蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第44集）

   日期:2016/9/17 19:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家好!我们刚刚一起学习《左传》这篇文章「介之推不言禄」。这篇文章还有一个情况、一个说法，是介之推跟他的母亲在绵上，而文公找不到他们，最后是放火烧山，然后留一条通路，希望把他们母子逼出来，让他们走出来，因为他找不到。结果这对母子，最后宁可烧死，也不愿意出来。这个说法当中有讲到，在柳树下烧死了。

　　所以这篇文章当中也给我们人生很多启示。从一开始，家庭为什么会乱，我们家的领导者，要懂得节制欲望，女主人，要懂得心胸宽大。而接著讲到，「窃人之财，犹谓之盗;况贪天之功，以为己力乎」?其实我们在尽道义当中，不能掺杂功利心，不能邀功，不然这个道义的心，慢慢就变质了。就像我们之前学的，「谏太宗十思疏」，「竭诚，则胡越为一体;傲物，则骨肉为行路」。要建国之初，那个时候群雄并起，国家很乱，抱著统一国家的信念，这是至诚。所有的臣子跟著他，很多开国的帝王，竭诚胡越为一体，要为人民带来好生活。结果等他登上皇位了，开始贪婪好色，傲物则骨肉为行路，这个心就变掉了。所以我们刚刚举的是夫妇，彼此那一分道义，终生要保持，对方的恩，不能忘，「恩欲报，怨欲忘」。

　　包含我们在推展、弘扬中华传统文化，这是我们炎黄子孙，华夏儿女的道义、职责，我们不传下去，何以见祖先?以后就不敢见祖先，这是我们应尽的道义。我们在做的过程当中，不能变成起了个念头，我付出很多，我很有功劳，我很了不起。其实最重要的，是老祖宗的智慧好，哪怕我们在分享的过程当中，给人家利益，那也是因为老祖宗的智慧好，也不是说我们的德行多高，能给人家利益。所以颜回的德行，是我们观照自己很重要的一个标准，颜子是「无伐善，无施劳」。这个无伐善就是不张扬自己的优点，也是不强调、不表扬自己的付出贡献，这个都是无伐善的意思。一有这样的心，人就傲慢起来了，就邀功起来了，就不好了。

　　而孟子也说到，善养浩然之气，这个浩然之气就是集义而生，他的心里都没有自私自利，没有利益这个态度，都是道义。跟人都是谈道义、付出，从没有求回报，从没有在那里计较的。而人当有贪念起来的时候，他的心性就在往下降。所谓「无欲则刚」，人没有那种欲求，他才有那种正气刚直。他一贪功名利禄，他道义的态度就慢慢下降。所以我们要守好自己的这一颗心，时时效法孟子，我对家应尽的道义是什么?我对我自己的团体单位，以至於对社会国家，我应该尽的道义是什么?人一自私自利起来，那德行良知就开始往下降了，不进则退，而且退会退得很厉害。

　　你看年轻人出来，面对很多诱惑贪著，想不到父母了，想不到曾经帮过他的人，甚至有嫉妒心，连曾帮过他的人，他都对立，甚至於是陷害都有可能，就为了达到自己的欲望。所以我们在行道的过程，要很有警觉性。「从善如登」，一个人行善像爬山一样，一步一步用力往上迈;「从恶如崩」，一个人恶的念头、恶的行为一出来，就像爬山没踩稳崩落下来、滚下来。爬上去很慢，掉下来很快。所以俗话有讲，「一失足成千古恨」，人道义的心一离开，有可能就干出一件终身悔恨、无法挽回的恶事。所以时时要高度警觉，不能堕落。

　　后面，他的母亲是用激将法，是用试探他，看看儿子是不是很坚定。其实大家看，介之推这么有气节，谁教出来的?所以母亲试探完之后，感觉果然是我儿子。最后一句话，「与汝偕隐」，我陪你，我成全你。大家看到这一段，当你的孩子说：妈，我这一生不为自己活了，为文化复兴而活。你会不会说，与汝皆干，好，妈跟你一起，爸跟你一起。那您真的是成就孩子的功业道德。不只孩子，当你的另一半，他是很有道义的人生态度，我们能不能随喜，甚至成就他的道义?

