学佛答问：净土法门法师2004年春节开示

   日期:2010/8/5 8:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

2004年春节开示-学佛答问　　（共一集）　　2004/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：21-271

　　诸位同学，今天我利用这点时间，跟诸位解答问题，我看桌上放的问题不少，两个小时，希望两个小时都能把它答覆。

　　第一张是中山的同修，他有两个问题，第一个说，六祖说，「佛法在世间，不离世间觉」，有的同修总觉得在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，请老法师宣讲这个道理。

　　答：这个道理两个小时也讲不完，其实不用讲，你们已经懂得了。为什么？确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提；迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是事实真相，问题就是你能不能转过来！境界现前的时候，你能不能不生烦恼？尤其是逆境，逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，你是轮回心现前，你造轮回业；如果境界现前，你不生烦恼，你还能保持著清净、平等，那你就是佛菩萨，你就超越六道，你就超越生死了，总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲，《金刚经》上的教诲，要常常念，要记在心里。

　　学佛的人，真正用功的人，会不会有人冤枉你？会不会有人轻贱你？肯定是有的。为什么会有？这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。在这个时代，你们想想看，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么？毁谤孔子的人有多少？所以，你要能常常作如是观，你就明了了。这个事情，释迦牟尼佛在世的时候，诸位看看经典里面记载的，毁谤、侮辱，甚至於陷害，佛常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。小小风动，自己无名火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。

　　所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动於衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，好事，不是坏事；如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。佛法里面讲真正修行功夫，最低的功夫，最起码的功夫叫什么？八风吹不动。你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什么？这叫自己作贱自己，自己往下堕落。於人相不相干？决定不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。

　　我们离开台湾到新加坡，我写了六句话，「永远生活在感恩的世界」，我们感恩，我们没有瞋恚。我们离开新加坡，我写了一副对联，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，替我消业障；「处顺境，随善缘，无贪痴」，这个非常重要，顺境里头没有贪心，不愚痴，「福慧全现」。要知道逆境能够叫人堕落，那是你生瞋恚心；顺境同样叫人堕落，你起贪爱，贪是三毒烦恼，爱是愚痴，爱是痴，同样叫你堕落。所以，顺境、逆境当中不起贪瞋痴，这是你真正的功夫，你会向上，永远向上提升，你不会堕落。贪瞋痴念头才动，你就要警觉到，这是古大德教我们，「不怕念起，只怕觉迟」，贪瞋痴念头一动，立刻就觉悟，用阿弥陀佛把它代替。这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住了、压住了，这叫功夫，这叫会念佛；不会念佛，口念弥陀，心里贪瞋痴还是控制不住，那就是不会念。那种念佛人就是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」，无论你一天念十万声、念二十万声，你伏不住烦恼，这个没用处，这个道理要懂。

　　第二个问题说，为什么说末法时期的众生，大多数要修净土佛门才能获得解脱？

　　答：这是释迦牟尼佛告诉我们的，他在《大集经》里面，也等於现在人讲的预言，他说正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，这是佛说的。我们现在生在末法，仔细观察，末法时期修学其他法门能不能成就？我不必说，诸位心里都知道，修其他法门能不能把贪瞋痴伏住？再告诉你，贪瞋痴纵然能伏住，你出不了六道轮回，为什么？贪瞋痴要断掉才能出六道轮回。那你就想想，断贪瞋痴可不是容易的事情。净土法门最殊胜的地方，就是贪瞋痴不要断，伏住就能往生，这是八万四千法门里面都没有的。伏烦恼容易，断就太难了，这是自己可以试试看，你就晓得了。我们只要这一句佛号能把贪瞋痴压住、伏住，就能够带业往生，生凡圣同居土，这是不能不知道的。

　　所以，「教」非常重要，教理要不透彻，修行人大多数都是盲修瞎练。佛法修学，清凉大师讲的四个阶段，「信、解、行、证」。现在人多半修行，信，不是真信；解，没有理解；换句话说，半信半疑又不懂得经教，他就修行了，这样当然盲修瞎练的多。真正能有成就，真正能开悟，不容易！非常非常困难。所以释迦牟尼佛当年在世，你看看四十九年讲经教学，天天讲，比我们辛苦。他老人家在世一天讲八个小时，我们今天讲四个小时，还只有他一半，比不上。经论里面记载，佛陀在世每天「二时讲经」，二时，古印度把一昼夜分为六时，昼三时、夜三时，所以它一时等於我们现在四个钟点。我们现在叫小时，印度的时大，白天是初日分、中日分、后日分，这三时；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，它是这样分的。所以二时讲经就是八个小时。我们才知道佛陀那个时代，大家真的是精进，每天听讲经八个小时，自己用功修学八个小时，每天十六个小时，天天不间断，他才会有成就。

　　第二张是湖南同修问的，有四个问题，他说三时系念法事，欢喜赞叹。他有几个问题，第一个是在家居士是否能全盘主持三时系念法事？

　　答：佛法里面有开缘，就是你附近请不到法师，请不到法师的时候，可以。如果附近有出家的法师，而且出家的法师他可以带领三时系念，你一定要请他。请他他不来、不答应，也行，自己主持也可以。一定要诚心诚意去请法师，真正请不到，没有，在家一样可以主持。

　　第二，说在家居士不论男女戒律，是否在三时系念法事中坐正台？

　　答：可以，你台前面供的有佛像，在家居士一样代佛说法，这是可以的。

　　第三，三时系念法事是否一定要在寺庙道场做？如我们念佛小组有个叫广场的念佛道场，我们是否能在念佛道场做三时系念法事？

　　答：可以，实在讲一般家庭里面都可以做，因为三时系念主要是病人在临终的时候，临终的时候可以请法师到家里，一定在病人前面来做，这可以的。平常你们做法事超度幽冥众生，这个法事是冥阳两利，最重要的做的人，主持这个法务，或者是参与的同学，都要能够随文入观，这个利益就非常殊胜。

