蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第43集）

   日期:2016/9/16 20:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，以及我们分会场的学长，大家下午好!我们这几节讲的都是有关忠篇的古文，今天我们再来讲一篇忠诚的故事。我们翻到第六页，「介之推不言禄」。这篇文章也是从《左传》当中选出来，整个《左传》的编年、纪事都是以鲁国的历史，这里讲到鲁僖公二十四年发生的事情。我们直接看经文，经文一开始讲到：

　　【晋侯赏从亡者。介之推不言禄。禄亦弗及。】

　　『晋侯』是指晋国当时候的国君，晋文公。这个晋文公重耳，他登上君王的位置之前，逃亡了十几年，颠沛流离，甚至於是九死一生的危险。所以一开始才说，『从亡者』，就是有几位臣子，陪著晋文公逃亡了十几年。这个故事还要从晋文公重耳的父亲说起，他的父亲是晋献公，我们看到第二行说到，「献公之子九人」。晋献公有九个孩子，结果晋献公晚年又娶了一个太太叫骊姬，结果骊姬生了一个儿子，叫奚齐。给大家写一下。晋文公的大儿子叫申生，重耳是文公，申生是当时候的世子，他等於是老大，还有夷吾，最后夷吾还做了晋惠公。后来骊姬生的孩子叫奚齐，晋献公有九个儿子。结果骊姬因为晋献公宠信她，所以她就动了歹念，希望自己的儿子能继承王位，就要设计陷害前面这些献公的儿子，尤其先下手的就是世子申生。所以有一次就叫申生去祭祀，祭祀完的肉就叫他拿给他父亲吃，结果骊姬就在里面先下了毒，然后就让献公吃。结果吃以前，就说先试一试，就把酒倒在地上，结果那个土都起变化、都隆高起来，就是有毒的情况。又把那个肉丢给狗吃，结果狗就死了。居然还叫个小臣也来尝，这个小臣也死了。

　　接著骊姬就开始演戏了。早就想杀害自己的君王，自己是世子，早晚都做君王的，干嘛急於一时?就在那里哭闹，然后就对献公讲，我们母子以后就有危险了，你还是让我们先逃走，不要住在晋国了。献公被这么一闹，就真的相信骊姬的话，就下令要杀世子申生。后来申生知道消息之后，不等他的君王来抓他，他自己就自杀了。结果重耳他们就觉得，只要骊姬在，他们都有生命危险，自己就逃亡，就逃到好几个国家去了。他十几年的逃亡生活，就是因为骊姬要陷害他们产生的。但用这种手段，想要谋取富贵，那是不可能的。所以她的儿子后来当了君王，又被申生的师父李克，算是正义之师，又把奚齐给杀掉了。

　　大家现在头有没有点晕?还没有是吧?你们功力不错。因为古代家族都很大，所以有时候名字比较多。所以「货悖而入者亦悖而出」，今天我们的财富，我们的地位是用不当的手段夺取的，很快就留不住，甚至於有更大的灾祸要临头了。而奚齐他们被杀了之后，齐国又没有国君，后来就让重耳的弟弟夷吾回来做国君，就是这篇文章里面讲到，「惠、怀无亲」。晋惠公就是夷吾，晋怀公就是夷吾的儿子叫圉，三声。结果夷吾回来做国君之后，又不修德行，后来还玷污了他父亲的妃子。他父亲的妃子就要求他帮申生(申生已经死了)，帮他的墓重修，改葬。结果就派了一位大臣狐突去处理这件事情，结果这个狐突(我写一下)他一点都不糊涂，他去处理的过程，在梦中梦到了申生，而申生那个时候已经在桥山当桥山神了。结果申生就跟他讲，晋惠公很没有德行，我想禀报上帝，让我们晋国让秦穆公来管，秦穆公是个好人，让他来管。结果狐突就讲，怎么让我们的人民去给其他国家的国君管?我们的人民应该祭祀我们的祖先，这样好像不大好。申生想一想也有道理，这样好了，十天以后，我再给你消息。这个在历史当中都有记载，在《左传》里面。真的十天以后，就有个人来告诉狐突，说桥山神已经交代了，还是让晋国人管晋国，不过要让晋惠公绝后，因为他做了逆伦的事情。结果后来真的晋惠公失信於齐国，他的孩子圉也失信於齐国，最后都被杀了。他的儿子被杀了，他死了，他真的绝后了。听到这里心情有点沉重，死了不少人。最后重耳回来当国君。

