蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第49集）

   日期:2016/9/21 21:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家新年好。今天是二0一一年一月一号，这一年的第一天，一年之计在於春，好的心态对一个开始非常重要。当然，新年要新的祝贺，要互相的祝贺、期许，也祝福大家，祝福大家的家庭，岁岁平安，年年如意。

　　而我们每个人都有很好的理想要去追求，我们希望家庭、社会都是平安如意。但是平安如意是结果，「种瓜得瓜，种豆得豆」，我们的求是顺著自然的轨迹、天理来追求人生的幸福。怎么追求平安如意?诸位学长们，大家想一想，现在的家庭跟社会有没有愈来愈平安如意?我们先不要管社会怎么样，请问大家，您的人生有没有愈来愈平安如意?没有反应。有!学了老祖宗的教诲，用在人生当中，应该可以求到愈来愈平安如意。所以「诸恶莫作岁岁平安，众善奉行年年如意」。而要岁岁平安，要能够诸恶莫作，所以我们在新的一年很重要的首先要反思。人一天要反省，一整年也要做一个反省，让我们新的一年学习颜回的精神，不贰过。前事不忘，后事之师，不好的习气、做错的事情能够把它淘汰掉，习气淘汰、事情不再犯，要调伏，要淘汰，要改掉习气，我们就能愈来愈平安，愈来愈如意。

　　所以每一年最后一天，最重要的是静下来反思，才能再踏出正确的一步，踏向正确的一个方向。结果现在的人，每一年最后一天做什么?狂欢不睡觉。他们假如隔天就全明白了去年错在哪，那狂欢没关系。假如狂完欢之后，又睡到中午还没醒，而且身体又熬夜又伤肝，这样可能不是很妥当。而且狂欢的时候不要吵到别人，你吵到别人，人家都没法睡觉了。所以人现在不清楚自己的行为对自己人生有什么意义。我这么做对他人有什么影响?对我的人生有什么影响?好像都没这么想。只要我喜欢，有什么不可以?讲这句话的人，要负很大的因果责任。人听到这句话，就开始放纵自己，我想干什么就干什么。所以做任何事情要很冷静，对自己有没有利益?对他人有没有利益?这样的事情去做才有价值，因为人现在错在目标。

　　人生的意义、目标在哪里?诸位学长，我们人生走了几十年，这个问题有没有深深思考过?目标意义就是我们人生的一个灯塔，我们时时迈向那个目标，走得很清楚、很踏实。假如我们连人生的目标现在都搞不清楚，那每天真的浑浑噩噩，过一天算一天。我记得我在念书的时候，觉得目标就是考试，结果考完高中，目标又变成考大学，大学考完，目标考研究所，研究所考完，那个是不是目标?我们读书的目标在哪里?是学历还是学问?学问也不是目标，我们拥有了学问要做什么?服务社会、利益社会，这个才是目标。我记得我念初中的时候背过一句话，叫「生活的目的在增进人类全体之生活」。生活的目的是要利益这整个社会，不管我们从事哪个行业。

　　而那个动力在哪里?我们服务人的动力就是我们这几个礼拜一直在深入的德目，「忠」、「信」。我们在这个行业，我们尽忠职守、诚信待人。不管在哪个行业，答应别人，一定给人家做到最好，守信尽忠。对家庭有忠信，他一定忠於父母，忠於另一半，忠於下一代。他所承诺的，甚至於是根本没有付诸言语的，他都终身奉行。这就是一个人的责任心，源源不绝向他目标迈进的动力所在。我们现在冷静想想，年轻人他想到要为谁尽忠?他想怎么玩就怎么玩，谁最大?所以现在问题就在人心都变成只想自己了。忠是尽心尽力为他人，「尽己之谓忠」。年轻人有没有想到我必须要实践什么信诺?我对父母应该有什么信诺?我对国家应该尽什么信诺?难道我们读书读了十几年，在读的过程当中从没有提起一念为自己的国家社会吗?这一念起来了，我们要对得起我们这一分信诺，要尽心、尽忠於我们的国家才对。

　　所以现在人的责任心，不知道什么时候才起来。他不是以责任服务为人生的目标，变成什么?享乐。赚了钱做什么?享受。所以人生就会觉得很麻木，找乐子。因为他内心不充实、很空虚，然后一有时间，没事干就找乐子。我记得我之前在学校带班，校外教学，孩子们要出去校外学习，应该是寓教於乐。所以我给他们推荐很多博物馆、植物园，让他们可以增长很多的见识，讲了半天他们都没兴趣。我前面讲了好几个地方，我把最后放什么?游乐园。我前面讲半天，我看他们眼神都比较呆滞，小学六年级。突然，最后我没办法了，只好把最后一个拿出来，游乐园，眼睛都发亮。没办法，学生要去，我得陪，就跟著去了。到游乐园，我都看傻眼了，因为我太多年没有去过这种地方，不食人间烟火，不知道现在的人都是这么玩的。所以看他们那个机器把人拉到好高，然后直接掉下来，然后你就看到所有的人在那里啊!请问大家，这么啊!对人生有什么意义?我们的时间都花在这些毫无意义、把自己吓得半死上面，然后说好刺激。这五千年来，我在书上没有看过，说快乐是好刺激得到快乐，怎么我们这个时代的快乐创出这么多东西出来?