　　第四，在家居士能否在自家小佛堂，立万姓祖先牌位？如何立？

　　答：可以立，立这个牌位好。为什么？说明你的心量拓开了，不但我们要纪念自己的祖先，我们连所有一切众生的祖先，我们都纪念，这个好，这个心量很大。怎么立法？你们可以参考我们九楼，可以立一个总牌位，「中华民族万姓祖先神位」就可以了，用一个牌位就行。

　　广州居士问的，在家居士可否在家中，跟馆长往生六周年三时系念法会的VCD一起做？可否将三时系念法会转制成MP3於夜间播放？

　　答：可以，非常好，能够夜间播放，这是幽冥界的这些鬼神统统得利益，不要害怕，你家里可以放。不要怕家里鬼神多，这些鬼神都是你家的护法，都保佑你，绝对不会害你，这可以放心。

　　第二说我儿子再三叮咛，要我请问师父，他对电影或是表演有专长，很想发心完成义务演佛教电影故事，希望能得到这个因缘。

　　答：这个应该不难，现在中国大陆有拍摄这个电影，可以问问同修们，有知道的向他们联系。另外好像马来西亚也做这个工作，都可以联系。

　　第三个是怎样赶走睡魔？如何对治懈怠？

　　答：在佛法里头，佛教菩萨精进波罗蜜，精进就是对治懈怠的。精进的方法很多，你自己可以选择，通常像譬如说听经、念佛有昏沈，我们看到他打瞌睡，这个时候用对治的方法，可以离开座位，你走到最后面，后面有空的地方站在那边听，或者是道场讲堂要很大，讲堂外面都有走廊，你在走廊里面经行听经，都可以。所以有很多方法，自己可以选择。

　　第四，我们想集体跟师父合影留念。

　　答：这个由常住这边安排。

　　这是方同修他问的，他说我是吉林省梅河口人，这次专程来港拜见你，希望你能在百忙中抽些时间接见我，谢谢。

　　答：来了没有，今天？好，来了就好。

　　这是吴同学，他有两个问题，他说本人有个问题令我感到不安，就是自己欢喜改自己的名字，改了几个。学佛了，自己又受过两次皈依，有两个法名。当我遇到师父讲经的经带，听到师父在讲经的时候讲到，念佛人念佛看到自己的莲花，莲花上还有念佛人的名字，我就产生疑惑，总希望能够解决这个问题。我曾经问过了几个人，都不能令我满意，因为我只听师父你的，我就安心了。第一个问题，若我专心念佛求生净土，到时候阿弥陀佛来接引我的时候，莲花上出现哪个名字？请师父开示。

　　答：这恐怕难了，为什么？如果莲花上名字太多，就乱掉了，到底是你的，还不是你的，就有问题了。名字不能改，为什么？名字是父母给你取的名，在古时候改名是大不孝。父母给你起的名字，名字里头有含义，那是他对你的期望，你完全违背父母的期望，这不可以。出家，出家的时候师父给我们起的法名，同样一个道理，不可以改，我们要是改了这个名字，对师父是大不敬，背师叛道。

　　学佛的人要给社会大众做好样子，这不是好样子。皈依只皈依一次，没有皈依两次的。皈依两次、三次叫结缘皈依，行！每个法师那边做皈依，你都可以参加，法名不改，这个都尊重，对我的皈依本师尊重，对法师结缘也尊重，这就对了。每次皈依改个法名，你到底跟哪个人学？这大错特错，不可以的，这是一定要晓得。都在诚敬，诚敬才会有感应，没有诚意，没有尊敬，不会有感应的。所以你还用一个名字，这个名字父母给你起的，那才是真正是你自己名字。如果说父母给我起的名字不好听，要改动，也不可以，你也是对不起父母，这个道理一定要懂得。

　　第二，昨天听师父讲经开示，听到有人整容出现后患，我就很害怕。因为我十年前整过容，请问师父，如果一心求忏悔改过自新，后患会不会出现？

　　答：这就看你自己的功夫，你的功夫好，业障就消了，功夫不好的话，麻烦还在后面。

　　这是叶凌居士的，他做的有几首歌。现在在这个时代，用艺术的方法来弘扬佛法确实有必要。我这次在日本也遇到一个学音乐的，他也送了一本他自己写的诗歌，而且他还有演奏，有光盘送给我，我还没有听。这个很值得赞叹，用音乐、舞蹈、戏剧来弘扬佛法，这是好事情。你问的这个东西资料太长，我回去看。

　　阿健居士，他问两个问题，开悟与著魔之差别。

　　答：这两个完全不同的境界，开悟是一切通达明了。在现前这个时代，开悟不容易，开悟是智慧现前，智慧是从禅定里面生的，我们念佛也是修禅定。禅定的意思诸位一定要明了，《六祖坛经》完全是根据《金刚经》所说的，《金刚经》上世尊教须菩提尊者，自行化他要守住一个基本的原则，就是「不取於相，如如不动」；不取於相是禅，如如不动是定。《坛经》里面解释禅定，就是从这句话来的，这句话要用我们现前的话来说，「不取於相」，就是不受外面境界干扰，这是禅。别人赞叹你，你不会感觉得很快乐；别人毁谤你，你也不起一点怨恨心。换句话说，就是顺境、逆境你都能够不起心、不动念，这叫禅，决定不受外头境界影响，这个功夫能开智慧。智慧是什么？智慧是你自性里面本来具有的，每个人都相同。