　　请问大家这所有他家庭的灾难从哪里开始的?从哪里?骊姬，是吧?不是!晋献公好色!大家还是要把最根源的问题找到，不然解决不了问题。比方说安史之乱根源是什么?杨贵妃吗?是唐玄宗好色这点没有突破。所以根还在领导者、君王自己身上，这个怪不了他人。以前的古圣先王面对诱惑的时候都非常警觉，「大禹恶旨酒而好善言」。大禹他曾经喝了夷狄做给他的酒，他喝一口，马上说以后一定会有人因为这个酒而亡国，因为这个酒太好喝了，控制不了。他就赶紧把这个酒给扔了，然后远离那个人，他很有警觉性。所以杨贵妃假如遇到古圣先王，会怎么样?赶紧让她去扫厕所，知道这个女子的诱惑太强，眼不见为净。唐玄宗可能就没有这个警觉性，最后就陷下去不可自拔，所以这个根源在好色。

　　再来也提醒，就像《朱子治家格言》里面讲的：「听妇言，乖骨肉，岂是丈夫」。下一句还有，「重资财，薄父母，不成人子」，看钱财看得重，看妻儿看得重，都不管父母，那根本没有资格做人家的孩子。现在也常讲一句话，叫娶了老婆就忘了娘。这个都违背了伦常，违背了孔夫子的教诲。夫子的教诲，传给他的学生，我们看子夏就讲到，「贤贤易色」。真正的学问在哪里?首先要「贤贤易色，事父母能竭其力」。这个我不写，我们课本有，我们翻到十九页。「子夏曰」，你看「贤贤易色」，排在前面;接著谈到的是孝道，「事父母能竭其力」;再来是为人臣的忠，「事君能致其身」;与人相处，「与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」，这个人纵使说他没有学习，在子夏看来，他是真正有学问的人。因为学无伦外之学，学问学的就是怎么落实五伦，成为一个重伦理道德的人。所以把「贤贤易色」排在前面，就是提醒我们五伦当中，夫妇这一伦是一个重要的核心。你重色，那就轻义，好色，就忘了父母、忘了道义，那夫妇之伦可能就不稳固。所以我们看现在的社会很乱，乱在好色之后，不孝父母，再加上夫妻男女之间不讲道义。「以色交者，花落而爱渝」，以色交了，这个色会衰，一衰了又是喜新厌旧、见异思迁，这个男女夫妇的基础非常的不稳固，所以家庭问题就层出不穷。我们看到现在的社会现象，再来看这句「贤贤易色」，感受就很深刻。

　　尊崇贤德超过好色，也就是说，一个男子他在选择对象的时候，一定是重德不重色。诸位学长，你有儿子的请举手，不少，请放下，这一点要赶紧教，从小要让他重德不重色。大家要注意一个重点，学好要学好多年，学坏一天就够了。所谓「由俭入奢易，由奢入俭难」，由不好色变好色易，由好色变不好色难，所以你免疫力要先把他扎好。这是因为我有经验，我是说我到了中学去，跟他们交流的时候，跟他们强调，以后找伴侣重要的是德行。我讲了老半天，这些孩子说，老师，德行很重要，不过漂亮也很重要。你讲了老半天，转不过来，所谓先入为主，这些重要的人生认知要愈早建立愈好。

　　我们看《朱子治家格言》这段话，在很多历史当中给我们教训。而男子要懂得重德，男子一定不能被欲望冲昏头，因为欲令智迷，欲望一重，他的判断力就不见了。这个故事的开头，也提醒女子心胸要宽大，不然心胸狭窄，言行都会成为这个家庭的斧头利剑，把这个家搞得四分五裂。所以这些话也是提醒我们，当然不要看到说「听妇言」，又要骂女人了。这是提醒，这是爱护，男人有男人的弱点，女人也有女人的弱点，人修身能得力，都是先从最难的地方下手。所以在《易经》当中，男子相应的是天，是干卦，女子相应的是地，是坤卦，「地势坤，君子以厚德载物」。所以女子把习气去掉，她的性德彰显，女子心量，那个母爱的光辉，可以照顾整个家族的人，甚至於是母仪天下，厚德载物，心胸非常的宽广。你看我们的母亲，为整个家庭的付出无怨无悔，遇到什么情况都能包容。有智慧、有见识的女子，她很清楚要容、要忍，要以大局为重。由於这样的心境，他的孩子看在眼里，打从心里佩服母亲，还有怜惜自己的母亲，以后他很孝顺。

