定弘法师：净宗根本戒 第15集

   日期:2016/8/16 19:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品，这一品是讲五恶五痛五烧，对应佛说的五戒，我们已经将杀和盗这两恶讲完了，今天开始我们来讲淫恶。这一段经文不长，分为两小段，前一段讲因，后一段讲果，因是「忘命淫佚」，果是「三途受报」。我们来把经文读一遍：

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这是为我们讲明淫恶以及淫恶所引起贪瞋这些种种烦恼。古人讲「百善孝为先，万恶淫为首」，淫心一起来，一切的恶门都打开了，可以造作无量无边的恶业，所以果报一定都在三途，经文里讲到第三个恶就是淫恶。『世间人民，相因寄生』，「相因寄生」，寄是托、附的意思，黄念老在注解里讲，「此句指众生由於相互间之业因，而出生於世」。换句话说，众生都是因为有缘才会感召到一起来，共同在这个世间出生，没有缘不会在一起的。佛家讲人与人之间，广义上来讲一切众生，他们之间的关系有四种，所谓讨债的、还债的、报恩的、报怨的，不是这四种关系他不会在一起。父子、母女、夫妇、兄弟、姐妹、眷属、朋友等等，无不是这四种关系，四种缘。我们自己冷静观察、冷静思惟，确实真的跟一切人也就是这四种关系，在名分上有五伦关系，在内在的业因上来讲就是这四种缘。不光是我们地球上的众生，整个娑婆世界六道众生都是这四种缘，这叫相因寄生。

　　佛法里非常重视缘生，它讲一切法是缘生法，它不讲是因生。这个因有过去生中造下的因，用佛法的术语来讲，是我们造作的一切行为，在我们的阿赖耶识里面就会留下种子，这叫因。这个种子什么样的类型都有，我们讲十法界种子，有佛的种子，有菩萨的种子，有声闻、缘觉的种子，也有六道的种子，这些种子在阿赖耶识里面含藏著，遇到缘它会起现行，起现行就是有果报。所以缘非常重要，如果光是有因没有缘，它不会有果报。就好像一个种子，你要把它种在地里头，给它施肥、浇水，有阳光、雨露，它才能够发芽、才能够长大，开花结果。这些土壤、水分、肥料是缘，有了缘这种子才能够结果。如果你现在把这个种子放到一个玻璃瓶里头，放在冰箱里冷藏，那它永远都结不出果，没有缘。

　　所以我们能够控制的是缘，因已经是过去生造了，这一生我们希望好的种子起现行，那我们就要创造善缘、栽培善缘，这就让好的种子、善的种子开花结果，结善果。我们阿赖耶识里十法界种子具足，无量无边的种子，那我们现在要选择，要断恶修善，这样就能够让我们阿赖耶识的善种子起现行。如果我们现在造恶，那等於创造恶的缘，给那个恶种子创造土壤，它就会结恶果。佛告诉我们最大的善就是念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是让我们阿赖耶识里头的佛种子起现行，这是最善的。世出世间法没有一桩事比成佛更善，所以我们一定要认真念佛，念念之间都在栽培佛果。

　　相因寄生，是讲众生之间遇上了，他必定就会把宿世的那些种子现出来，这遇到缘了。所以有时候我们见到人，从来没认识的，互相之间就会很有好感，觉得很亲切，似曾相识，这是过去生中有善缘，见到面很欢喜。有的人见到面之后，不知道为什么，那无明火就会起来，一点小事就火冒三丈，那是前世的恶缘，见到之后这恶种子就现行了。这个时候我们一定要把持得住，不要让这个恶种子继续开花结果，我们要忍住，我们要做还债想，他对我不好，没有理由对我那么无礼，我也要忍受，而且不能起对立。你一起对立，行了，又结下恶业的种子，冤冤相报就没完没了。在轮回当中众生，爱欲是根本，因为有爱欲，所以在轮回当中就造了无量无边的罪业，我们自己都忘记了。所以佛告诉我们，爱欲生死根，要想出轮回，首先把这个生死的根给斩断，那就把万恶源头都斩断了。跟一切众生结善缘，不结恶缘，绝对不跟一切众生对立冲突，没有怨恨，更没有伤害的心，否则这个业因果报就很可怕。

　　在《安士全书》里面，安士先生给我们专门写了一本《欲海回狂》，这本书是《安士全书》里四本其中的一本，专门教我们断淫。它里头讲了很多的故事，说了很多的道理，非常值得我们认真的学习。尤其是年轻人，淫欲心非常不容易放下，特别是现在这个时代污染很严重，必须认真的、谨慎的去修持，才有可能平平安安，不造三途罪业。

　　《安士全书》里就写了这么一个故事，说在清朝康熙年间，在嘉善有一个秀才叫支某，有一天跟他的朋友顾某说，我现在神魂恍惚，好像有冤家债主跟著我一样。这是我们现在常常见到的所谓附体的现象，很多人都有附体现象，可能自己都不知道，被这些鬼神控制，自己都做不了主。然后支某就病倒了。顾某是一个学佛人，於是就请了一位大德高僧，向他请教，这位僧人叫西莲法师，就问这西莲法师怎么回事?这个法师他可能有通灵的能力，去看支某，支某的肚子里就突然有另外一个声音，是个鬼。鬼的声音说，我在明朝初年是个副将，叫洪洙，主将姓姚，这个姚某见到我的太太江氏很美丽，就起了贪欲。於是有一次遇到机会了，有一个地方有叛变，那个地方叛变的势力还很大，於是姚某(主将)就派遣了七百残兵，没有什么抗战能力的，就跟著这个副将洪某去征讨叛将，那当然寡不敌众，全军覆没。姚某趁机就将洪某的妻子纳为己有，这个妻子又很有节气，不从，就自己自杀了，结果就跟这个副将洪某结了这样的深仇大恨。