　　佛在经上常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，每个人智慧跟诸佛如来没有两样；德是能，是能力，万德万能；相是相好，我们现在讲的福报，都跟诸佛如来平等，都是无量无边。智慧无量无边，能力无量无边，福报无量无边。为什么现在没有了？佛说得很好，「但以妄想执著而不能证得」，你的麻烦就是因为你有妄想、你有分别、你有执著。你有了这个东西，你自性里头这个三德完全不见了。所以开智慧，智慧从哪里来的？智慧是你自性里头本来的。你有禅定的功夫，你看看你能够伏住你的妄想、分别、执著。妄想分别执著在日常生活当中，六根接触六尘境界它不起作用，这个智慧就现前了，智慧现前，德能现前，相好现前。这里面看到你自己功夫的浅深，你功夫愈深，你智慧透得就愈高，你的福报也就愈来愈大。所以，菩萨在五十一个阶级里头，位次愈高愈殊胜，就是这个道理。

　　学佛修行，修行两个字总得要搞清楚，修是修正，行是行为。起心动念，意业行为；言语，口业行为；身体造作，身业行为。我们这三种行为都有错误，错在哪里？三种行为里头都有妄想、分别、执著，这错了。离一切妄想分别执著，那就正了。我们常讲纯净、纯善，就像《十善业道经》佛所讲的「不容毫分不善夹杂」。不善是什么？起心动念就不善，为什么？真心离念，真心没有念，你怎么会动念头！分别就更糟糕，执著你就完全造业，就大错特错了。《华严》里面讲的妄想、分别、执著，就是一般大乘经里面佛所说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类；执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，起心动念就是无明烦恼。所以，你能在世出世间一切法不执著了，你就超越六道轮回；你还有执著，执著是轮回心，你所造的一切都是轮回业，天天念阿弥陀佛也是轮回业，这个道理要懂，出不了轮回！

　　所以，你要想脱离六道轮回，你得要放下执著。我们中国人常讲成见，「我要怎样怎样，我以为怎样怎样」，这个事情很麻烦，不可以有。能够放下分别，世出世间法都不分别了，你就能超越十法界。最后你到一真法界，极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界，诸佛的实报庄严土。到那个地方去断最后的烦恼，那就是起心动念。由此可知，起心动念很不容易断，有微细的念头自己不知道，极其微细的念头，佛说了，八地菩萨才发现。八地菩萨叫不动地，不动地才发现微细的、最微细的念头，你不发现你怎么断它？这些事情，现在做科学实验的人他能够体会。

　　我这一次在东京见到江本胜博士，我跟诸位提起，他是专门做水结晶的实验。水结晶实验里面这个波动，实在讲，妄想、分别、执著都是波动，要知道真心里头没有波动现象。所以真心没有边际，真心没有障碍，因为波动现象，才有十法界，才有无量无边的法界，现在科学家说这个现象叫做不同维次空间。在理论上讲，不同维次空间是无数无量的，跟佛法讲的一样，名词不相同，事是一桩事情。波动里头最重要的就是念头，起心动念，念头的波动，念头才动，那个速度就已经遍法界虚空界了，比电波快，比光速快。光速、电磁波要跟念头的振动的速度比，那没有法子比。

　　所以念头一动是遍法界虚空界，你不要以为没有人知道，那就完全错误。诸佛菩萨知道，极乐世界的人统统知道，你看《无量寿经》上讲的，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，他有这个能力。天眼洞视，你无论在什么地方，他看得见；天耳彻听，你说再小声的悄悄话，他也听得很清楚。瞒不了人，只有瞒自己，自欺欺人，这是讲佛菩萨神通广大。往生西方极乐世界这桩事情，我们一定要了解，一定要争取，你这一生不能往生，那实在讲太可惜了，要把这个当作一生当中第一桩大事来办。

　　为什么一定学这个法门求生净土？生到西方极乐世界，我们是凡夫，带业往生的，一品烦恼都没断，可是生到那个地方，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。这一加持就把自己变成阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地菩萨，这是八万四千法门里头找不到的。你是个凡夫，到极乐世界就变成七地菩萨，你到哪里去找这桩好事？所以，西方极乐世界每个人的神通、道力、能力都跟七地菩萨完全相等，这是你怎么找都找不到的，华藏世界也找不到，所以是必需要争取的。你要真正想往生极乐世界，你一定要放下万缘，放下万缘就是刚才讲，放下对一切法的妄想、分别、执著。你要懂得修清净心，心净则佛土净；懂得修善心，以善意对一切众生，决定没有丝毫恶意，没有丝毫恶念。你要在这里下功夫，决定修清净，决定不染著。

　　於一切法，我常常讲了，决定没有自私自利，决定没有名闻利养，决定没有五欲六尘，决定没有贪瞋痴慢，这样我们念佛有把握往生。这十六个字要是放不下，你能不能往生还是个问号！起心动念为正法久住，起心动念为利益众生，绝对不要为自己有一念，对自己有利益，错了，完全错了。尤其是起瞋恨心，过去我们在新加坡，许哲居士告诉我们，发五分钟的脾气，要三天你的心才能恢复到正常，你说那个伤害多大！所以，佛在经上说，「一念瞋心起，百万障门开」，自己毁灭自己最严重的无过於发脾气。遇到事情一不高兴，所以学佛的人一定要记住，一不高兴，一发脾气，立刻觉悟：我堕地狱了！不是别人叫我堕的，我自己堕地狱，於别人不相干，这个道理要懂。天天发脾气，天天堕地狱，那将来肯定堕地狱，西方世界怎么念也没分，也去不了。