　　我看他们玩，都是笑著的，我想真的这么有趣吗?我自己没有尝试看看不能感同身受，我就挑著一个比较没有那么恐怖的。他们那个高空弹跳，还有空中飞船，那个依我的年龄有点挑战性。所以我就挑了一个，一个像转盘一样，那个圈应该差不多两公尺大，这样的圈，然后差不多二、三个人坐在上面。然后它圈一翻，人就跳在上面去，待会就他下来你上去，就这样，就这么玩的，然后就一直绕、一直转。我就上去玩，感受一下，体察一下民情是什么样子。结果转下来之后，告诉大家我在上面叫都没有叫，我实在叫不出来。结果当我绕完之后走下来，东西南北我都搞不清楚，真的，假如不是还有一点定力，可能就吐了。因为绞得东西都快翻出来了，忍著不吐出来，差不多过了五、六分钟，才稍微搞清楚方向。

　　请问大家快乐吗?这种快乐绝对比不上我们今天从事小学教育，尽心尽力把课教好，看到学生坐在底下在那里点头。他听明白了，回去之后真正帮父母分忧解劳，他的父母打电话来，「老师，我的孩子最近比较懂事了」。当我们听到父母这么说，那种高兴，觉得人生很有价值，做这个事情很值得!那种快乐是持久的，是充实的。所以快乐只要会消失的，那种快乐叫刺激，不是真正的快乐。什么叫刺激?就是暂时把痛苦忘掉。就好像吸鸦片一样，暂时忘掉，可是药效没了，痛苦还是来。所以大家看，游乐园愈来愈多，乐了吗?怎么忧郁症的人愈来愈多?所以人明理了，心才能安，做有意义的事，心才不会空虚。明理，有智慧了，知道怎么解决人生问题，他才不会钻牛角尖，才不会烦恼愈来愈多。所以我们这几节课谈忠信，是真正树立人生目标之后，拥有源源不绝的动力。我们假如尽本分、做哪件事，觉得没动力，忠信的心出问题了。

　　我们翻到《古文读本》一百四十八页，我们深入忠信，让我们每一年都是充满著动力，来创造我们人生的价值。刚刚跟大家念的那一句，「生活的目的是增进人类全体之生活」，我们在每一个行业尽心服务大众。而现在很多的企业家，这几年大部分在大陆比较多，发现这些企业家很不简单。他们虽然是不同的行业，可是他们把伦理道德、传统文化带到他的企业，利益他的员工;又把这些好的传统文化教诲，又给予所有的客户。他们是人饥己饥，他们觉得现在的人，假如不明这些道理，活得很痛苦，所以能做多少，尽力做多少。像胡小林董事长，他给他的员工谈话的时候说到，你们可以生意没有做成，但经书不能不送出去。把《弟子规》，把这些经典、儒释道的经典，一定要送到家家户户，你们就是有孔孟的精神、利众的精神。所以现在在祖国大陆，胡总他们公司印的法宝，那都几千万不止了，这是利益大众的悲心。所以不只是用他那个行业服务大众，还把最重要的思想观念智慧，尽力送到每个有缘人的家庭里面。

　　包含之前也有到我们中心来跟大家分享的刘芳总裁。她所有的这些员工，在帮这些女客户服务的时候，这些女客户都是躺在那里不动，乖乖的听。有时候你要去给人家讲，人家还听两句就跑了。这么听话，在那里躺两个小时不动。而且来的很多是有钱的人，高官的太太或者官员很多，他们的烦恼比一般人多。救人危急，他们最痛苦的时候，赶紧把这些甘露送给他们。包含我们新疆有一位侯总，他做铁门的。结果他自己带领他这些主管办幸福人生讲座，让社会大众来学，他那些总经理、经理做义工。当然也是他带头，感动了他这些主管。结果他们现在，我听说他去年的业绩超过百分之百，一年!结果都做到半夜十二点，做不完，人家都要找他。为什么?信任他。因为他办很多课程，利益了不少人，这些人就要来找他做生意。然后他就很不好意思，他说我办课程，没有意思要跟大家做生意，你们不要因为我办了这个课程，你们就一定跟我买。可是因为他办这个课程，人家就觉得他真心为人好，这样的人值得信任。