　　这里也提醒我们，在一个家庭，或者是一个团体当中，不能听心胸狭窄的人的话，不然纷争就要开始了。这个不只是家庭而已，团体也是一样。「来说是非者，便是是非人」，他的言语当中都是充满著对某个人的对立批评指责，这个人一定是是非人。为什么?他心都不平，他没有仁慈心，他在情绪发泄，这个时候他哪有大局?所以我们听到这样的话，要有警觉性，不能被他影响。尤其很多人，他会这么讲，某某人怎么说你，你知道吗?我们一听到说我们，怎么说我?一下子就被他给牵动了。某人怎么说我?我跟他关系很好，他上次还给我鼓励，我的心中都是对他好的印象，我不想听他对我有什么不好的说法，我心里都存著他最好的付出、最好的形象。你就不听这些是是非非的话，是非天天有，不听自然无，大家要会判断。「不知言，无以知人也」，我们一听人家讲的话，不能够有判断力知道他是善意还是恶意的话，那你就很难了解这个人，甚至於就被他牵著鼻子一直走。现在团体的纷争很多，往往我们就是听话听不出这个人的态度，进而陷入人家的是非当中。「不知言，无以知人也」。所以人被卷入是非，不要怪别人，自己判断力还是不够。有时候真的不得不听，都是在听的过程当中，平息对方的心，化解彼此的对立跟冲突。可不要再讲话又增加那个冲突，就没智慧了。

　　我印象当中，有时候我母亲的同事，刚好到我们家来，房子都不大，纵使在房间，也听得到大人在讲话。听到母亲的同事就在骂她先生，其实这也是兵家大忌，为什么?家丑不可外扬，到别人家里去骂先生，这个消息假如走漏怎么办?到处骂，骂到最后，他是最后一个知道的。等他知道，那这个冲突就很大，这种隔阂可能一辈子都去不掉。其实把自己家丑出去讲，叫自取其辱。有没有哪个人把自己家里的不好讲完以后，人家说，我真佩服你，你真有勇气，家里什么不好都讲。没有，人家听完之后，愈瞧不起自己，愈瞧不起自己的家。假如转个念，人为什么人生会不幸，就是没理智、说错话、做错事，最后这个恶因就结恶果。祸从口出，灾祸言语占了很大部分。讲自己家里的不是，之后传回自己的家里，哪有不冲突的道理?另外一半有不好，不讲，讲他好。可是有人说，找不到好怎么办?拿放大镜去找。

　　我有一次跟一个地区的家长交流的时候，我说夫妻结婚前，都只看对方的优点，不看对方的缺点。那个女子很激动，举手，她说没有优点。我走到她的面前，对她肃然起敬。我说，你先生没有优点，你还敢嫁给他，你是现代的革命烈士。连这样的事，她都能冲，我不入地狱，谁入地狱。所以其实不是世界变了，是我们自己的心变了，从欣赏付出，变成挑剔了，整个世界就转过来了。所以还是有优点，人非圣贤，人都有优点缺点。但怎么让另一半的优点增加，缺点减少?你肯定他的优点，传出去他的亲朋好友都跟他讲，你太太说你有哪些优点，很好!他一听，挺受鼓励的，心里又想，我那些毛病我太太都没讲，我就这么一点优点，我太太还讲，不能辜负太太对我的欣赏信任，我应该做得更好才好。这种隐恶扬善，这个扬善就把他的积极性、他的优点给激发出来。但是假如是讲缺点，那就完全反过来了。我有好你都不会欣赏，那我找人欣赏去吧，是不?你看现在外遇这么多，进家门都是被批评，他觉得他没有自尊、没有面子。再来都传出去了，他很难在人群当中立足，谁信任他?在社会当中得不到人家信任，怎么发展他的事业?所以一句话可以让家庭和谐，一句话也可能让家庭冲突。所以老祖宗说，「一言兴邦，一言丧邦」，言语不可以不谨慎。

　　刚刚跟大家提到，刚好我母亲同仁讲她先生哪里不好、哪里不好。我观察到，等她讲完告一段落，因为可能在气头当中，也不好马上给她接话，让她先把气发一发。等她发完了，我发觉我母亲接著就说，你先生哪里好哪里好，就开始让她回忆她先生的优点跟她先生以前的好。然后这个长辈气已经消完了，慢慢再听到这些，她的情绪就比较平和。所以我们在听任何亲朋好友谈话的时候，只要是谈到人与人的一些不愉快，一定要透过我们让这个冲突减低，这个才是理智的。假如他在气头上，你一听也加入战火，那无事都变有事，小事都变大事。总要理智应对每一个人生的情境。而在团体当中，心胸狭窄的人你不能听他的，要藉这个机会扩宽他的心量，让他「见人善，即思齐，见人恶，即内省」。或者他说某某人不是，你说他以前对你也挺好，你得要多记，「恩欲报，怨欲忘」。所以要让《弟子规》成为自己企业团体的一个企业文化，让我们的同仁在遇到事情的时候，不是顺著他的情绪习气，而是顺著经典当中提起理智来。