　　所以，开悟跟著魔差别很显著，著魔是什么？现在讲的，神经分裂，著魔了。我们在海内外遇到很多，多半都是喜欢神通，喜欢感应。他要不是搞神通，不搞感应的话，他绝对不会著魔的，都是喜欢神通，喜欢感应。修行不如法，没有遇到善知识教导他，自己盲修瞎练，跟妖魔鬼怪缠在一起，麻烦可大了！

　　第二，他说人应该帮助别人脱离六道，还是帮助自己？

　　答：帮助别人就是帮助自己，帮助自己也是帮助别人，自他是一不是二。处处要以帮助别人为第一，可是帮助别人就是修自己，修自己的清净心，做一切好事不要著相。做好事著相，错了，不著相，就是帮助自己。你看同时帮助别人又帮助自己，帮助自己是提升自己的灵性。

　　这位同学问的，他说如果夫妇没法再相处，应否分开？还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。

　　答：如果要觉悟的话，就不会有痛苦，会真正有欢喜。我觉得夫妻两个人不能相处，要把不能相处的原因找出来，然后把原因消除，你们不就百年好合了吗！一定要给社会大众做个好样子，这很重要。纵然是学佛，学佛不能相处，离婚了，不是好现象，这个一定要知道。为什么不能相处？佛教给我们「四摄法」，你要会用！四摄法就是人与人相处的方法。现在在团体里面讲公共关系法，在我们一个人身上讲，这就是交际应酬的方法。佛教得好，我们今天在这个世间跟许许多多不同宗教往来，不同的族群往来，我们都做得非常好。用什么方法？就是四摄法。四摄法里面你记住，布施、爱语、利行、同事，这是佛教我们的。你要是夫妻两个会用这四摄法，就是一对恩爱夫妻百年和合，怎么会分离的！你不会用。

　　四摄法里头的布施，我讲得很多，它跟六度的布施不一样。四摄法的布施就是多请客、多送礼，你看你夫妻两个要常常请客，彼此送礼，这不是好事情吗！人与人的关系建立在这个地方。爱语，是真诚的关怀，关怀对方。利行，你所想的，你所做的，绝对是对对方有利益的，对方所欢喜的。最后一条是同事，同事，譬如说共同建立一个家庭，而且这家庭是全世界所有家庭里头模范家庭，你说这种事业多有意义，这就是弘法利生。今天社会不安定，社会不安定原因在哪里？我参加这些国际上的和平活动不少次了，我跟大家谈的，你们天天说化解冲突，促进和平。冲突的根本在哪里？根本在家庭，就是夫妻不和，你们有没有发现？所以这个社会离婚率这么高。离婚率高，这个社会决定有问题，它不健康，这个社会有病，这是病根。健康是什么？健康是和睦，不和就是有病，就是个病态，我们不能够不懂。

　　我再讲到是，这还不是真正的根本，真正根本是什么？根本是自己。我说自己的「本性」跟「习性」发生冲突，就是觉跟迷发生冲突了，这才是根本，真正的根本。所以我教人，我们要做和平工作，要化解冲突，要促进世界和平，从哪里做起？从自己本身做起，从内心做起。我在内心里面，把对一切人事物的对立化解，我自己对一切人事物绝对不对立，这矛盾化解。你自己有成见，你们夫妻两个就对立，对立就麻烦了。你要把自己对立化解，不要问对方，对方对我不好，我对他好；他跟我对立，我跟他不对立。你要晓得这两面有一面不对立，他这一面不能存在，一定是两个都对立，才会打架，一方面，单方面决定不起作用。

　　我在联合国帮助他们解决冲突问题，我是这样教导他们的，这个方法有效。你看释迦牟尼佛一生，他跟任何人不对立，所以一切人对他都没法子，都不能够造成他的障碍，佛成功了。所以，根本就是说我跟一切人事物对立了，这是真正麻烦的根源，祸根，祸害之根，不是造成社会大众的祸害，那是另外的，这是自己堕阿鼻地狱的根。宇宙是和谐的，我们身体是和谐的，身体是小宇宙，没有一桩不是和谐的，根本就没有对立，对立是从自己妄想、分别、执著里面产生的。

　　所以，一切天灾人祸的根，是从自己心里头生出来的，真正是一切法从心想生。诸佛菩萨、极乐、天堂，也是从自己一念心生的，你一念清净，一念善意，整个宇宙是和谐的，整个宇宙是美善的。你一个妄想、分别、执著起来，整个都变了，你的相貌变了，你的体质变了，你的居住环境统统都变了，你怎么能怪人？所以我总是劝人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出来，把它化解，做为社会一个好的榜样，那是功德，那才叫真正学佛。离婚错误的，勉强凑合过那种痛苦的日子，这也是错误的，那不是正确的，一定要觉悟。好，现在时间到了。

　　诸位法师，诸位同学，我们继续解答问题。这一位同修他问的，可不可以皈依？

　　答：皈依是自己发心，真正发心跟佛菩萨学习，都可以皈依的。

　　《金刚经》上说无我、无众生、无寿者相。师父说今生受者是，前生作者是，说明人有前生后世，这之间的神识能否看作是我的化现？你的前世不能说成我的前世，这里面有个我吗？后面说释迦牟尼佛也有前世，一旦从六道里超脱，回复本来面目，大概这个「我」就没有了。凡圣同居土里阿弥陀佛与刚刚往生的居士，还是同有人、我的区别，说明张三是张三，李四是李四，你我他，人、物存在，怎么说没有「我」？