　　所以「信义为立业之本」，一个人诚信、守信，又非常有道义，这个人做事业一定成功。所以我们要把信义的根扎在我们孩子的心中，不管他干哪一个行业，铁定有成就。生活的目的在增进人类全体之生活。刚刚讲了，企业家这么做了，诸位学长，我们能不能做?我又没做生意，我是公务员每天坐在办公室，见不到人。你身边的都不是人?不是，你身边没有人?讲话要谨慎，谨言慎行，不然自己不小心得罪人，都不知道。包含你的亲朋好友这么多，都可以把这些无上的智慧、经典送给他们。要过春节了，以前春节聚会就是打麻将。转，习惯转了，命运就会转，变成讨论中华传统文化。不过不要操之过急，假如你评估一下客观状况，一下扭不过来，可不要逞强，不然到时候人家过年都不找你，不想跟你一起吃饭，就不好。假如真的扭不过来，麻将继续打，没关系，但是麻将桌上多讲几句《弟子规》，多讲几句经典，多讲几句五伦大道。然后突然打了两圈，听你这么一讲，我看就别打了，你刚刚说哪个光碟很好，拿过来放，我们先接著看。这个叫顺势而为，不可操之过急。

　　我们接著来看《信篇.绪余》第二段，上次讲到第一段。

　　【孔子曰。道千乘之国。敬事而信。】

　　这段话还有，接著是「节用而爱人，使民以时」。这个『道』是治理的意思，『乘』是兵车，所以拥有千匹以上的兵车，这是大的国家。治理大的国家要做到什么?『敬事而信』，对於每一件国家的事情，非常恭敬去处理、慎重去处理，而且讲求诚信，不失信於人民。我们换个角度，今天上位者，恭敬谨慎又诚信来做事情，必然人民会非常欢喜，而且信任他。所以「敬事而信」就能取得人民的信任，团结在一起为国家而谋福利。我们之前有讲到「子贡问政」，子贡问，孔子讲治国要「足兵、足食、民信之」。大家的表情好像第一次听。

　　诸位学长，新的一年，过去的东西，烦恼要放下，恩怨要放下，该放下的要放下，不该放下的别放下。还有，新的一年，该感恩的要感恩，不只要反思，还要感恩，感恩家人的付出，感恩整个团体同仁主管的照顾、栽培，下属的尽力配合。还有要感恩国家，各行各业的尽力，国家各个机关团体的尽忠，才能让我们整个国家社会运作得很平顺。国家恩不可忘，现在没打仗，人，这个国家恩没那么深刻。其实国家的恩是随时随地都在，尤其面对自己的国家社会，想起美国一位总统讲的，好像是甘乃迪总统，「不要问国家为我做什么，要问我为国家做了什么」。所以「敬事而信」，就像子贡问孔子，孔子讲的「民信之」最重要。国家人民没有互相信任，可能内乱就要发生了，那就更谈不上其他的发展。所以可以去兵，可以去食，「自古皆有死，民无信不立」。所以我们身为一个团体的负责人、领导者，也要反思我们做事有没有「敬事而信」，对人诚信，做任何一件事承诺的守信。

　　「节用」，这个节用就是不奢侈。很多公司赚很多钱，老板很会花，花到最后，这个公司也垮掉了。甚至於领导的奢侈，带动下属也是非常奢华，造成下属的德行都被这个领导者带坏了，这就对不起下属，也对不起他的家庭了。所以应该是节用勤俭，这样就能足食，财物不缺乏。「爱人」，而「使民以时」，这样就能团结民心，你去爱护他，「爱人者，人恒爱之」。所以「足兵」，这个兵不只是武力强，包含国家的凝聚力强。在二00八年五月十二号汶川大地震，伤亡比较严重，短短的时间，整个大陆的力量，政府的、民间的力量全部都汇集过去，那种凝聚力震动非常多世界的国家，觉得那个凝聚力相当强。所以一个团体、一个国家的凝聚力也是相当相当的重要。尤其在面对危难的时候，可以看得出来。而这个很重要的，在平常政府领导者能够爱人，才能积累这个凝聚力。甚至於国家遇到战争的时候，人民可以舍身忘死、保卫国家。所以这个「足兵」也是从爱人。