　　这一次，刚好我们十一月二十九号，办了一个中华文化进修班，来自很多地区，尤其我们祖国大陆，来了五十几位学长们。他们一来，要四十五天。大家要了解，他们能来，背后一定有他很多亲朋好友，甚至於是他的同事支持他。你好好去，去学习，这里统统交给我们。所以这些学长们能来，他背后有多少都是以复兴文化为己任的亲戚朋友，这都是很值得我们佩服的。

　　最后晋侯这八个字，「以志吾过，且旌善人」。文公也不简单，接受人家劝谏之后，不仅面对过失，还昭告天下，让天下人都记住他的过失，记住这个教训。我们之前好像也有提到魏文侯，他不是有一天在那哼著，他当国君最高兴的就是「所有的人都听我的、所有的人都听我的」。你们好像表情，忘了吗?才教一遍，不是二十一遍，这很正常，不是你们有问题，是我有问题，我才提第二遍而已。五十页，这些留名青史的人，都很不简单，这都是我们的学处。

　　你看另外一个，同样是在春秋战国时代的一个君王，师经鼓琴。师经是他们国家管音乐的，他在弹琴，「魏文侯起舞」，跟著音乐起舞，「赋曰」，他刚好有那个兴致，就开始作赋，在念著说，「使我言而无见违」，使所有的这些臣子听到我的话，都没有人敢违背，都听我的。结果他在那里哼著、赋著的时候，突然师经本来在弹琴，马上抱著这个琴，「援琴而撞文侯」，就冲过来。「不中，中旒溃之」，没有撞著，为什么没撞著?因为师经是瞎子，他只是跟著声音撞过去。古代这些乐师很不简单，因为他希望他的音乐造诣更高，能创造出更能利益人民的音乐，他怕自己的专注力被眼睛分散了，所以把眼睛弄瞎。古人那种舍己为人，真是让我们动容。结果他撞的时候没有撞著，文侯一闪，因为太突然了，文侯也跌坐下去，所以他那个帝王的帽子，前面都是有玉串，就撞得都碎了。

　　结果文侯惊魂未定，慢慢的缓过神来，「文王谓左右曰」，对著左右的人讲，「为人臣而撞其君，其罪如何」?当臣子的撞他的国君，这个罪应该怎么判?「左右曰，罪当烹」。要把他煮死，这个罪太重了。「提师经下堂一等」，这些左右的人抓住师经要去行刑才走下一步。师经曰：「臣可一言而死乎」?大王，可不可以让我讲一句话之后再死?文侯曰：「可」。师经曰：「昔尧、舜之为君也」，昔就是指往昔，尧舜这些先王当君主的时候。「唯恐言而人不违」，就怕他讲的话有不妥的地方，底下的人不马上纠正他。因为他们不纠正，可能决策错了，伤害的是老百姓。所以也不希望底下的臣子变成不讲，只是顺著君王的意思，就有巴结在里面，没有正直。所以一直都是引导臣子，一定要把他们的不足讲出来。「桀纣之为君也」，桀王纣王这些暴君当国君的时候。「唯恐言而人违之」，就怕讲的话人家有反对的，有提出异议的，这是他最不高兴的。所以「臣撞桀纣，非撞吾君也」，我刚刚听到那句话，我是想到了桀纣，我是要去撞桀纣，君王，我不是想撞你。以前的臣子，历史都读得很通，而君王也读历史，这么一劝没有直接，但是间接提醒他的国君。

　　结果「文侯曰」，文侯一听完，对，桀纣就是讲这种话的人。「释之」，把他放了。「是寡人之过也」，不是他错，是我错了。「悬琴於城门」，把师经撞他的那个琴，可能也撞坏了，就放在城门上。「以为寡人符」，就是让这个琴昭告天下，寡人曾经犯这个错。「不补旒，以为寡人戒」，我这个帽子，这些玉串坏了，不修了，我每次看到，就知道我的过失，我就不敢再忘。「以为寡人戒」，这是一个领导者很难得的地方，过失不敢忘。包含像那些先王，像汤王，面对圣人的教诲，还把它用在洗脸的盆子里面，「汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新」。尽一切方法，提醒自己，提起正念，不敢有邪念，不敢做错事情。