　　答：你的疑问是《金刚经》上的，这个问题大致上意思我懂得，只是在觉跟迷，迷的时候有我，觉悟的时候就没有了。这是什么个道理？就是分别、执著，迷的时候有妄想、分别、执著，四相就统统具足，有我相、人相、众生相、寿者相，觉悟了的时候，他妄想、分别、执著没有了。你从这个地方去想，妄想、分别、执著统统没有了，我在哪里？人在哪里？只要你一切执著都放下了，你就晓得那个境界跟你现前境界完全不相同。到西方极乐世界还有没有我？给诸位说，实际上无我。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，说得是有。那是什么？给我们讲的，在他那个境界没有。

　　生到西方极乐世界，就是带业往生的人，到极乐世界也把妄想、分别、执著放下了。虽然不是彻底的放下，他是阿弥陀佛四十八愿威神加持，虽有，不起作用，就是不起现行。如果还起现行，那跟我们这个世界就没有差别了；换句话说，极乐世界去不去就无所谓了。极乐世界佛威神加持，绝对不起现行，就是他不会起这个念头，妄想、分别、执著这个念头不会起来。这是属於教理、教义，希望你多听、多读，你自然就明白。如果要是能够快一点悟入，你一定要把分别、执著要淡，要淡化。你能够一年比一年淡薄，那就是很大的进步，如果分别、执著一年跟一年没有什么差别，甚至於更严重，那你就是退转了，你毫无进步。

　　这位同修问的，他说本人代澳门朋友问两个问题。一，你说最好每晚在下午五点到清晨六点，播放《地藏菩萨本愿经》给众生看，他问是否由晚上五点一直播到清晨六点不可断，或是可以隔两、三小时播？

　　答：这桩事情是中国大陆同修传给我的，鬼神的要求，在五点钟到早晨六点钟，这段期间播放讲经、念佛的音带，或者是录相带，他们最得受用。所以有这个机缘的话，我们这样做有好处，给幽冥界的众生结缘。

　　他问是的每天播《地藏菩萨本愿经》前，是否一定礼请佛菩萨及众生，还是礼请一次便可以？

　　答：这个最好是每天礼请。人与人之间礼貌往来，你要把他们这幽冥界的众生，看作是自己的同参道友，请他们到你家这个道场，欢迎他们到这个道场来听经闻法，在一起共修，非常好。

　　第二是他们在澳门，昨天上网收看师父，完全看不到，希望师父帮助他们的忙，谢谢！

　　答：这是讲网际网路上，收不到大概是网路上有问题，这个我们想方法在网路上改进，希望大家都能够看到。现在网路跟电视已经连接起来了，我还没有看，效果怎么样不知道。希望我们这边的协会跟陈彩琼的电视台联络，把这个网路做好。应该她有这个技术，使港澳跟沿海一带我想都能够看到。这边一些情形，常常反应给她，让她了解。

　　这位同学问的，他说佛性是否神识？是否临终阿弥陀佛接引这个神识往生净土？

　　答：念佛往生，确确实实阿弥陀佛是接引我们的神识往生，不是这个身体往生。身体有生灭，我们的灵性不生不灭。通常我们讲灵性就是神识，跟佛性不一样，佛性是我们自性里面的真实智慧，这是佛性。一切众生都有佛性，但是你现在在迷，你没有觉悟，什么时候你的佛性现前？大彻大悟，明心见性，你的佛性就现前了。佛性是真实智慧，佛性是无量的智慧，所以这个跟神识不是一桩事情。

　　第二个问题说具足信愿行，一心念佛，决定往生净土。

　　答：你有这个愿望非常好，可是从前李炳南老居士常常说，一万个念佛人真正能往生只有两、三个。这什么原因？信、愿、行这三个字你要真正懂得，千万不要以为这三个字我都有，我有信、有愿、有行，其实你三个都没有，这是不能不搞清楚的。因此，读经、研究教理就非常重要，这个道理一定要懂。释迦牟尼佛当年在世，为大家讲经说法四十九年，天天讲，世尊从来没有一天带我们念过一次佛，没有，经上没有说的。从来没有打过什么佛七、禅七，他都没有搞过，一生都是教学。

　　真正修行，你自己都懂得、明白了，无论用什么方法，你都能用得上力，都用得上功夫。所以理论、方法、境界，明了非常重要。明了，你不研究经是不会明了的。你明了的愈透彻，你的信心愈坚定，你的愿力愈坚固，往生自己有把握、有信心。对这个世界一切人、事、物决定没有染著，你就离开这个世界了。还有一点点染著，就不行，那就是障碍。叫么叫染著？最明显的叫七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，你断不掉，就是染著。我看这个欢喜，看到那个讨厌，不行！欢喜、讨厌是染著。你如果真正离开这个世界了，你就顺境、善缘决定没有贪著，逆境、恶缘决定没有瞋恚，跟你不相干！永远你的心是清净的、是平等的，是觉而不迷，是真正慈悲。真正慈悲，慈悲里头不附带任何条件，那叫真正慈悲，附带条件已经被染著了，所以这些不能不懂。

　　这位同修问的，他有三个问题。第一个，空性是佛法的最高境界吗？

　　答：可以这样说，这是《般若经》上讲的，《金刚经》确确实实是最高境界。

　　第二问题，生死自在是随时都能往生，但是否还包括把生死看得很淡？

　　答：不是的，生死看得很淡未必能往生，真正能够往生是随时都能去，他心目当中已经没有生死了。生死是个妄想，是个执著，确确实实没有生死。佛在楞严会上给波斯匿王讲得很清楚，佛讲生灭跟不生灭，生灭是生死，身有生灭，你六根根性没有生灭，见性、闻性、嗅性、尝性，六根根性没有生灭。不生灭的，那是真的自己，生灭是假的，生灭就像一件衣服一样，衣服脏了，我们会脱下来换一件。我们要是把自己的真性比做是我，我们这个身就像一件衣服一样，你在六道里头常常换衣服，灵性不生灭！所以真正觉悟人、明白人，他对这个身是一丝毫执著都没有，所以生死自在，真的像换衣服一样，一丝毫牵挂都没有。