　　而且「使民以时」。因为国家有很多建设，包含军队要锻炼，人民，尤其一些男众也都要，虽然不是军人，也要常常保持锻炼。所谓居安思危，他们也要做好准备，假如国家发生战事了，个个都能够上战场。所以锻炼武力，包含为国家的这些重要工程去付出，得要体恤人民的生活。这个「时」就是你要在适当的时候，调他去做这些工作，为国家社会付出，不要在他很忙的时候找他。比方说，古代几千年来以农立国，他刚好正忙著农耕，你还把他调去工作，他就没饭吃了，他就不能谋生计了。他日子都过不下去了，他怎么为这个国家?从这里再延伸到，所有上位者要体恤底下的人他的生活工作情况。他家里刚好有事，你还给他一大堆事，把他给压垮了。你了解到，最近他母亲住院，常跑医院，这个时候你能体恤他，甚至告诉他，这阵子你别挂心公司这边的事，专注照顾你母亲。他感觉很受体恤关怀，这个都是凝聚力量，都是从爱人，都是从使民以时，处处体恤他。

　　当然有时候也会发生团体遇到了很急迫的事情，这个时候又不得不让整个组织调动起来的时候，也要充分的跟组织里的人讲清楚，说现在是什么情况，所以必须要这样。这个时候一来是让大家了解情况，他才不会觉得好像怎么都找我，都增加我的工作量?是不是特别关注我?怕他误会了。而且把情况跟大家讲清楚，大家也比较有团队大局的一种见识，时时能够站在整个团队的情况去著眼、去思考。其实这样也帮助底下的人，看事情站在比较高的一个高度，想事情都能为全局来想。他常常能提起这样的态度，他以后很快就是主管的料了。所以一个人能担多大的责任跟他的心量成正比，跟他能体恤的范围成正比。而纵使不得已要在，比方已经下班的时间，他已经很忙的时候，还得要请团体的同仁协助，我们也要表示感谢。哎呀，多亏你了，谢谢你。不能那个态度好像是应该的，他做好，应该的。这样就会让人家感觉受委屈了，做了这么多，连点肯定、连点鼓励都没有，甚至都觉得理所当然，这样就会让人心感觉没人情味了。接著讲到：

　　【中庸云。上焉者虽善无徵。无徵不信。不信民弗从。】

　　『上焉者』是指天子、国家领导人，他提出了一些好的政策，或者是他要制礼作乐，对於国家这些重要的政策，『无徵』，虽然他提的政策很好，没有历史的验证。我们看我们这个民族很注重历史，就是这些思想、这些做法，在这整个历史当中有没有证明它是可行的。假如没有的话，没有历史的验证，甚至於这些东西无可考证，老百姓会怀疑、会不信任。所以『无徵不信，不信民弗从』，不相信，人民他很难去非常欢喜尽心的去配合。大家假如看一些历史，包含像「贞观之治」，这些历史记录，臣子在跟君王谏言的时候，常常都会论完一个道理之后，理讲完了，举事，就从以前的历史当中挑例子过来，印证他讲的道理。皇帝一听到，对，以前宋朝、汉朝是这个样子的，就很容易接受他谈的这个道理跟建议。假如没有历史验证，不可考究，这个信的基础，可能怕就不够。所以做一件事不容易，要方方面面要具足这些条件。

　　【下焉者。】

　　就是他不是天子，不是国家领导人。

　　【虽善不尊。】

　　尊贵的『尊』。就好像孔子，他不是国家领导人，他不是天子，可是他是圣人的智慧，他很善，可是他没有那个位置，『不尊』。

　　【不尊不信。】

　　没有那种尊位，很难号令天下。所以：

　　【不信民弗从。】

　　他还是没有办法帮国家制礼作乐。所以像制礼作乐，周公制礼作乐，每一个朝代开国的元首制礼作乐，也只有他们能做。所以这些句子都在展现「信」是成就一个事情重要的基础。

　　【是君臣之间必以信。而君民之间亦必以信。】

　　所以君臣之间互相为国谋福祉，也要互相信任，才能做好这些重要的国家政策。而「信」的反面是怀疑，国君假如怀疑忠臣，可能国家的危难就来了;国君信任忠臣，国家的福祉就来了。我们看唐太宗用了魏徵，整个国家兴旺几年就办到了。所以尊贤很重要，尊敬这些有智慧、有德行的人，他能带动整个国家政府良善的风气，进而又能够推出人民最需要的政策。而我们之前一起学习过的「谏太宗十思疏」，其中有提到「想谗邪，则思正身以黜恶」。怕会有谗言，担忧会有人进谗言，更重要的端正自己的德行，自然这些邪的人就不敢靠近。所以「方以类聚，物以群分」，有德行的人感来就是好的臣子，这是从根本去解决问题。所以谗言，说实在的是疑心感召来的。所以「谗不自来，因疑而来」，因为疑心起了，才会感来谗言。离间的话，「间不自入，乘隙而入」，离间的话不是自己进入的，因为人与人之间有一些隔阂、嫌隙，人家才能够进这些离间的话，而且有时候这个离间的话很难觉察。