　　整篇文章，事实上也是代表介之推劝谏他的君王。我们一想到劝谏，就想到《孝经》说的，「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。这个进，一般就是在朝廷之上，尽心尽力为国效力，出一些好的意见政策。「退思补过」，回到家里，可以是退的意思，还不断的在思惟，君王还有哪些不妥的地方，赶紧要提醒他。另外这个退也可以延伸到，没有在朝廷里面，可能在朝廷之外当官，也是想著、关心著君王的状况。就像我们之前学的「岳阳楼记」，「居庙堂之高则忧其民」，这就是进思尽忠;「处江湖之远则忧其君」，这是退思补过。「将顺其美」，领导者对的，尽心尽力辅助;「匡救其恶」，错的，赶紧善巧方便提醒。当然，伴君如伴虎，他权位很高，所以这劝也要有智慧。

　　一般古代劝君王，当然这个劝是指君王比较大的过失，一些小过失，那就顺其自然多提醒，因为它不至於会造成国家的动乱。为什么这些忠臣一定要劝?因为那些情况，必造成国君跟国家的危难，这个时候义之所在，不劝是不行的。可是劝，也不要危及、危害到自己的命，所以劝三次不听，可以离开。就像范纯仁先生讲的，「苟言之不用，万钟非所顾也」。他是当到宰相，假如他讲的话，皇帝不听、不接受，不能用他的建议，他宰相的俸禄，他也不领了。他来做这个官，就是为国家社会的，不是为这个俸禄的，真的不听，可以走。走好不好?好!走也是劝，是不是?因为劝三次不听，再劝可能就结怨，但又不想同流合污，这事情是错的，不能跟著一起错，离开。假如这个领导者，冷静下来，还能关照到问题，一个大忠臣离开，他就会反省，所以有时候离开也是劝谏。后来领导者反省了，请你回来，要怎么样?赶快回来。你不要说，哼!耍大牌，那这个心态又偏了。至始至终，都是为了领导者好，这个心不能变，不能夹杂情绪在里面，一夹杂就不忠。敬忠敬忠，忠诚，忠则是正，心一偏就不忠。

　　而劝当中，《孔子家语》里面指出来，劝有五种，谲谏、降谏、直谏、戆谏、讽谏。当然，用哪个方法，还得要观察帝王的性格。大家想，我们刚上完「谏太宗十思疏」，魏徵有时候能直谏唐太宗，因为他是唐太宗，假如换做另外一个皇帝，这么干行不行?这么干，三个脑袋都不够，所以还要看情况。第一个谲谏，是委婉的劝。降谏，变成委屈自己，好像很卑微，苦苦哀求的劝。第三直谏，很正直的言语去劝。第四戆谏，是很鲁莽的去劝。第五是讽谏，讽谏是去劝但用暗示的，代表君王真的有心，他就听懂了，他根本不能接受的，也不跟他发生冲突。比方说，可以人而不如鸟乎?可以人而不如畜生乎?用这些言语、譬喻提醒，孔子是比较赞成讽谏。

　　劝谏当中，孔子在《论语》当中，还举一个例子，也很典型。孔子讲，「直哉史鱼」，史鱼他的原名叫史鰌，字子鱼。孔子称赞他，「邦有道，如矢;邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之」。看得懂吗?这一段讲到，史鰌非常的正直，不管他的国君有没有道，这个「矢」就像弓箭一样，很正直去劝。蘧伯玉又是另外一种忠臣的样子，他是「邦有道」，他就尽力去奉献他的学问跟智慧。但是假如领导者无道，他劝不听，他就SAY GOOD BYE，自己就回家去了，他也不去强求。这个「卷而怀之」，就好像我们卷个东西把它卷起来，怀抱著。就是他把他的学问才能收起来，看哪天因缘再成熟了，他再出来，他不强求。所以很多很有德行的人，你很难请到他，只要这个领导者有私心，就留不住他，他不是为钱来的。所以「难进而易退」，你很难把他请进来，但他很容易就走了。但是小人，「易进而难退」，他要谋私利，你让他进来，引狼入室，你要再把他推出去就不容易了。现在有的公务员，不认真工作，都在单位里面打混，当米虫，不为国家做事，只是在那里领薪水，有时候记功嘉奖，还在那里争，那就是小人，易进难退。

