高。咱们要量力而行，自己没那两下子了，还要靠这种方法，对解决问题是没什么大帮助的。

　　你想观空，想在禅定下得这个受用，是否有足够的戒行做支撑啊?这五戒尚且对世人很难了，要达到心戒的高度：想念具无，内心里一丝毫的念头都不能起的!这个高度我们能企及否?所以现在的时代是净土时代，并非是其他宗门法门不行，而是因为我们的根基水准不行，达不到那个最低门槛，效用出不来。

　　在YIN欲心这个部分，佛陀也是三令五申的讲，各位看一下《四十二章经》，好些条都在对出家比丘说要戒除YIN欲：就像房间里进了毒蛇，你想安睡，得把毒蛇弄出去，不然就有丧命之险。各位想一想这个标准是否自己能达到?为什么现在劝大家死抱净土大腿，包括说我们是大乘净土往生一路，有新同修一听这样水准，就退群出去了。不是我只能讲这个净土，而是现在我们的水平也就只能靠抱阿弥陀佛大腿才能有希望出轮回，这个事情已经是秃子头上的虱子，明晃晃的摆在那里了，你认可不认可就是这样的了，不管我们情绪上再多的不愿、不肯、不接受，事实不会因为我们的情绪而扭转半分。另外在出轮回的问题上，你自己的意见没效力，当这是投票选举呢?还选自己喜欢的、顺眼的、讨欢喜的?这是轮回的苦还没吃够啊;吃够了，在出轮回的问题上没有资格讲条件啊。

　　出轮回就两条路：一条是靠实修获得真实的证量，破五阴魔，出三界狱;另外一条就是往生极乐一条。往生极乐和实修净土还不一样，不管是什么法门，只要涉及到实修，就必须探讨对应的戒律。想靠对应的法门实修出轮回，这个戒律就必须是心戒高度，而且还要持守不犯，做到绝对的清净，就算实修净土法门，也依然是这样的戒律高度。所以不要把修行一路和往生一路混淆，那就麻烦大了。

　　4.恭敬地称念观世音菩萨圣号可对治YIN欲

　　经文此处提到，诵念观世音菩萨圣号可以灭除YIN欲。灭除YIN欲的方法过去很多，比如刚提的空观，还有不净观，和更有名气的白骨观，这都是非常有效果的对治YIN欲的办法。但要逐步扎实的落实各种观法，这依然还是有门槛，亦如这个白骨观前前后后十多步的观法，光记下顺序就很难了。经文提到的方法更方便了，更简单了，更亲民，更普世了。确实复合三乘并举，钝利兼收的法华精神，但是各位注意其中的两个名词：常念和恭敬。要保持恭敬的心态、保持常念的行为，才能在这个方法里获得效果。这就又出现信愿行了，你愿解除多于YIN欲的苦恼，要相信诵念观世音菩萨圣号的方法，并落实在行动中，做到常念和恭敬。所以经文里提到的利益，各位千万千万要懂得，不是字面上说你一念观世音菩萨，就马上火焰化红莲、YIN欲火转为清凉风，不是那样一瞬间偶发的行为就能形成的结果。

　　佛理我们懂了，就知道，要驾驭自己的身口意，贴合信愿行，落实戒定慧。亦如这句里：什么是戒?恭敬是戒;什么是定?常念是定;那么慧就是灭YIN欲烦恼的结果。你如果没有恭敬心的戒，很难做到常念的定，就无法获得灭除的慧。这句经文获得利益的门槛，不是在观世音菩萨圣号上;而是在于对观世音菩萨的恭敬上，这是基础!这是修行这个法门灭除欲望的门槛!而手段是常念，这个常我们现在理解是常常，古代却是恒常的意思，高度明显不同。但一提恒常就很令人没信心了，谁也不敢保证自己就一定能恒常忆念啊;所以有人为了方便接引大众就说常常念。

　　常常念能不能达到灭欲望的结果?要看我们怎么用心啊，因为欲望不是常常有，你有欲望了，就恭敬地念菩萨圣号，这个时候恭敬的作用就显现威力了。为什么要恭敬啊?YIN欲心是染污的，而恭敬心是清静的。恭敬心一起，就会对治染污心，如果恭敬心足够强大，心念一起，YIN欲就消了。同理如想作恶了，或者内心里恶心炽盛了，恭敬心一起，对应的恶心也就如汤消雪，这个恶心就在恭敬念下转化掉了。为了能保障恶心起时，恭敬心就能随即起来，就要常常诵念菩萨圣号养成习惯，养成敏感度。

　　而实修净土提到的方法套路是，要恒常诵念圣号，让念头没有空过的，让心里全方位被圣号覆盖，没有一点点生长恶念的空隙。发现有了空隙马上佛号覆盖上，这就是传说中的功夫成片;如果从始至终只有佛号一念，除此之外没有其他杂念，这就是一心不乱。你能两天、三个月的的一心不乱，就能达到一年、十年、直至临终都一心不乱;如果偶然一瞬间得到了一心不乱的效果，保持不到五分钟，就仅是偶发的，不是通过实修真实获得的。

　　对治欲望的恭敬心怎么起来?各位可以观察一下观世音菩萨的像，最简单的是，看一看菩萨的光明清澈，心里清凉下来了，欲火也就熄了。再深一点，要思维菩萨的种种功德威严，就像一个将军面对一个匪贼，这匪就得跑了，不可能出现对峙的局面。

　　我们越多的理解观世音菩萨的种种威严、功德、神通、道力，也就更容易树立恭敬心、建立信心，就更容易去落实在平常的诵念坚持里。遇到问题了，马上想到菩萨的种种威势德能，对菩萨有绝对的信心，在这样的状态下诵念圣号，一句可能就解决问题了。所以这个常念的落实，是要达到一句就见效的结果。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客《普门品析49》