　　他心行都善，愈换愈好，愈换愈好就是他愈往上上升，十法界他往上升，他不往下坠落。迷惑颠倒的人他造作罪业，造作罪业，换这个衣服愈换愈差，人换到畜牲，畜牲换成饿鬼，换成地狱，愈换愈差。但是，不管你是换好换坏，你要出不了六道轮回，总是常常反覆，所以脱离六道轮回是我们一生当中重要的大事。轮回不能再搞，这个事情确实不是好玩的，一定要超越。遇到净土法门，换句话说，超越可能性就非常之大，因为这一宗的典籍不多，净土只有现在讲的「五经一论」，分量不多。这么多年来，我们对於经典的研究、讲解也有很多遍，每一遍都可以听，从这个地方建立信心、建立愿心，持名念佛。持名必须世间所有一切的缘统统把它断掉。断掉不是事情不做了，一切放下了，那是错误的。放下什么？放下妄想、分别、执著，是放下这个，不是放下别的。

　　第三个问题，把身口意等一切都供养三宝，这对修学的快速提高与消除业障是否有很大的帮助？但是对有人的阻碍，是否能用慈悲心就可以了？还有在修学佛法的理与事，能否讲通？

　　答：把身口意等一切供养三宝，这句话不容易，你想想看你是怎么供养法？真正的把身口意三业供养三宝，那一定是依教奉行。依教奉行，底下问题都没有了，你的业障全消了，你的智慧都现前，福德也现前。真肯干！就像《无量寿经》，《无量寿经》上所说的，你统统都做到了。经一展开，在序分里头，还不是正宗分，世尊已经把修学的纲领提出来了，就是身口意。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们做到了没有？这三句实际上就是《十善业道经》。善护口业，我们是不是在一切日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，我们都做到了不妄语、不两舌、不恶口（恶口就是说话很粗鲁）、不绮语，你有没有做到？你要没有做到，你没有供养佛！

　　在家同修最基本的，真正做到不杀生、不偷盗、不邪淫，不但事没有，念头都没有。意业里面，於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴，你要做到才行！统统做到了，在佛法里面你取得什么样的地位？最低的，刚刚入门，这个做到了才叫入门，像念书一样，小学一年级。你这个都做不到，没入门！这就是李老师常常讲的，为什么念佛人一万个人只有两三个往生？大多数连这个都做不到，所以他不能往生。果然做到了，哪有不往生的道理！净业三福，我说了好多遍，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句。四句做到了，你念佛决定往生，生凡圣同居土。如果你能再把第二条也做到，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这七句做到了，你生极乐世界是生方便有余土。如果你三条都做到了，最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这十一句你都做到了，你往生西方极乐世界是生实报庄严土。你具备这个条件！

　　第一条就是人天福，人天乘。你十善业做不到，你人天乘取不到；换句话说，你不能往生，你来生连人身也得不到。十善业，你要真修十善业，来生可以得人身，这是一般人不想、不知道求生净土，他得人天福报。所以三业供养三宝，不容易，那就是十善业道一定是百分之百的做圆满了。

　　这位香港柳居士他问的三个问题，第一个是若真修道人，不见世间过，这句话如何落实在我们待人处事中的一切时、一切处？

　　答：你问得很好，一定要落实。怎样才真正落实？你去读《华严经》五十三参，你就明白了。为什么善财童子不见世间过？为什么我们天天看到别人过失？天天看到别人过失就是自己的过失，别人有没有过失？没有过失！宇宙之间决定没有过失。这正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物；无好丑，就是没有善恶，没有好坏，它是平等的。「好丑起於心」，所有一切差别是我自己的心，我觉得这个人好，喜欢他，贪心起来了；我觉得那个人讨厌，瞋恚起来了。本来都没有的，所以好丑起於心！真正修道人，他心清净，他心平等，他怎么会看到这个过、那个没过？

　　所以还是看到外面有好、有不好的时候，你不是修行人，你是凡夫，你是轮回心，你在造轮回业，不是真修行人，这个一定要懂。这个现在被科学证明了，一切众生，实在讲就跟一切植物、矿物是一样的，动物、植物、矿物是一不是二，全体皆是法性，唯心所现，唯识所变，他统统是法性。法性哪有好丑？法性是平等的。但是为什么他有好、有不好？那是人的意念，你善的意念对他，他的反应是善的，是美的。恶的意念对他，他反应是恶的，是不好的，这个我们在江本胜的实验当中可以看得很清楚、很明白。矿物如是，植物也如是，动物也不例外。你说那个人不好，恶人，你以善心对待他，他回报你很好；你说那个是好人，你以恶心对待他，他对待你不好。哪有一定的？

　　所以到不见世间过，这句话要懂得，不是不知道世间过，世间的善恶是非，他清楚得很、明白得很，但是他的心里头从来不起一个念头，道理在这里。他的心就像一面镜子一样，照到外面清清楚楚、明明白白的，镜子有没有动？没动，如如不动，这是真正修行人。如果你心随著外面境界动，外面境界好，你就好，外面境界不好，你就恶，随著外面境界波动的时候，你是凡夫，你不是修行人。修行人就是修这个东西，在境界里头不随外面境界转，不被境转，不被外面境界影响。所以你生活在这个世间，人家说这个世间是世界大乱，你生活在这个世界上，这个世界是极乐世界。你心清净，这个境界清净，你心有法乐，这个世界跟极乐没有两样，所以是境随心转，这是修行人。