　　这个史鰌他在晚年的时候，因为敬畏卫灵公，他用了一个奸臣，叫弥子瑕，只会巴结谄媚，没什么学问，然后不用蘧伯玉，所以史鰌就非常担忧，一直劝，最后他去世了，也没劝成。虽然卫灵公没有用蘧伯玉，可是他也知道史鰌是很忠诚，因为毕竟是他国家的老臣，所以也很伤心，就去祭祀。结果到了他们家一看，那个棺木没有放在正堂，放下旁边的窗户底下。灵公看了，你这个儿子在搞什么?你父亲去世了，你居然这么不守礼，就质问他的儿子。结果他儿子就对君王讲，君王，我父亲临终的时候交代我，他没有为国家尽到忠，没有劝君王用良臣蘧伯玉，所以他觉得他没有资格死后放在正堂，只能放在旁边的窗户底下。当下，灵公一听，非常感动，也很惭愧，之后就用蘧伯玉，然后罢黜了弥子瑕。所以史鰌连最后一口气都想著什么?如何劝他的国君。你看劝动之后，影响的是一个国家的发展，人民的幸福。活著的时候，以身去谏，死的时候以他的尸体去劝谏，「死以尸谏」，这个也是让我们非常感佩的一位忠臣。

　　刚刚提到的是臣子的一个态度。而我们在谈忠的时候，其实很自然也都会谈到君的德行。因为这些忠臣劝谏国君，最重要的还是要成就他的德行。所谓「君仁臣忠」，希望他更有仁慈心，来爱护人民。而一个领导者，要能做好，很重要的，我们儒家三宝，叫君亲师。道家的三宝，「一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先」。其实就是礼让、忍让、谦让的态度。大家看，这是道家三宝。请问，金融危机，假如有这个三宝，会发生吗?会不会?不会发生。你看能解决金融危机的，不是经济学家，是谁?老子。有仁慈，还会干那个事吗?有节俭，还会出现这么大的金融黑洞吗?那不都是过分消费、奢侈造成的吗?所以从这里我们看，圣贤人这些智慧，千古不变，几千年之后的大问题，他们几个字就点出根本问题。儒道释，佛家三宝是什么?住世三宝佛法僧，实质三宝是觉正净。这三教的三宝，我们「道也者，不可须臾离也」，时时记在心上，就得大受用，人就时时都在道德、在智慧当中。

　　君亲师当中，一个君者，一定要有使命，要有责任感，要大公无私，「大道之行也，天下为公」。而且从我们这几篇文章当中，我们还体会到，领导者要以身作则，还有没有?大家刚刚背的那篇文章，叫「才德论」，要知人善任，你要知道这个人是不是真的有德才，他假如才胜德，你再用他会怎么样?才胜德谓之小人，小人挟才以为恶，恶无不至矣。所以你要知人，知了人，你还要把他摆对位置，要善任。他是文的，你不要把他摆到武的去;他是武的，你不要把他拿去做文的事情。他的特质，你要充分了解，用其所长，避其所短。再来，我们这几篇一直在强调的，也要有受谏的雅量态度，这是君。

　　领导者同时是子民的父母官，包含现在是个企业，企业是个大家庭，领导者就是这个大家庭的家长，应该有哪些心境?父母亲的心境，高度信任。我感觉从小到大，虽然我成绩不好，也挺调皮的，但是父母都还是非常信任我们可以愈来愈好。包含我成绩不好的时候，我爸爸每次都笑著说，「加油加油，一定可以再进步的」。对我那种信任，就会让我感觉到，不好好加油，对不起父母的信任。这是高度的信任。而且不舍不弃，不管孩子发生什么情况，都是想著怎么爱护他，怎么帮助他，没有嫌弃。我们对学生，对自己的员工，能不能保持这样的心境?不求回报。父母的心就是不求儿女回报，但是这一分无求的付出，感得的是孩子的至孝。所以一个领导者不求回报，一心为员工，感得的是员工的尽忠职守，这是相互感应。孟子那一段话很有道理，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，领导者把底下的同仁当作自己手足一样看待，底下的人，把他的领导者就当作自己的心腹一样看待。