　　讲到这里，大家不要回去之后说，只要讲别人都不行，什么都不讲，从此挂一个牌子，「禁语」，别人的事都不能讲。《弟子规》又有另外一句话叫，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」;「话说多，不如少」，这两句话有没有矛盾?「人有短，切莫揭」，这有没有矛盾?经典是事事无碍的，不会有冲突的。可是人有短，我要去讲是讲他的不对，那不就犯了这一句吗?所以更重要的是我们的心地功夫。我们这个心假如是对人有看法、有成见，讲出来就是在扬人恶;假如我们这个心是为他好，去劝他，那不是扬恶，是在尽道义。所以任何一个经句回到自己的心，用真心去做，就离道不远。今天要「善相劝」，要劝导他，这个时候我们就会体恤他，你不会马上去，在其他同仁之间就讲他不对，那也是太冲了，都考虑不到人家的感受。很多人都说，我这个人就是比较正直，直来直去。这个叫鲁莽，做错了，还要给自己一大堆堂而皇之的理由，我这个人就是直来直去。正直是好的特质，但正直要透过学习让自己处事更圆融，而不能年龄一直增长，智慧圆融都没有提升，还抱著自己的这个执著点，不肯提升。正直还要往上提升变圆融，能考虑到别人，「扬善於公堂，规过於私室」。

　　我们今天劝一个人，实在忍不住，旁边有人还是讲，那还是自己情绪控制不了，克己的功夫还是不够，这怪不了别人。他太过分了，实在让我忍不住，你看又在「倘揜饰，增一辜」。所有的人事物是提醒我们还有什么不足、德行不够的地方，「行有不得，反求诸己」，这句话不可须臾离也。为什么?因为我们的目标是「圣与贤，可驯致」。假如偏离了这个心态，我们就背道而驰，怎么走都走不到圣贤的境界去。把责任推给别人，都是情绪化，离道愈来愈远。所以这个时候能规过於私室，为人著想。当然，假如他不听我们的劝，那我们怎么办?算了，狗咬吕洞宾不识好人心。其实我们起这个念头又错了，所谓「开口便错，动念即乖」，一起念头就跟经典相违背。纯是一颗利益他的心，哪有说说一次他不听就气了，又是骂人家没有善根。「谏不入，悦复谏」，甚至於是他没有办法接受我，找他可以接受的人去帮助他，好人要做到底，尽心尽力，不辞劳苦，这是真正的爱心。

　　所以很可能有个人来找你说，某某人的情况是这样，希望你帮助他。这个不是扬恶，因为他的言语当中，都是希望能帮到对方。他是把情况讲清楚，让我们了解，可以去协助他，这个就不是扬恶。你不要这个朋友想找你商量，来帮助另外一个朋友，他才一开口，你说「扬人恶，即是恶」，他就很不知所措，很难过了。所以人总要判断得了对方的心境，他是真善心的，我们一起跟他来协助对方。假如他的心态不对，我们也不要给他难堪，赶紧提起他的理智，化解彼此这些对立冲突，就对了。所以言语的智慧很重要，孔子教学生，言语排在第二位，德行下来就是言语。「祸福无门，惟人自召」，这个嘴厉害，都肯定人，都鼓舞人，都随喜人，一天积很多的福;假如言语苛刻，情绪化，那可能一天就造了很多罪孽。所以「口为祸福之门」，不可不慎。

　　我们从一开始的这个故事，给我们的启示，一个家庭要圆满、和谐，父母、一家之长的修养很重要，欲望太多，灾祸就来，最后整个家庭，重耳那一辈最后死到只剩他一个人，很凄惨。结果他回国之后，因为这些大臣陪著他十几年，他要赏赐这一些跟他一起逃亡的臣子。结果「介之推不言禄」，就是他没有要求得到俸禄，他没有要求得到官职。而其他的臣子统统都要求官职，而且在那里比，我最辛苦，我付出最多。当时候同甘共苦，现在富贵现前，人的贪心都浮现起来。所以可以共患难不一定可以同富贵，只有介之推没有讲到要俸禄，就是要赏赐，这个禄就是赏赐。

