真如本在自心，佛性即在自心

   日期:2016/10/11 14:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　过去，有一个人专门雕刻夜叉罗刹，他天天要构思、仿真夜叉的表情，日久年深，不知不觉长得一脸横肉，人见人怕，相貌非常凶恶。后来他遇到一位法师，法师问他，怎会变成这样?他苦恼地说：我的相貌本非如此，只因天天刻罗刹、刻夜叉，刻着刻着就变成这副模样了。法师想了一想说：我看你换个方法，改刻佛菩萨吧。他照法师的话去做，日子一久，果然他的面目变得慈祥端庄了。《华严经》云：心如工画师，能画种种物。心，不但能画你自己，而且也能画别人。前面说过境由心造境随心转，这里却是相随心转心能转相了。看过电影《阿甘正传》的人，一定还记得主人公阿甘。别人都以为他有智障，或者以为智商很低，把他当成一个傻子。其实，他是很善良的人，对别人总是充满信任，对客观世界充满信心，对别人从不设防，不会以恶意去忖度别人，他也不像许多人将精力消耗在疑虑、设防、算计、犹豫、愁闷、尔虞我诈，狼争虎斗之中。他只有一个心眼：凡是对的、善的、对人有利的，他就尽力去做，毫不回头。让我们惊异的是，他竟然所向皆顺，他对世界的那份真诚和美好信念，奇迹般给了他美好的一生。

　　大随求陀罗尼咒:此咒能与一切众生最胜安乐，不为一切夜叉罗刹，及癫痫病饿鬼塞揵陀鬼。诸鬼神等作诸恼害。亦不为寒热等病之所侵损。所在之处恒常得胜，不为斗战怨仇之所侵害能摧他敌。厌蛊咒诅不能为害。先业之罪悉得消灭。

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　　这不是心的力量是什么呢?心，到底是什么?有人问药山惟俨禅师：怎样才能不被外境迷惑?惟俨禅师说：任由外境来去，那有什么关系呢?回答说：不理解。惟俨禅师就问：什么外境使你迷惑?谈到这一公案时，南怀瑾先生还引了《笑禅录》中一则故事：许多少年聚在一块儿喝酒，同时还有歌妓陪坐。其中只有首座上的一位长者，闭眉闭目，规规矩矩地正襟危坐，毫不理会周围的声色犬马，嬉戏喧闹。酒会散后，歌妓来向他索取酬赏，长者拂衣而起生气地说：我根本连正眼没有看你呀!歌妓一听，用手抓住他说：眼睛看的算什么?闭着眼睛想的才更厉害!这位歌妓简直可以当老师，因为她能告诉学生，心，是什么?马祖道一禅师，在去南岳衡山之前就已经有一定的禅修水平了。他从四川来到南岳，投在怀让禅师门下。怀让禅师是六祖慧能的大弟子，看到马祖坐禅勤奋，而且禅定工夫了得，知县法器，就去点化他。对于马祖这样的人，怀让禅师知道，说道理恐怕不起作用，于是他用了禅机的手段，拿了一块砖头，坐到马祖跟前去磨。马祖一心坐禅，不受外物干扰，而怀让禅师为了点拨学生，当然很有耐心。

　　一连磨了几天，马祖终于开口了：师父，你在磨什么呀?怀让说：我在磨镜啊。马祖说：砖头怎么能磨成镜呢?怀让禅师见鱼上钩，马上单刀直入，说：既然磨砖不能成镜，那你坐禅就能成佛吗?马祖一听，大受震动，忙问：那怎样做才对呢?怀让禅师说：你驾着一辆牛车上路，走得慢，你是用鞭子打牛呢?还是用鞭子去打车呢?马祖没有回答，他又说：你是学坐禅，还是学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧;若学坐佛，佛本身就不是禅定之相。对于般若无住，不应有所取舍，你要是认为坐禅可以成佛，那是对佛的误解;你若是认为只有坐禅才是禅定，那也是对禅的误解。马祖听到这里，当下豁然开悟。圣严法师说得很幽默：坐禅的确不能成佛，坐禅只能练腿子。不过，一般人还是得坐禅，释迦牟尼佛是坐禅成道的，在他之前之后的修行人都在打坐。问题是，如果不论学佛与否，打坐皆可成佛，那恐怕也是不可能的。因为，成佛也好，开悟也好，在于心，不在于坐。在于心是否明、是否净、是否没有执著、没有挂碍。

　　打坐可以安心，可以定心，但心的安定并不等开悟成佛。所以马祖一旦明白砖头磨不成镜，打坐也成不了佛，对打坐的执著也就放下了。醍醐灌顶，法门在心。只要在心上用功，放下心中的一切，当心中灵明一闪，把过去、现在、未来、人我、是非统统放下，此时显现光明的心地和万里晴空无无我的境界，这就是慧解脱，就是明心见性，就是顿悟成佛，何假外求?唐代无尽藏比丘尼给我们留下一首诗偈：终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。人人都知道春天最美好，盼望春天，喜欢春天，于是乎寻春、迎春、惜春。春天在哪里?其实最美好的春天正是自心、佛心、真如、真心。春天不须向外找，佛性自在我心头。正如同赵州禅师所写的一首偈：赵州八十犹行脚，只因心头未悄然。

　　及至归来无一事，始知空费草鞋钱。芒鞋踏破，空费鞋钱，岭头高高低低，行脚千里万里，向外寻求，怎能寻到自己(自心)呢?真如本在自心，佛性即在自心。你能认识自心，就不会远行万里，心外求法了。因为，心外无我，心外无法，心外没有春天，心外没有世界。