　　而且这个亲，也要护念我们底下人的成长。这个成长包含他的健康，你领导者，让底下的人做到累垮了，这个也不妥，这对他的家庭就很难交代。尤其，像在祖国大陆，很多的企业，他的员工可能来自於各个省分，都是离乡背井而来。他的父母也是信任我们的公司，信任我们的领导者，我们也有责任，要照顾好他的身体。不只身体，要照顾好他的心灵，不能让他堕落，让他长德行，让他的人生往幸福去走。很多人到了大都市里，那个行为一直在堕落，就不好了。所以我们很多企业家，接触传统文化，真的是这样的心，照顾他底下的员工。我们最近接触几个企业家，我们从他的言谈当中，真的把员工的利益，员工的未来幸不幸福，摆在第一位，而他们的企业现在也是发展得非常非常好。这个都印证古圣先贤讲的话，「爱人者，人恒爱之」。「未有上好仁，而下不好义者也」，领导者这么仁慈，哪有底下的人不讲道义的道理?他们很多员工，等於是公司成立以后就一直跟到现在，都非常忠诚。这是君。

　　师，一个领导者，还要能够教育他底下的人，长他的善心德行，而且这个长善当中，还要有因材施教的心去做。因为每一个人的差异还是很大，因财施教，栽培同仁，针对他的情况，去给他教导。包含，一个企业家在这个时代，因为以前是士农工商，现在是变成企业界的领导者，受社会国家的重视，受重视的背后，也是有更重要的社会责任。现在很多大学的单位，都邀请企业家去演讲，因为他们觉得企业家就是成功的代表。在这样的一个情况之下，这些领导者，企业界的企业家们，要把承传文化，承传智慧，也要放在心上。然后，又能在员工出现任何一个状况的时候，不只自己没有情绪、没有动火，还很冷静的去应对，藉这个机会点，教育员工，使人觉悟。就像我们教小朋友，小朋友犯错的时候，假如在那个时候，我们很冷静去处理，让他认知到他的过失，可能他一辈子都不会忘。不只是学生，不只是孩子，我们底下的同仁下属亦如是。但是第一个，我们得要伏得住情绪，不能动气，再来要真有智慧，很明理，一看就知道问题在哪，循循善诱去提醒他。

　　这是从君亲师来观照我们一个领导者，有没有跟这些心境相应。我们相信只要相应了，一定是一个非常好的领导者，受欢迎的领导者，也相信这个团体的凝聚力会很强。但是假如我们在带领团队的过程当中，觉得有很多问题存在，我们再回到这些观照，是不是哪里还做得不够，一定能找到一些症结点，再提升，再突破。我们忠就讲到这里，告一段落。我们接著来看信，我们一起翻到一百四十八页，信篇的「绪余」。这个忠信二字，是一个人德行提升的动力，一个人时时讲忠讲信，他就会不断的要求自己、提升自己。所以开始就讲：

　　【夫信。德之固也。】

　　信是德行能不能稳固的关键，因为信是诚信不欺，一个人诚信不欺，他才有可能德行提升。他假如不能做到，他就是自欺又欺人。所以：

　　【说文。】

　　当中说到信：

　　【诚也。】

　　所以我们常说诚信诚信，信一定从他的真诚流露出来。

　　【从人从言。会意。】

　　信这个字，左是人，右是言，所以叫会意字。会意字，我们再举另外一个字给大家体会一下。武功的武，CHINESE功夫，武功的武，这个武字叫止戈，那就把武的精神表现出来。武是什么?动武是代表要化解冲突才动武，不是以强欺弱。所以以前历史当中叫正义之师，动武是为了让天下太平才动武，不是去抢人家的东西。在那里耍自己的武力很强，这在我们整个华人觉得那叫蛮夷。所以历史记载，几千年来，我们没有对其他的国家发动战争。从这里我们看，我们老祖宗这个武字，就是这个意义。韩国好几次，我们派兵去，为什么?他内乱，是为了让他国家安定，派兵出去帮助他，完了之后就撤回来。郑和，二、三万人的军队，那比哥伦布的船不知道大多少倍，军队这么强，没有去侵害占领过任何一个地方。我们就看文化很可贵，我们中国人(华人)的修养，在这里体现出来。