　　所以孔子也有提到，「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣」。这一段话是重复两次，「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣」。这是比喻，这个谮、愬，谮、愬其实就是进谗言，离间的话。这个就好像什么?我们看衣物去沾到水，它很快的水就一直湿润起来了，不知不觉。皮肤，请问大家，你现在皮肤上面有没有灰尘?有没有?它什么时候上来的?知不知道?不知道。每天洗澡的时候才知道，这么多，都没发现。所以就比喻水慢慢慢慢渗透上来了，灰尘慢慢慢慢沾上来了，马上可以察觉的，「不行焉」就是马上可以察觉这些是谗言的，这样是很明白的人、很清明的人、很觉察的人，「可谓明也已矣」，而且是看得很深远，知道听谗言对家庭、对团体的负面影响太大了。

　　这个「肤受之愬」还有另外一个讲法，「肤」是表面，就是说这些谗言，事实上它都只讲事情的表面，它没有把实情讲出来。有时候我们听一个人谈这件事情的情况，我们会觉得怎么会搞成这样?可是你再去问一个真正比较了解状况的人，其实也还好，没那么大的事。有没有这个情况?因为他只看到表面，然后就要去讲一些谗言。其实根源不在那一件事，在当事人自己内心有一些贪心，或者是有一些怨恨、有一些情绪，他藉事想要达到他的目的，这样就不妥当了。所以谗言很考验一个人的理智跟觉照。

　　唐玄宗，大家应该比较熟悉，大家一讲到唐玄宗想到谁?杨贵妃。不要净记坏的，要多记些好的。唐玄宗还没有遇到杨贵妃以前挺好的，开元之治。能当一国之君，当到盛世，一般人做不到，那也是要很有见识，很有学问才做得到。当时开元之治有很多好的臣子，韩休、张九龄常常都给唐玄宗谏言。结果因为常常纠正唐玄宗哪里不对，唐玄宗对他们还挺害怕的。有一次唐玄宗又想玩乐玩乐，「玩物丧志，玩人丧德」，不行。告诉大家皇帝好不好做?皇帝在历代旁边都跟著史学家，史官，叫左史记事，右史记言。你只要讲话就要记，你做的事，马上左史就把你的事记下来。所以《左传》、《左传》，那就是左史记下来的。大家现在想像一下，你现在每走到哪里，就有左右二史站在那里等你，你敢干坏事吗?这样的日子，大家过得了吗?试看看三天，你还沉得住气吗?你们都给我走开，受不了了。你看当皇帝责任多重，战战兢兢，左史记事，右史记言。所以一做什么坏事，史官要记，这些大臣都要看著，都会纠正他。

　　结果他才要玩，突然良心不安，韩休知不知道?他话才说完，旁边的近臣，报，韩休的奏章来了，马上批评他不可以这样。所以他就变得做坏事都很害怕。结果后来就比较消瘦，瘦下来了。旁边的人就说，「皇帝，这个韩休、张九龄太不像话，让皇帝都瘦了好几公斤」。这样的话是不是谗言?是!这么好的大官，你还在那里煽风点火。所以这些近臣没有远见，都用好恶在论事情，喜欢皇帝，然后看这些人就不顺眼，这不对的，这些人都是为国为民。结果唐玄宗不简单，他跟这些大臣之间没有什么隔阂，他还欣赏这些大臣的正直。假如这个皇帝被这几个大臣劝了以后，「好，你们给我记住，改天我找个机会，非给你们好看不可」。他假如有这个心，旁边的人再一煽风，会怎么样?就出状况了，忠臣可能就危险了。所以「谗言慎莫听，听之祸殃结，君听臣当诛」，国君听了以后，这个忠臣就有危险了。所以唐玄宗就不简单，他还说「瘦了我一人，肥了天下人」，值得。要记住，以后讲唐玄宗，就讲这个故事给人家听，让大家记他的好的，不要只记杨贵妃。大家想一想，从这个故事，我们有没有唐玄宗这样的胸怀?牺牲自己，肥了天下人，这是我们要跟他学习的。

　　所以从这里再延伸开来，不只是君臣关系要信任不能有嫌隙，家庭里面也不能有嫌隙。孩子把父母哪一件事记怨在心上了，旁边枕边风一煽就出状况了。兄弟里面，兄长假如记了什么不愉快了，朋友进一些谗言，兄弟就要打架了。所以孔子在《论语》里面赞叹，没有任何人可以离间闵子骞家人的感情。这句《论语》我们听过了，给了我们人生什么启示?大家有没有信心，任何人不能离间我亲人的感情?你们不能无辜的看著我，这个得要我们自己真正去做到，那个心境要到位才能有这样的境界。我们有没有信心，任何人都不能离间我团体的感情、信任?那我们读这句《论语》就很有收获了。