　　讲到这里，刚好想到汉光武帝，他复兴汉室，之后称为东汉，因为中间有王莽篡汉。结果他的军队当中有个冯异将军建功非常大。当复兴汉室之后很多将军都在那里邀功，结果冯异将军一句话都没有说，自己就离开了，然后就坐在一棵大树底下。而所有的人在那里争功，有个人一句话都没讲，离开了。以前的人，还是一提醒就比较敏锐，因为毕竟从小都读古书。有人不吵了，他们就觉得有点不好意思，就觉得这么有功劳的人，人家连说都没有说，我们还是闭嘴。后来汉光武帝就封冯异叫大树将军。以前的皇帝很厉害，他看到一个机会点，马上就把他彰显，让天下的人都学习这个人的态度。

　　同样是汉朝，在西汉的时候，有封五经博士，五经是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，五经。因为《乐》已经丧失了，不过在《礼记》里面有一篇「乐记」，这个对音乐有很好的诠释。五经博士都是专门教这五经的，结果有一次皇帝就赏赐，让他们每个人分一头羊。结果这些博士要去领羊的时候，就在那里看哪一只比较胖，哪一只比较瘦。结果在那里分，在那里争，最后说，这样分都不公平，拿秤来称，就商量要秤;不然就切开来，像卖羊肉这样称，就争成这个样子。结果有一位也是五经博士，叫甄宇，他看到这个情况，也没骂什么人，马上盯上那只可能有点生病的，就是最瘦的那只，他就把它牵走了。牵走以后，所有的人看到这个景象，人家牵走是最瘦的那只，不好意思了，大家挑瘦的牵回去了。以前的人一点就通，他有那个基础。假如是我们现在的人，把那只最瘦的牵走会怎么样?你清高!那就麻烦了。所以要先打基础，以后他人生一听到人劝，他才能转。现在没有孝悌忠信、礼义廉耻的基础，没有《弟子规》「闻誉恐，闻过欣」的基础，纵使生命当中有人肯劝他，他不一定劝得动。所以扎根基，做人做事的根基还是非常重要。

　　所以这里介之推都没有提出要赏赐。「禄亦弗及」，他没有提出来，结果真的他也没有得到赏赐。而他主动给他的君王文公说到：

　　【推曰。】

　　介之推说：

　　【献公之子九人。唯君在矣。】

　　先王献公儿子九个，只剩你还在。

　　【惠。怀无亲。】

　　惠公、怀公德行很不好，没有人愿意亲近他们，失信於人，又很残忍。

　　【外内弃之。】

　　国内的亲人、人民不愿意跟随他，而其他国家的人也非常厌恶他们。这两个国君很不好，但是晋国却还能够延续下来，所以介之推讲了一个很重要的重点。

　　【天未绝晋。必将有主。】

　　天还是怜惜我们晋国，一定会有好的君王出现。

　　【主晋祀者。】

　　负责晋国的祭祀。身为一国国君，对列祖列宗都要常常慎终追远，祭祀，更重要的要传承晋国的国运，也是承传他们自己的家道。所以『主晋祀者』：

　　【非君而谁。】

　　不是君王你，又是谁?因为献公九个儿子当中，最贤德的就是申生跟重耳，当时候的人都很佩服他们的德行。最后还是很幸运，重耳回到晋国来当国君。

　　【天实置之。】

　　上天，天意，这个『置』是立，就是立了重耳来做国君，这实在是上天的安排，让你做国君。而且《易经》说的，「积善之家必有余庆」，他们的家族虽有这些危难，但是他们的先祖还是积了很厚的德，所以他这个国家还有福报继续传下去。

　　【而二三子以为己力。】

　　这是上天祖先的福荫。『二、三子』是指跟在文公身边一起逃亡的这些臣子，他们怎么回国之后统统说是他们的功劳，才能够让文公回国来继承君位。

　　【不亦诬乎。】

　　这样的心态，这样的说法，这个『不亦』，就是不就是，这个『诬』就是欺骗，这个不就是欺骗吗?不就是太虚妄了吗?太夸张了，怎么可以这么说?接著介之推先生做了个比喻：

　　【窃人之财。犹谓之盗。】

　　偷窃人家的钱财，尚且被叫做盗贼，『犹谓之盗』。

　　【况贪天之功。】

　　况且现在这些说是他们功劳的人，是冒取、贪取了上天的功劳。

　　【以为己力乎。】

　　还认为是自己的能力办到的。这个说法我们从历史当中来看，一个朝代真的没有福气了，纵使得到很有智慧的大臣辅佐，还是很难绵延下去。所以一个朝代、一个家族能不能绵延的原因，还是在他的德义、福分够不够。