　　所以现在西方有害怕说黄祸，怕华人强盛起来，会不会带来灾祸，不能怪他们，他们叫杞人忧天。他们还不算深入中华文化，他假如深入，他就知道，文化愈昌盛，这个世界愈能得到中华文化的滋养。你看郑和下西洋，那时候帮助了多少国家地区。所以现在，当时候的印尼，有一个都市，现在还取名叫三宝隆，三宝就是指郑和大人，六百年之后还感激他。诸位学长，你现在做的事情，会不会六百年之后的人，还感激你?厚德!我们不要想那么大，六百年后的子孙还会不会记得你?你怎么摇头?还有时间，你现在摇头不就已经盖棺论定了吗?现在做都不晚，尤其现在是文化危急存亡之秋，我们好好来承担起来。六百年后，在马来西亚中华文化教育中心，办一场课程的时候，你的子孙就会上台来，我是六百年前某某公的后代，到时候会响起一片热烈的掌声。这真的，不是假的。六百年之后，人家说我是沈慕羽老先生的后代，掌声会响起来，「圣与贤，可驯致」。

　　所以武是会意字，信也是会意字，代表什么?人言，人讲出来的话一定是信，所以一个人不守信，他讲的就不是人话。大家注意，不守信的人连做人的资格都没有。所以叫五常，仁义礼智信，人不守五常，他就不是正常人。老祖宗造字，也给我们很大的提醒，到底我们想不想活著像个人。而现在这个信字，还真的是很危机，有一个心理调查，调查现在的孩子，他最不能接受父母什么?他说父母不讲信用。信用危机，一个孩子连对父母的信用都提不起来，他还要去相信谁?所以注意，父母绝不能失信於孩子。曾子杀彘，这个故事我们都会说，到底对我们自己当父母有没有高度的提醒。接著讲到：

　　【是知人言之不可不信也。】

　　从这个会意意思当中，人一定要守信，这做人的根本。

　　【言必有信。】

　　言语必定要诚实守信。

　　【可以践交游之然诺。】

　　这个『交游』就是指常在一起的朋友，常有打交道的。所以守信可以实践跟朋友之间的承诺。

　　【可以化伦类之猜嫌。】

　　因为我们做出来，都是守信用的言行，就能够化解，这个『伦类』就是同类，可能是亲人、同事、同学，这个都可以称为伦类，化掉之间的猜疑。假如我们很有信用，人家跟我们做生意、相处就非常没有负担，交给你我绝对放心。然后跟你住在一起，都不怕什么东西不见了，钱也不怕有什么危险，甚至於是跟你讲一些秘密的话也不担心，因为你很守信，不告诉别人。不过我看现在，这一点，一般人很容易做不到。我跟你讲，你不可跟别人讲，然后他说好好好。他也去跟人家说，我跟你讲，你不可以跟别人讲。然后那个人也是，我跟你讲。所以密室相语，不相发露，这是一个当朋友的道义。为什么他会跟你讲，因为他太信任你了。他不讲出来，又闷得慌，又很痛苦，他需要有人可以倾诉一下，但是绝对不能够讲出去。有时候真的比较隐秘的事情讲出去，可能讲一次，这个情谊就完全破损掉了。一个人都去实践他的诺言，很守信的话，所有同类之间的猜疑就化掉，所谓日久见人心。

　　【可以孚州里蛮貊之心意。】

　　这个『孚』字意思就是使人家信服，对他非常信任，使人信服就是这个孚的意思。使谁信服?『州里蛮貊之心意』，这个「州里」，其实就是指跟自己很近的人。州是二千五百家称为州。五家为邻，五个家族为邻，跟我们现在不一样，我们现在一家是四个人、五个人。以前的一家，那是整个大家庭，五家为邻，五邻为里，所以代表二十五个家族是一个里，以前的单位是这样。这个「蛮」是指南方的民族，我们一般称南蛮，南方的民族;「貊」是北方的民族。代表很远的，甚至语言都不通的，文化差异很大的民族，都能够让他们的心意能信任我们。

　　讲到这里，我们翻到十九页，来看孔子的一段开示，就很能够解释，如何「可以孚州里蛮貊之心意」。我们看最后一段，在《论语》当中，「子张问行」。子张，他姓颛孙，名师，是陈国的人，小孔子四十八岁。我们注意到，孔子身边很有成就的这些弟子，都小孔子四十几岁的好多。曾子小孔子四十六岁，子张也是七十二贤之一，子夏小孔子四十四岁，当时候他们跟著孔子才二十出头，就这么有成就。我们现在想到这些贤人，二十几岁学问就这么好，不好意思，汗颜，我们要赶紧加油。子张这个问题问得很好，夫子，人要怎么样才能达得到，这个行是什么?处处行得通，四海之内皆兄弟也。结果，「子曰」，孔子回答到，「言忠信，行笃敬」。一个人言语非常忠诚，守信用，行为非常的笃实，恭敬，这个笃实就是很朴实、很实在。他有言忠信行笃敬的德行，「虽蛮貊之邦行矣」，虽然他在远方，这些其他的民族，都能够跟人相处得很好。这个行，就是没有任何跟人家相处的阻碍，很快的就取得人家的信任。