　　现在要翻过来，再看另外一个角度。现在身边的亲人跟下属、同仁，会进谗言、会批评，有时候是他根本不懂道理，批评人习惯了，他也不是有害人的心。有时候养成习惯，尽看别人的缺点，看不到优点，这个时候我们另外有一个责任，教导亲人、引导下属要改掉这个坏习惯。不然这个专看别人不好，专讲别人是非的习惯，一定会毁了他一生。所以真正爱护他，还要反过来提醒、教导他。夫妻之间也是这样，「领妻成道，助夫成德」。今天另一半在批评自己的父母，你可要规劝他，看到父母的好，记父母的恩，放下那些怨恨。这是真正利益另一半，从根本上利益。一个人连父母都怨，这一生不可能有真正的快乐。

　　在《德育故事.悌篇》里面，应该跟大家讲过这个例子，我们复习一下。崔少娣嫁到苏家，她前面已经有四个大嫂，她要嫁过去以前，这四个大嫂已经吵架吵到拿家伙要打架了。所以要嫁过去以前，她们家里的人很担心，过去怕凶多吉少。可是崔少娣的信念非常坚定，她至诚相信没有人是不能感化的。这也是信，相信「人之初，性本善」。所以她都从自己要求起，尊重爱护她的大嫂，爱屋及乌，关心她们的孩子，爱护她们的孩子，有好东西都先让给她们。这也是赢得信任，对我这么好，慢慢的家里人都信任她。然后本来那个风气是互相传这些是是非非，结果她的仆人跑来跟她传是非，她训斥她，然后带这个仆人去给她大嫂道歉。诸位学长，当你听到这里的时候，感觉怎么样?这么严格，这么凶。但是你想一想，她是不是很苛刻的人?不是!她很有爱心，所以她底下的人，应该她也是很体恤照顾她们。可是为什么遇到这个情况这么严格?因为那个好论人是非的习惯，你得要给她当头棒喝，让她记住，不要再犯，所以要严格。这个时候严格是真慈悲，这个时候放纵了是不慈悲。「慈悲多祸害」，你反而让她的坏习惯都没有警觉、都没有改过来了。而且这些女仆以后还要嫁为人妇，这个问题不解决掉，她以后不会幸福的。这是教育下属、身边的人，这个也非常重要。

　　这里提到「君臣之间必以信，而君民之间亦必以信」。而信任不是求来的，信任是自己做到让人家很自然信任我们。人有时候没把这些道理想清楚，好多不必要的烦恼会产生。比方难过在哪?他都不信任我，他都说我坏话;领导都不重用我，怎么都没看到我的能力?我们看很多都耗在这些心情上面、情绪里面。其实，人真正要觉得羞耻的，不是别人不信任我们、别人不重用我们，是什么?我们有没有做得让人家值得信任。这个才是值得羞耻的事情、去反思的事情。所以「君子耻不修，不耻见污」，羞耻自己没有真正的修养、修行，不羞耻人家污辱我们。其实人家污辱我们，不也是考验我们的修养到哪里吗?人不知而不愠。而且人家污辱你，他怎么不去找别人，专找我，为什么?那以前上辈子欠他的!骂完了，还债了，无债一身轻。所以人真正把道理想清楚了，当下就过人人是好人，事事是好事的日子。你看这句话可以让我们悟到这一点，被人家骂完要高兴，还债了，愈来愈身心轻松。大家这几年，有没有被人家骂完以后好高兴，有没有?都没有，那我们还没用上。所以理得心安，理得心就平了。

　　假如一个人骂你骂得很凶，连续骂了三个月，你还保持笑容，我保证他一定学《弟子规》。他说天底下还有修养这么好的人，到底是什么来历?所以真正我们用这种真理去处世，处处都能为人演说，让人家觉得很不一样，这个人很有修养。所以从今开始，以后被骂要想起是好事，是还债了，很高兴。举一反三，以后被打了，以后被人家占便宜了，都要做还债想。做还债想是要求自己把真理提起来。而事实上就是这样，真理就是这样，「耻不修，不耻见污」。「耻不信，不耻不见信」，羞耻自己没有做出值得人家信任的行为，不羞耻人家不信任我。「耻不能，不耻不见用」，羞耻自己没有真正好的能力来担起重任，真正有这个能力，而人家不用，也可以处之泰然，「不耻不见用」，这个才是看到修养处。孔子那个时候对颜回讲，「用之则行，舍之则藏」。他们都有圣人的德行跟智慧，但没有人用他们，他们还是能够乐天知命，这才是修养处。