　　我们复习一下，「思国之安者」，上一次我们讲的「谏太宗十思疏」。没关系，因为这个礼拜不是背这一篇，你们现在脑子里只有「才德论」，其他的东西一片空白。这个也是制心一处，专注在「才德论」而已。「思国之安者，必积其德义」，德行、道义才能感来福分。从「出师表」里面我们看到，历史当中能有孔明德行、智慧的大臣不多，可是孤臣无力可回天。从孔明孤臣无力，再来看介之推说的话很有道理。确实是老天、是他们的祖宗有福，庇荫的，这些臣子怎么都说是自己的功劳?所以介之推他面对这些朋友们的态度，他非常不能接受。其实介之推在照顾重耳，就是文公，这十多年的过程当中，甚至有一次文公饿到实在是没有办法了，介之推把他大腿的肉切下来给文公吃，就为了救他一命。你看连自己的身体都切下来给他的君王吃，忠诚到这种程度都没有去邀过功。所以接著介之推说到：

　　【下义其罪。】

　　这个『义』，就是把自己的罪合理了。什么罪?贪天之功。还觉得是他们很大的功劳，其实在介之推看来，这个态度是错误的。但是他们讲起来好像很合理，这个「义」就是合理的意思，就是把罪过都看作是很合理。『下义其罪』：

　　【上赏其奸。】

　　而君王又赏赐他们的罪恶，就是他们邀功的这个态度，还赏赐他们。

　　【上下相蒙。】

　　君臣上下互相欺骗蒙蔽。其实我们想到这里，很冷静来看，重耳先生在外颠沛流离十几年，其实他的国家也是非常的危难。你看换了这么多不好的君王，他的人民也不知道吃了多少苦痛，好不容易盼著一个有德的君王回来了，重要的是赶紧君臣一心，心心想著百姓才对!怎么可以是回来之后，君臣重要的都是在那里，底下的人都是在那里邀功?所以介之推这一个对文公的提醒太重要了，这是上天给你的机会，上天给的机会是要你做什么?天子天子，君王都是要代天行化。上天有好生之德，「天听自我民听」，能听到人民的苦痛就是听到上天的声音。但是在这个当下，这些君臣还有没有想到这些重点?而且当这些臣子起的都是贪念之后，以后他们去当官，可能问题就会出来了。而且值得省思的是，他们陪著文公逃难，那是道义，道义是不附加条件的，没有附加利害的。假如一有福报马上就去邀功，那这个义一下子就退到都是利害了。

　　所以我们冷静看，很多夫妻穷困的时候，互相照顾，不分彼此，同甘共苦。结果一富贵，先生一有钱，就忘了当初另一半的这些付出跟恩义。所以人这一生，什么都带不走，但留道义在人间，应该但留清白在人间才好。所以人生要时时提醒自己，唯一带得走的就是自己的慧命，就是自己灵性的提升，就是自己这一生所有的善行，积功累德，这个带得走。不能在人生当中，富贵现前，我们反而染污了，反而重利轻义，灵性就不断堕落下去了。尤其我们现在处的社会，确实是物质极度丰沛，诱惑就特别多。

　　我们来看《德育古鉴》六十六页。有一个人叫史堂，「微时已娶」，就是他年龄比较小的时候就已经娶妻了。「及登第」，后来他考上进士，十年寒窗，一举成名。但是大家想一想，十年寒窗的时候谁煮饭?谁在这些生活点滴当中陪伴他吃苦，咬著牙从不抱怨?我曾经在客家村庄教过书，我听说客家的男人挺幸福的，因为他们的女人很能干，几千年来都是让她先生去读书，考功名，其他的事太太全包了。客家的女人很不简单，很刻苦。不过时代变了，现在客家男人又不考功名，得要顺著时代调整。假如夫妻都工作，太太也很辛苦，要懂得分摊、懂得体恤太太。传统那是美德，要学到那个美背后的精神，成全对方。

