智能上师：《坛经心要直解》坐禅品

   日期:2017/6/13 14:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　坐禅品第五

　　《坐禅品》是六祖大师讲述他对坐禅的理解，以及他认为什么样的坐禅才是最好的。下面我们先看原文：

　　师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净;起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识!若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动!开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。”

　　六祖大师对大众说，这个法门所说的坐禅，既不住在心上，也不住在净上，也不住在不动上，不住在任何一处。这就是六祖大师对坐禅的理解。

　　为什么要不着心呢?六祖讲：“知心如幻，故无所著。”这个心本来是幻的，哪有着处?!若着净，佛性是本来清净的，要着在净上那也是着净相了。六祖讲的这个不着心不着净是非常殊胜的。如果执著心和净的话，就会障碍自性的显现，所以住在心上也不对，住在净相上也是不对的，心最好在什么上都不要住，住在任何一个上面，都是妄想。这就是在禅修的时候，为什么要求大家在没有任何执著的状态下安住，包括最后连安住的概念也不应有，因为这才是真正的禅定!

　　有些初修学的人，他在一定程度上心里非得要有一个拐棍，比如观想，或者持咒。六祖讲的这个禅定则要求什么都不要执著，也就是说不要依靠任何境界，不依靠任何状态，最后连不依的状态、不依的思想都要泯灭，这才可以是法界藏身。这就是六祖大师对禅定的诠释。

　　还有，比方说心清净了，连这个清净的净相都不要着，有了这个净相，也就被它障碍住佛性了。所以，在禅法里边要求一切都不要著，观想就观想，观想过去就没了;念咒就念咒，念过去就没了。我们禅修时，当停止观想或者停止念咒，一切全部放下的时候，才会进入到无有任何执著的状态，也就是我们常讲的要把这个心歇下来。当把心歇下来之后，就自然见到本性了。

　　师示众云：“善知识!何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”

　　六祖大师继续为大众开示什么叫坐禅。所谓“外于一切善恶境界，心念不起”，意思是当这个心面对一切境界时，无论这个境界是好啊、坏啊、美啊、丑啊，都不要挂在心上。这里的“心念不起”也可理解为心念一切不着，但并不是不起心念，而是念起不着，心里却清清楚楚。这样当一切善恶境界来的时候，才不会被善、恶、美、丑所束缚，这样名为坐。心能时时安住在这个本位上，就名为禅。

　　“外离相为禅，内不乱为定。”外就是指的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，相指的是六尘，即色、声、香、味、触、法。当六根对六尘的时候，心不要执著在六尘上，这就叫外离一切相。“内不乱为定”，就是指真心总是保持不动就叫定。六祖讲的这个禅定并不专指打坐时的这种禅定，他讲的是一切时、一切处，无论睁着眼睛还是闭着眼睛，都能做到外离一切相，内心寂然不动，时时刻刻安住在本位上，而且“见诸相非相”。换句话说，这个禅定是睁着眼闭着眼都能达到这个状态，这叫无出无入的大定，也叫那伽定。

　　“外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。”当面对境界的时候，心一旦住在这些境界上，它就散乱了;当我们知道人和事这些所有的外境都是幻化的、都是泡影，都是一和合相，没有永恒的，心自然就不散了。心为什么散呢?就是因为执著这个相，执著这个事情了。如果我们不管在任何时、任何处，都能知道眼前所有的景象、所有的人和事都像影子一样，心就不会散乱。真能做到这样的话，我们的觉照力就起来了，也就能够生起妙观来了。

　　“本性自净自定，只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者，是真定也。”六祖反复地给我们讲，自心本性本来是清净安定的，但是因为看到外面的境界后又思恋这个境界，所以内心就乱了;不管是什么事情，也不管多亲近的人或者多疏远的人，知道这一切都是幻化不实的，能做到这点的时候心就不乱了，这样才是获得了真正的禅定。

　　善知识!外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本元自性清净。”善知识!于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

　　六祖讲的这个坐禅其实是不讲形式的，他要求我们要做到定慧等持。前面学习过的无念、无住、无相，也就是以无相为体，以无念为宗，以无住为本，明白了这三个的意思，实际上就把《坐禅品》全部都理解透了。

　　现在的禅宗大多是参话头，或者观心。六祖讲的这个坐禅，是一种能所双亡的完全解脱的境界——看到一切相都是假相，没有真实的相，而且不管在任何时、任何处，心都离一切相，“若见诸相非相”，做到这个程度才是真的坐禅。六祖提倡的坐禅是这个，真正的禅法也应该是这样的，而不是闭上眼睛每天打坐 “坐心观净”是禅。打坐这都是方便。

　　禅修开始是闭着眼，逐渐到睁开眼。睁开眼也能够见一切相都是幻的，做到离一切相，而且二六时中都能够达到这个程度，这就是六祖讲的坐禅。如果我们现在能理解并掌握六祖讲的坐禅方法，这么修持就行了，再没有什么特别的方法了。难道离相还有什么方法吗?所以说禅宗是最简洁最实用的修行!但是现在很少有人能够理解它、证得它。

　　“外离相为禅，内不乱为定。”和“于念念之中，自见本性清净，自修自证，自成佛道。”这就是六祖对《坐禅品》最究竟的一个解释。因为这个禅法不讲打坐，只讲时时见道，时时能了达诸法实相。换句话说，什么叫禅法?时时能够通达诸法实相，而长觉不迷，真正的禅法就是这个!而不是打坐。我们要理解透彻六祖所讲的禅法，这个也是我们坐禅的终极目标。