　　凡夫是心随境转，这个很可怜，无量无边的烦恼，无量无边的苦痛，他自己找来的，於人无干。所以要落实，你就学《金刚经》上这一句话，「不取於相，如如不动」，这两句就落实了。知道外面的境界，与我自己没有关系，我要了解、要明了，明了是智慧，我决定不能随它动摇。随它动摇，我就错了。所以，智是明了，功夫是禅定，永远在甚深禅定当中，就是学如如不动。你才能真正见到事实真相。

　　第二，她说我曾经堕胎三次，自知罪业深重，必堕地狱，现遇清净僧人，请慈悲救拔像我一样的女人，如何灭罪修行？

　　答：这个事情要真正忏悔，每天把你自己修行的功德，给这个婴儿回向。佛在经上告诉我们，父子（母子也一样），四种缘到你家来的，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种缘，不会到你家里来。如果是报恩的，你要是堕胎，你就把他杀掉了，恩变成仇，他再来的时候是报怨，不是报恩的。如果是报怨的，那好了，怨上再加怨，你的麻烦大了。所以堕胎这桩事情，佛法里头不许可，天主教也不许可，宗教里面都肯定这是很重的罪业。但是再重的罪业都能救，不是不能救，你一心向佛，你就能救，求生净土。将来生到西方极乐世界，自己成就了，倒驾慈航再来度这些众生。在现前，我们念念不忘，时时刻刻帮助别人，时时刻刻把佛法介绍给别人，都是功德，都是好事情。

　　第三个问题，自知果报现前，面对儿子是恶言恶语，目中无人，整天玩乐不肯学习，我如何是好？是否一切由他去？

　　答：在这种情形之下，今天社会孝顺的儿女不容易见到了。儿女不听父母的话，学生不听老师的话，这里面的因缘很复杂，不单纯。总的来说，这是这一个时代教育彻底失败，正如同佛在《无量寿经》上所说的，《无量寿经》讲得真好。这些人，你看佛是怎么看法，说「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们念这几句经文，心就定了，不能怪他，没有人教他。中国圣人所讲，「人之初，性本善」，他为什么变成不善？不善是后天的，不是先天的，先天本善，不教他就变成不善，你不教他。教要从小，长大他已经养成坏习惯，你就不容易教他了。所以古时候教儿女，从什么时候教？从胎教，怀孕的时候就教他了，才成为一个孝子贤孙，教的好。现在大家忙於生活，忙於工作，疏忽了。自己这一代做得再不错，下一代没有了，要明白这个道理。

　　我们看到中国古人教学，古圣先贤教人什么？教人伦理、道德，这是中国几千年的教学，一直到民国初年，民国二十年之后，逐渐对这些问题慢慢看淡了，现在完全没有了。所以这个世界会有大灾难，这个灾难是大家人心不善所感召的，圣贤人的教诲都是非常简单扼要，你很容易记得。尧舜那个时候设立官职，展开有计划的教学，就像我们现在办教育，国家办教育。教什么？五桩事情，五教，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，就教这个。你这个能做到，社会安定，天下太平。

　　这里面「夫妇有别」，这里头学问可大了！我这次参加联合国的会议，它有四个讨论的主题，里面就有一个「人权与妇女」，现在妇女要争女权。这一争怎么样？世界毁灭了。这个话我们不能讲，全世界的妇女，我要讲出来，她们都反对。所以现在明明看到世界走向末日，你不能说一句话，真正是悲哀！男女有别，夫妇有别，别在哪里？各有各的任务，所以在中国古代，男主外，女主内。男的是什么？你这一生当中你的生活要靠这个男人，他去奋斗，他来维持。下一代，下一代是妇女，你家里有没有下一代，完全看这个做太太的，你能不能把这个责任做好，所以妇女是相夫教子。你这一代做得再好，下一代、后代没有了，你对不起祖宗，你的业绩等於零，你没有后代。

　　所以你看看《印光大师文钞》，在《文钞》里他讲了多少，几十篇里头都提到，家能不能兴旺，社会能不能安定，国家能不能有前途，大权都在妇女身上。这个社会上出贤人，母亲教出来的，母亲要把这个权利舍弃了，不教儿女，自己去搞自己的工作的时候，你后代就没有了。后代没有是这个社会没有贤人，社会就乱，天下不太平，到最后整个世界毁灭。灭在谁的手上？灭在妇女不尽她的妇道，世界走上毁灭。这个道理太深了，你跟现在人讲，讲不通，有什么法子！所以在这个状况之下，真的走投无路，只有念佛求生净土，这个世界不要了，赶快走，只有这一条路，除这一条之外，没有第二条路好走。你看圣贤人的教诲，他不学、不听了，完全相违背，这还得了！所以我们真的，参加联合国的会议，讨论这个问题，我是感慨万千。看他走向错误的道路，但是不能够劝他，不能拉他。

　　这位同学他有八个问题，这么多。好，来看看。第一个问题，他说是否有天戒这回事情？如果有的话，天戒是什么？后学已经受了三皈五戒，是否再要受天戒，层次又可再高吗？

　　答：我没听说，你去找那个天戒的人去问他，这个我没法子答覆你，没听说有天戒。如果你要生天我懂得，生天，修上品十善，生欲界天；如果生色界天，你要修禅定，修四无量心，就是慈悲喜舍，修禅定可以生到色界天、无色界天。大概我想就是指这个，除这个之外，没听说有天戒。