　　【岂父子夫妇昆弟朋友之间。】

　　这个『岂』就是难道。因为一开始举的是君臣、君民之间，接著又说到这个信不只是君民之间、君臣要信，难道『父子夫妇昆弟朋友之间』：

　　【而可不信乎。】

　　所以『信』贯在五伦当中都要信，才能和谐圆满五伦之道。这里有『昆弟』，「昆」是指哥哥，我们称人家兄弟，你们贤昆弟，这是对人家兄弟的尊称;看到人家夫妻称贤伉俪;看到人家父子来了，称贤桥梓。兄弟是贤昆仲;夫妇贤伉俪，我们常说伉俪情深，这个都是指夫妻;贤桥梓，一般这个桥也可以把木字旁省略，桥是指父亲，梓是指子道。这有一个典故，就是周公的儿子柏琴，去拜见他的父亲。结果进去，他父亲打他，觉得他做的不对。结果见了三次，三次都被打。他也很聪明，被打一定是有错，赶紧去请教贤者。当时候有一个尚梓，他就问为什么被父亲责罚?后来这个尚梓就让他去看桥树跟梓树，桥树长得很高，高而仰;梓树长得很低，低而俯。他看完了，也挺有悟性的，他自己也悟到了。高仰是父道，我们从小都觉得父亲很崇高，我们听从父亲的教诲;儿子要恭敬，要礼拜父亲，是低俯，这是子道。这个父子之理是很有道理的。你说今天一个儿子，他长得比他爸还高，跟他爸讲话的时候，站这样，他爸得这样跟他讲话，你说怪不怪?就很奇怪了。

　　不过这个也要会变通。刚好有一次，我们有个朋友，他刚好遇到一个长辈，结果那个长辈坐下去了。《弟子规》说，「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐」。那个长者没叫他坐，他就一直站著，他又挺高的，长者比较矮，又坐著，然后就一直这样跟他讲话，讲到脖子酸了才说，你为什么不坐下?所以这个就是学得不会看看情况，这个长者这么讲话，等一下脑充血怎么办?赶紧看她讲得这么吃力了，你就顺势阿姨，我可不可以坐一下，不就赶紧坐下来了吗?学，不要学成书呆子了，会变通一下。这些其实还是顺乎自然。当我第一次给我父亲拜年，请我父亲坐、母亲坐，然后我们当儿子的这样跪下来，才知道跪著比站著舒服多了。不知不觉，跪下来的时候，就想到父亲这几十年对我们的照顾栽培，提起来了。人都高高在上的时候，都不懂得感恩，真正屈下来的时候才知道感恩。所以这是贤桥梓，它的典故。接著：

　　【欧阳修曰。尝读周郑交质篇。】

　　『欧阳修』他曾读过周天子跟郑国国君交换人质这篇文章。其实读到了，都觉得很叹息。天子是君，他郑国是臣，哪有说要求跟自己的君交换人质?所以那个时候情况还是非常不理想，没有守君臣之道了。而且真的交换人质：

　　【信不由衷。】

　　信用也不是出於真心，这句话很值得我们深思。我们看现在的契约是愈来愈多，人的信用提升了吗?现在的法律愈来愈多，人犯罪减少了吗?所以法律是不可能解决问题的。它能遏止一些问题，但是不可能减少这些问题，甚至於会愈来愈严重，它也没办法。比方说青少年犯罪，现在哪一个从事法律工作的人敢站出来说，我敢保证，明年青少年犯罪率下降。有没有人敢?所以这个就是我们接下来要讨论的另一个德行重点，叫「礼」。孝悌忠信礼义廉耻，礼是防范於未然，让人从小懂规矩，他就不会去做坏事，防微杜渐。法律是很具体的一些刑罚执行，看得到;礼教是在人的生活点滴当中，不见得会被很凸显它的重要性。可是大家一看，现在没有礼教了，人心堕落得多快!行为偏颇得可能我们听到一些事情，都忍不住要摇头，人的行为怎么变成这个样子了?所以真正都要发自内心，有德才重要。

　　我也跟大家分享过，曾经看到线装书，有一个老人，他收藏的。我们觉得很珍贵，要向他借回去看。他给我们叮咛再三，希望我们好好爱惜。后来我们看他不放心，有一个同仁就说，那写张借条吧。当下这个老人眼睛瞪得很大，看著我们，你刚刚说什么?你说的是人话吗?就是人退到还得用契约才能证明自己的信，其实已经是退步得很严重了。大家记不记得小时候，我们去买一些东西，忘了带钱，那老板，「下次拿来就好了」，人与人都是互相信任，所以这个要发自真心。而这里提到：