　　所以一个人考上功名，他的妻子、他的家人对他有非常多的协助。所以他登第，登第可能就是骑著马，戴著，我没戴过，就是衣锦还乡，当官了。「遂恨不得宦家女为妻」，你看变心了，有了功名就想，我怎么没有娶到一个官家的女儿，最好是宰相的女儿，大官的女儿。「因日睽隔，其妻郁郁成疾」。因日睽隔就是不想再见他太太，跟他太太隔开了，不见她了。结果他太太就郁郁寡欢生病了，人的心忧郁、痛苦就很容易生病。「数岁」，经过几年，这个岁是年。「堂不一顾」，这个男人居然连看一眼都不看，这个人心太狠了。「妻深饮恨」，深深的怀恨。「临终」，他太太快去世了。「隔壁呼堂曰」，在隔壁叫著他的先生。「我今死矣」，我就快死了。「尔忍不一视耶」，尔是指你，你忍心不看我最后一面吗?「堂终不顾」，终就是最后还是连看都不看他太太一眼。所以人被世间的这些虚荣所染污之后，那个心就扭曲掉了。

　　「及妻死，心不自安」，他妻子死之后，他心里也不安。「乃谋压胜，束缚其尸而殓」，这个实在是太狠心了，他自己心不安，怕他太太找他，居然把他太太尸体绑紧压住。可能他觉得这样他太太就不会找他麻烦。连他太太去世都不放过他太太，把他太太的身体绑起来入殓。「是夕」，夕就是傍晚、晚上。「妻托梦与父曰」，他的妻子给她父亲托梦。「女托非人」，这个托就是嫁、托付，嫁给不好的人。「生怀愁恨」，对先生确实有仇恨，活著的时候吃了很多的苦痛，死了还被压身。「然彼亦以女故，禄寿皆削尽矣」，他的太太给她自己的父亲讲到，也因为他对我这么不好，他的福禄跟寿命都被削掉了。「依人所犯轻重，以夺人算」，一个人造孽之后，他的福气、寿命都会被减损。所谓天网恢恢疏而不漏，我们世间人犯罪，警察没看到还治不了，但是天律，举头三尺有神明，这个骗不了。所以「明年，堂果卒」，过了一年，果然这个史堂就死了。

　　所以祸来了，再大的官，再有钱，留也留不住。所以《迪吉录》里面有说到，「曰：人生莫作妇人身」，做女人还是很辛苦。「百般苦乐由他人」，照顾公婆，从家照顾父母，嫁了照顾公婆，照顾另一半，照顾孩子，还要照顾孙子都有。「彼其离亲别爱，生死随人」，因为出嫁以后，离开了自己的家人。「所主惟一夫耳」，嫁过来了，女有归，依靠他的丈夫。「饥不独食，寒不独衣，舍其身而身我，舍其父母而我父母」。我们整个成长过程当中，妈妈都是一定让爸爸先吃饱，甚至自己吃不够从来都不说，好的都是留给爸，留给爷爷奶奶，留给孩子，确实是这样。「舍其身而身我，舍其父母而我父母」，你说妈妈照顾爸爸的时候，熬夜什么的，从来没有为自己想过的。所以男人看到这里，时时都不能忘记太太的恩德，这样才是大丈夫，才是真正讲情义的丈夫。

　　「一遇远旅之商、游学之士，孤房独处，寒夜铁衾，岂易受哉」。你看有的还嫁给商人，有时候一出去做生意，好几年才回来。或者出去读书考功名游学，都很久才回来。她自己孤房独处，这个衾是指棉被，熬过来这么多的岁月，这是很不容易的。「一旦富贵，姬侍满前，罔念结发」，结发是指原配。到富贵现前，这么多仆人，甚至还娶妾，就完全顾不了原配的这些情义。「恐惧与汝，安乐弃予」，就是苦难跟你一起，安乐的时候却把她抛在一边。「噫嘻!何待人以不恕也」，这样待人太不宽恕，这个恕就是感同身受，设身处地。

　　「长舌之妇，恣志凭陵;失行之女，忘身撤泼，固宜已矣」。这里是讲到，假如这一个女子，她是非常强势傲慢、德行不好、不孝顺，这些情况的话，你说不理这个太太，那还可以说得过去。而这个太太是，「若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔，以及前后嫡庶间，人各有心，众皆为政，其於忧烦展转，忍辱吞声，殆未可言」。假如这个太太，因为以前是大家族，她又侍奉公婆，又和睦妯娌，又照顾小姑小叔，你看这么多岁月当中，多么的辛劳。尤其古代有一些王公大臣，他又娶几个太太，嫡是指原配生的后代，庶是指其他原配以外生的后代，这么多人都有他的想法，而这个原配大老婆，在这么大的家族当中，操心是很不容易的，她得要忍辱吞声，这些辛劳，实在讲都讲不完。