　　第二，他说后学曾认识一位居士，他自称有天眼通，可以洞悉他人过去世是什么，他能知净空上人是前世智慧佛母的儿子。

　　答：他知道，我不知道，你相信，我不相信。现在这个社会骗人的人很多，千万不要被人骗了，你要上人家的当，你是愚痴，人家还在背后笑话你，那就不值得了。

　　第三是他现时置了一间道场，收了几百位徒儿，而且他说从来没有皈依某某法师，他是自性皈依的。可有自性皈依这回事？

　　答：自性皈依是有，但是还是由法师给你做证明。如果说是没有法师证明，自己皈依，自己给自己授戒，自己说自己成佛，成什么菩萨，全是假的！这个话不是我说的，世尊在《楞严经》上讲的，如果真正是佛弟子，一定是照经里面所说的去修行，那是真的。一定是亲近善知识，亲近善友，这样子成就的；就是诸佛菩萨再来，他也是这样示现，示现为祖师大德，不会示现一个奇奇怪怪的。奇奇怪怪的，是把佛法的形象、规矩破坏了，这是一切诸佛菩萨不会做的。我们要懂得这个道理，决定不能破坏佛法的形象，这是把佛法形象破坏了。所以我们肯定他不是真的，他是假的。

　　第四，他说世尊显灵给他沟通，叫他不用落发出家，做一位居士来度化所有众生，他还说他所有的徒儿都能够有神通。他曾经对后学及旁边的居士说，你们前世是阿罗汉，某些是花童，某些是弥勒菩萨，是否可信？

　　答：你相信，我不相信。千万不要上当！现在这个世界，《楞严经》上讲的话有道理，「邪师说法，如恒河沙」。你遇到一个真正善知识是非常非常不容易，遇到像这样的人大概很多很多，你到处都会遇到。他有时候也真的有一点小神通，那一点小神通我们知道，不是他自己的能力，《楞严经》讲的五十种阴魔，阴魔附体来欺骗众生。你自己吃亏上当了，他走了，你也找不到他，你无可奈何，到最后造无量无边罪业，这就错了。

　　第五，他的徒儿有病的时候，他用《药师经》书来拍打他的背上，过了一会，他的徒儿身体也渐康复了，真不可思议，这个行的通吗？

　　答：行的通。你是我的徒弟，我叫你装病，你就装病，然后我就一打，你就好了，行得通。假的，骗人的，哪里是真的！玩那种把戏我见过，那还真正出家人，他玩这些把戏。这都是落在名闻利养上，都是欺骗众生，所以我们要晓得，千万不能上当，这个罪业很重，这都是不相信因果的。

　　第六，他说经书不用看，因为经书内容有出入。

　　答：这错误的。经书内容是有出入，但是佛已经告诉我们，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，佛教给我们四依法。经书为什么有出入？是从印度梵文翻过来的，翻的人不相同，当然它的文字就不一样。像《阿弥陀经》两种译本，我们现在读的是鸠摩罗什的译本，另外一个译本是玄奘大师翻的，这里头文字不一样，两种都好。《无量寿经》的译本就更多了，在历史上记载的，一共有十二种不同译本，但是有七种失传。现在传下来的，《大藏经》里面收的有五种，五种当然是有出入。你都要学，你不能不读，不能不学，你不学还得了！不学你不就胡说八道，胡造谣言。

　　第七个问题，世尊是否同阿弥陀佛同是一个人？他说是，问我是不是？

　　答：我问你，你跟阿弥陀佛是不是同一个人？我说是，同一个自性，同一个法性。但是阿弥陀佛觉悟，你迷惑。你们确确实实，你看你们做「三时系念」，中峰大师不是说过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方」。是同，但是迷悟不同！我要觉悟了，跟阿弥陀佛、跟极乐世界确实是同的，迷了就不同了。

　　第八个问题，他说西方净土跟极乐世界不一样。

　　答：这是错误的，西方净土就是极乐世界。希望你要觉悟，不要被人骗了，你被人骗了，吃亏上当，那就很可怜了。

　　这位同修说，著魔与诸佛菩萨加持、感应道交有什么分别？

　　答：分别很大！诸佛菩萨加持是你智慧增长，你一切通达明了。著魔，一般都是家里头人送到神经病院去了，怎么会一样？不一样。

　　这位同学，请问法师，澳洲净宗学院在澳洲哪个城市？听说图文巴，第二个是布里斯本。

　　答：图文巴跟布里斯本都有我们的道场，布里斯本有净宗学会，图文巴是净宗学院，都有道场。

　　最后一位他问的是，我剃度师常欢喜建寺，建好后又不如法，现在又要弟子去帮忙。我在大善寺道场每天八小时念佛，四小时听法，而师父总是来劝我去，或叫居士来劝，我一一拒绝。这样是否违背尊师重道、孝道？请师父慈悲开示。

　　答：如果师父做的不如法，可以善巧方便的去劝导他。你自己修行，将你的修行功德回向给他，求佛菩萨加持他，希望他早一天能够回头、能够如法。寺庙已经太多了，不要再建了，建寺庙我觉得是非常可惜，你看把众生的一切供养埋在地底下，不起作用。我这一生没有建寺庙，所以我在外国，有些外国的法师问我，他说有很多的法师都有很大的道场，他说法师你的道场在哪里？我说我的道场在天上，我的道场就是网际网路、卫星电视，我绝对不建道场。这个地方三层楼是居士们送来的，我也没有问他要，他自己送来的。送来的，好吧！就建个讲堂，但是我们还是以摄影棚为主，以网际网路为主，以卫星电视为主。这个样子，你看看这是远距离的教学，全世界的同学都可以同时跟我们一起，在一起学习。这是值得提倡的，不要再盖庙了，应当是办佛学院，培养弘法人才，这个真正重要。建道场，建学校的形式，不要建宫殿式，宫殿式浪费钱财太多，没有意义。好，我们今天时间到了，正好也讲圆满。