　　【质无益也。】

　　就不是真心出来，人质抵押也没有用的。

　　【不禁反覆思之。】

　　他反覆的思考。

　　【窃谓信必由衷。】

　　这个『窃』就是他私底下思考，认为信必须从内心发出来。

　　【自信始可以信人。】

　　自己做出诚信的行为，才能赢得别人的信任。当然这个自信，首先要不自欺，就不欺人。而且这个自信当中也可以提到，要相信自己「人之初，性本善」，才能相信别人也是性本善。我们都不相信自己改得了习气，我们相信身边的人能改习气吗?「小人以其所不能不信人」，自己做不到就不相信别人做得到。所以这个信的深度、广度值得我们用心去体会。

　　【吾人持身涉世。】

　　我们，『持身』就是修养自己，『涉世』就是处世待人。

　　【全赖信为维持。】

　　全都要赖信用、信任来立足，在人群当中立足。包含这个持身是修养自己，也要靠信任自己，才能够不断突破自己的习气。假如不相信自己，那就兵败如山倒。

　　【盖信居五常之后。】

　　仁义礼智信，信居后。

　　【而贯八德之中。】

　　孝悌忠礼义廉耻都要信。我们失信於父母，哪有孝?失信於兄弟，哪有悌?失信於领导、同仁，哪有忠?失信於他人，就失礼了，不恭敬人了。失信於人，就没有义，无廉无耻了。而其实廉耻之人，值得人家信任;无廉耻之人，谁都不敢用。所以『而贯八德之中』：

　　【君臣父子夫妇昆弟朋友。】

　　信贯五常、贯八德、贯五伦。所以：

　　【非信无以成其德而笃其伦。】

　　没有诚信，没有信用，不可能成就德行，也不可能笃实和睦五伦关系，伦常关系。

　　【若谓信专属朋友。犹不足以尽信之量也。】

　　假如说信只有朋友之间要信，那就不能够真正把信的精神意义深度、广度把它真正了达通透，对信的理解就很狭隘。所以我们看这个信，诚信、信任、信义、忠信，这样的心境应该是要对一切人，这是举一反三。我们用心去体悟了，就知道「己所不欲，勿施於人」。人家用这个态度对我，我很难接受，我也不应该用这个态度去对人。人家失信於我，我很难过，我也不应该去失信於人。人同此心，心同此理。常用这样的心境去体会一个道理，那就能体会到每个道理无量的含义在其中了。每一个好的教诲，真的贯五伦、贯五常。

　　比方节俭，节俭是美德。而一个人有节俭的心，他很多善良会产生。比方他节俭了以后，能把多的帮助别人，布施。所以节俭能培养一个人仁慈的美德，「俭而能施，仁也」。节俭，他不贪求，叫「俭而寡求」。他寡求，他廉洁，他不会乱贪污，义也，「俭而寡求，义也」。他节俭，把它当自己家庭的家训，「礼也」。这好的、俭的生活习惯变成他的家道了，他用节俭来教育他的后代，「智也」，他有智慧了。勤俭为持家之本，勤俭也为服务之本，一个人又勤劳、又节俭，他才能真正去做好他的工作，去尽他的本分。一个人不勤劳又奢侈，他到任何一个单位，给人家添乱的。不勤劳，在那里偷懒，败坏风气。不节俭又奢侈，到时候又贪污。

　　「俭以养廉」，所以我们之前跟大家交流到「训俭示康」，强调节俭「德之共也」，有德者共同的德行。「侈者恶之大也」，一个人一奢侈，很多坏的习性就来了。但是节俭要跟仁义礼智相应，假如跟贪心相应，那这个节俭就麻烦了。「节俭而吝啬，不仁」。你看一个节俭，你用心去体会，对人与人的关系，还有对人心的影响非常大。你们有没有看过很节俭的人，但是是守财奴?有!他不仁慈了，守一堆带不走的东西，最后临终的时候，眼睛都合不下来，不好死。而且大家要注意，积财丧道，留了那么多钱，看到该帮忙的人，都没有伸出援手，伤自己的仁慈之道。所以「俭而吝啬，不仁」，悭吝不仁。「俭而多求，不义」，他很节俭，但是很贪心，很节俭，公司里有的东西，他需要，拿回家里来，这不义。节俭到奉养父母都很抠、都很吝啬，就无礼，无礼於父母。

　　所以真正节俭的人是自己很省，对於应尽的道义很慷慨。很多人很节俭，但是只要兄弟需要，几年积蓄全部拿出来，一点都不心痛。为什么?他心里没有利的念头，只有义，他没有被利污染。所以对父母的奉养反而吝啬了，这就是无礼。节俭以后想著，我就是要把这些财物、房子统统留给我的后代，这叫没智慧，「俭而无智」。为什么?俭以遗子孙。所以有句话讲到，「毋以嗜欲杀身，毋以财货杀子孙」，毋以坏习惯伤身还有败德。「毋以嗜欲杀身，毋以财货杀子孙」。这节课先跟大家谈到这里。谢谢大家。