　　在周朝的时候，泰伯、仲庸，他们离开自己的国家，到了现在江苏一代，那个时候也是还没有开化的民族，其他民族，他去接触了，居然这个民族推他为君王。你就看那是真的不是假的，人有德行，到所有的异族都佩服他，推他为君王，听他的领导。「言不忠信，行不笃敬」，这个人反过来，没有德行，「虽州里行乎哉」，纵使是在自己的家乡，最近的这些地方，能够走得通吗?这个「乎哉」就是带著感叹怀疑的语气，能行得通吗?而这些君子，他言忠信行笃敬的态度，就好像「立」，他站著的时候，就见到了这个教诲，「言忠信，行笃敬」。「则见其」，这个其就是指言忠信行笃敬，「参於前也」，就好像立在他的面前一样，他时时不敢忘。「在舆」，就是他们坐在车上，这个舆就是车上，就好像又看到这个教诲，「见其倚於衡也」，这个衡是指车子的横木，好像那个字就印在那里。所以古人修养德行非常的慎重，不敢懈怠，不敢松懈，这也是不断的往「不可须臾离也」的境界在迈进。

　　接著夫子讲，「夫然后行」，一个人对「言忠信，行笃敬」能时刻不忘去力行，如此，这个夫就是指如此这样的意思，他假如能做到如此、做到这样，然后行，他一定走到哪都行得通，都受人欢迎。现在很多父母都担心，我以后孩子能不能跟人相处，会不会受人欢迎?起这个念头，叫杞人忧天，应该怎么样?真正让自己的孩子「言忠信，行笃敬」就对了，你以后就不操他的心。子张听完老师的教诲，「书诸绅」，这个书就是书写，就把这段话写，这个诸是之於的意思，这个之什么?就是指「言忠信，行笃敬」，於就是在，就把这个教诲记在，绅是指他衣服的衣带，就把它写在衣带上，时时怕忘了，赶紧再拿起来看。所以子张的学习态度也不简单。我们再翻回来一百四十八页。从这里我们感觉信很重要。接著又提到：

　　【信。则民任焉。】

　　守信，言而有信，人民信任。在团体里面，领导者守信，底下的人就信任。尤其身为一个领导者，最好常常有个小本子记事，讲出来了，答应了，先把它写下来，不然很容易忘。尤其现在生活步调太快，你不写下来，二十分钟以后，我刚刚讲什么忘了，在那里想半天，脑细胞衰弱，想不起来。这个时候得靠工具，不然常常忘了，自己心又不安，身心耗损很厉害，用工具记下来。大家有没有准备好明年的schedule，行事历，每天都有一页，这样来管理。一答应人家的，一个月以后的，马上写上去，你都不会忘。因为一般好的shcedule，一个月前面有一张就是整个月的，接著才是每天一页、每天一页，你就先记上去，常常翻，你就不会忘记，不会失信於人。而且因为你常常有记录，你的心是定的，你不怕忘，不会担忧一大堆事。所以一个人心要定得下来，有时候还要多靠一些方法、工具。比方说，《弟子规》讲的「置官服，有定位」，那就是一个很重要的习惯，你动了要把它放回去，不然到时候找不到，心慌意乱。不只自己心慌，还骂人，家里的人还被台风给扫到。所以：

　　【故君子信而后劳其民。未信。则以为厉己也。】

　　这也是《论语》里面的教诲。这个君子，可以指国君，也可以指一个单位的领导者，要跟人民建立信任，才能够去指派他们做一些劳动的工作。假如还没有信任这些领导者，然后就派给他们一大堆工作，他们就会觉得，这是『厉』就是虐待自己。比方说，一个员工刚来，跟公司领导都还不是很熟悉信任，你一下子终於来一个人，所有的工作都把他压下去，这个人不被压死才怪，不被吓跑才怪。他就觉得你们把我当什么?但是假如建立信任，知道你要多接受这些磨炼，你可以积累很多能力，他信任你，他也了解你要栽培他，你再派给他很多工作，他是欢喜感恩，这样就不一样。