　　「而衣食不充之家」，假如这个家庭又很穷困。「晨夜无炊」，这个无炊就是吃不了饭，早晨夜晚都吃不上什么饭。「针黹自活」，这个针黹两个字，是女子缝纫的总称，也就是她非常辛勤的织布来养活家庭。「种种艰苦，又有不能殚述者」，不能殚述就是不能讲完，就是太多太多。殚也是尽，不能殚述就是讲不完。「岂其终身望我，甫得出头，遽中道弃之，其情理谓何哉」。她辛苦一生，就希望我们有成就，能出头。这个甫得出头，这个甫就是先生方才出头，终於苦尽甘来。结果这个遽就是急剧，马上又抛弃她了，这个在情理上，实在是天理不容。所以我们在人生当中，面对君臣，面对夫妇，面对这些关系，我们都是道义之交，不能是一富贵了，人的心态都变了。

　　所以介之推讲到，上下的态度都错了，互相蒙蔽了。

　　【难与处矣。】

　　很难一起共事，很难跟他们相处。结果介之推这么劝谏他的君王之后，就离开了。接著讲到：

　　【其母曰。盍亦求之。以死。谁怼。】

　　这个『怼』是指怨的意思，埋怨的怨，谁怨?这个意思是说，他的母亲对著介之推讲，『盍亦求之』，何不也去要求赏赐?你何不也去要求一下?『以死』，你去求了赏赐，就这样死了，你就不会有埋怨了。这个谁怨，就是你去要求赏赐，你也去要，要到了，你死了，你也不会埋怨谁了。这个妈妈一开始这么讲，大家接著看，他母亲也很有气节跟智慧。

　　【对曰。】

　　介之推说：

　　【尤而效之。】

　　这个『尤』，我们所谓的过尤，这个「尤」就是罪过，他们的罪过我还效法。『效』就是跟他们一样，效法。

　　【罪又甚焉。】

　　我的罪又更深重了。我已经知道他们是错的了，我还去效法，那我的错就更深了。

　　【且出怨言。不食其食。】

　　我已经讲出来，因为他已经劝过文公了，我已经讲了他们不对的地方，「上下相蒙」这些问题。『不食其食』，就是不该再，这个「食」是指俸禄，就不应该再接受赏赐、接受俸禄了。我们从这些谈话当中可以看出来，介之推很有气节，而且他也时时不愿意做出违背自己良心心意的事情。

　　【其母曰。亦使知之。若何。】

　　好!你不要赏赐，你也让他知道一下你不要赏赐。你去让他知道一下，你很有气节，不要赏赐。意思就是也让他知道一下，这样好不好?

　　【对曰。言。身之文也。】

　　言语是身体的文饰，这个文饰，饰是装饰的饰，就是所讲出来的话，其实就代表我们这个人。我们去讲就代表我们的心态，是身体的装饰，是我们人的文饰、装饰。

　　【身将隐。】

　　我已经打算要隐遁了。

　　【焉用文之。】

　　何必又去跟他讲?

　　【是求显也。】

　　这个『是』，就是指假如我又去跟他讲，我不要赏赐这些言语，好像又是想求显达，可能有那个嫌疑。所以他是下定决心，不只不求赏赐，连表达自己不赏赐，他都觉得不用了。

　　【其母曰。能如是乎。】

　　你真的能这么做吗?真的不后悔吗?真的下定决心了吗?假如你是真的：

　　【与汝偕隐。】

　　好，那妈妈就陪著你，跟你一起隐遁。

　　【遂隐而死。】

　　他们隐遁，最后死去了。

　　【晋侯求之不获。】

　　晋文公想求介之推回来，可能后来冷静下来，觉得介之推讲得太对了，可是求他回来求不到，最后介之推跟母亲死在绵山。

　　【以绵上为之田。】

　　『绵上』在现在的山西介休县。『为之田』，这个「田」是祭田，介休县，以这个地方为祭田。文公觉得祭祀介之推，而且他说到:

　　【曰。以志吾过。且旌善人。】

　　这个『志』是指表现、彰显我的过失，就封绵上为介之推的祭田，让天下的人都记得我的过失，就是没有珍惜这个忠臣。『且旌』，这个「旌」是指表扬。旌，精神的精同音，表扬介之推他母亲的善行，这么有气节的人。好，这一节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。