　　【信而后谏。】

　　信任之后，才可以劝谏。这个劝谏一般指领导者才可以劝他，领导者信任我们才好劝。延伸开来，五伦也都要守住『信而后谏』。

　　【未信。则以为谤己也。】

　　比方说，新认识的朋友、同事，还没有信任，我们就指出他的问题，他一下调整不过来，还觉得你看他不顺眼，在毁谤他。所以我们到一个单位去，一定要先让领导信任我们，进一步才好劝，才好提意见。

　　【古帝王之治天下。】

　　古代帝王治理天下。

　　【上信下行。】

　　领导者坚守信义，这个『下行』就是下属效法学习。曾经有一个故事，是齐国商鞅变法的时候，就是先在城门，放了一根很大木头，说把这个木头拿到哪里，就赏多少钱，都没人拿。最后真的有一个人试试看拿了，就得到这个赏赐。从此就以这件事之后，上面的人就很守信用，慢慢底下的人就信任国家，『上信下行』。你不能上面的人讲一大堆话，最后都没有实现，都只是空喊口号，慢慢底下的人就不信任了。所以得要真干，真做，才行。

　　【而人民崇之。】

　　领导者做好榜样，人民推崇他。

　　【上好信。则民莫敢不用情。】

　　上面的人讲信用，底下的人就很有安全感，就会感激上位者的这些付出，他们也会用真心实意来对待国家领导。其实就是说也会真心实意的尽好他的本分。接著讲：

　　【可以去兵。可以去食。而不可以去信。】

　　这段话的典故，也是《论语》里面，子贡问政治，孔子讲到，「足兵，足食，民信之」。这三件事对一个国家的政治非常重要，让军队强盛;人民衣食无缺，叫足食;再来，人民要信任国家。接著子贡也很聪明，进一步问，夫子，假如出现状况，这三者必须去一个，先去什么?孔子说，去兵，军队可以先去掉，不能让老百姓饿著。假如这两个又要去一个?孔子说，去食，食物可以没有，跟人民同甘共苦，但不可以失去人民的信任。自古皆有死：

　　【民无信不立。】

　　所以这里讲，可以去兵，可以去食，而不可以去信，『民无信不立』。因为一个团体里都不互相信任，不信任领导，他的内乱迟早发生。所以：

　　【人而无信。不知其可也。】

　　人假如不守信，真的不知道他能做什么，真的不知道他的人生怎么走?意思就是他的人生一定行不通，得不到人家信任，他连工作的机会都没有。所以人而无信就好像什么?

　　【大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。】

　　孔子做一个比喻，人假如没有信用，就好像，这个『大车』是指牛车，『小车』是指马车。这个『輗』跟『軏』，就是指车子的横木，横木接著要绑著这些牛跟马，但是它要衔接就要有金属贯穿物把它固定，金属贯穿物「大车」叫「輗」，「小车」叫「軏」。而那个横木，小车叫衡，大车叫鬲，有点不一样。有列出来给大家看，大车的横木叫鬲，小车的横木叫衡，它要固定横木，让牛跟马可以拉得动。当然要有金属去固定，不固定的话，车子就拉不走，这个金属固定物是輗軏。『其何以行之哉』，没有这些輗軏固定，这个马车就拉不动，就走不了。意思就是信是立身处世重要的德性，没有这个德行，就没有办法在人群当中立足。

　　好，今天我们就先谈到这里，我们下次把这三篇讲完，三篇「绪余」再加上「曹刿论战」，这是信篇，我们来谈这几个部分。另外大家假如还有时间，可以再预习一下礼的部分。礼是四十二页，「五帝本纪赞」，跟「孔子世家赞」，还有后面「绪余」的礼，大家有时间都可以看，这是我们往后会讲到的篇幅。因为我们守礼，首先要礼敬我们的老祖先，五帝都是我们的老祖先，还有我们的至圣先师，我们对他们的功业更了解，就生起这种感恩、礼敬之心。今天就跟大家交流到这里。谢谢大家。