　　这个鬼就是洪某的魂，他来讨债，附在支某身上把这个话说出来。告诉这个法师说，这个深仇大恨，我已经追了他好多世。奈何这个主将姚某他那一世末路修行，到晚年他学佛了，学佛还很精进，结果那一生没有办法讨债。第二世他更不得了了，他成为了一代高僧，修行非常的精进，这个冤家债主也没办法上身。再一世，这高僧还是没有往生西方极乐世界，大概他那时候都参禅的多，明朝念佛的人并不算非常多，所以他没往生就得再搞轮回。第三生，他做了一个大文人，文学家，很有文才(这些人，你想想，过去生中都是大修行人，要不是，他不会有这样的聪明智慧)，那一世也平平安安。再一世，他又做了出家人，做了戒行僧，持戒很精严，都没有办法去讨债。最后又一世，又做了一位大富人，出家修道，福报很大，大富大贵。这个富人很喜欢布施，这前生修善，他有这个善的习气，福报大，鬼也不敢上身。结果跟了他五世，都没有办法找到机会。现在这一世，因为这个支某他也很有文采，舞文弄墨，结果可能是去毁谤四个人，那四个是卖茶的小商人，陷害了他。结果这四个人就被害死了，大概是属於文字狱这种。这样他的福报一下子被削减了，所以这个鬼就有机会来了，找上来了，附在他身上要他的命。

　　西莲法师听到支某肚子里这个鬼说的话，就劝这个鬼说，你还是不要冤冤相报了，现在你如果能够宽恕他、原谅他，我很愿意为你诵经、礼忏，帮你解冤释结，为你回向，让你能够超生。说得很诚恳，这个法师也很有修行，所以这个鬼听了之后也就同意了，同意了也就不再去追债，过去这怨恨就算了，一笔勾消。所以，凡是遇到附体的，要能够认真的跟他回向，诚心诚意的给他沟通，还是可以打动他。结果这西莲法师给他真的做佛事，诵经、礼忏，这支某人就好了，病就好了。

　　过了没几天，这个支某又有问题了，又有附体。这时候西莲法师去看他，就对著这个附体责问他，你怎么还没走?不是说走了，说话怎么不算数?结果这个鬼就说了，我这次是来感谢法师你的，因为你的这个功德，我得到了佛力的加持，我已经超生了，我绝对不会说反悔还回来讨债，我是告诉一下你，是感谢你的。但是现在这个支某人还有冤亲债主，就是他这一生害死的那四个卖茶客，那四个鬼现在要找他算账了，我就怕你怀疑还是我在这捣鬼，我是先来通报一下你，这不是我的问题。结果说完之后这鬼就走了。没几天支某就重病复发，大概二、三个晚上就死了，真的被那四个鬼魂索命索走了。

　　从这个故事我们看到，佛讲的一点没错，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。百千劫的罪业，那个种子都不会坏，遇到了缘，它还会有报应，更何况是从明朝到清朝这二、三百年之间的事情，所以我们千万不能够造作恶业。这个支某当年就是一念这种邪淫的念头起来了，引发了这后面的因果报应，可见得这淫心一开，真的万恶皆开，就在这轮回里头受报。所以因小果大，不要以为一个坏念头没什么，这个坏念头可能会勾起无量的恶业种子，我们没有办法抗拒这种业力。一定要念头刚起，立刻要把它放下，不放下那将来果报就可怕。古德讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头一定会起来，这是宿世的恶业，种子这么多，你说完全不起现行是不可能，会突然弹出来的这些恶念。但是我们觉悟要快，一觉悟立刻要把它放下，怎么放?最好的方法念阿弥陀佛，前一念是恶念，后一念就是阿弥陀佛，第三念也是阿弥陀佛，第四念也是阿弥陀佛，就净念相继了。不给那个恶念有空间，恶念不要去想、不要去管它，就管住你这句阿弥陀佛，这是控制恶业种子起现行最好的方法。

　　《安士全书》里又讲到一个故事。讲在信州有一个人叫林茂先，这是读书人，天天闭门读书，很用功。他同乡有一个富裕的人家，因为这先生常常在外面做生意，没有回家，於是他的太太就觉得很寂寞，又仰慕林茂先的才华，就有一天找上门，要跟林茂先私奔。林茂先当时非常严肃的跟她讲，男女有别，这个事情是礼法不容，天地鬼神就在头上三尺，森罗棋布，他们都看得很清楚，你怎么可以有这种念头?这个富太太听到林茂先这番话觉得非常的羞愧，就退走了。结果没多久林茂先就考上了举人，又没多久又考上了进士，而且后来他成家了，有三个儿子，三个儿子都登第了，就都考上进士。进士是古代最高学位，就是最高的功名，可见得功名富贵都是用德行来感召。

　　如果德行亏缺，古人讲我们的福禄都被削减了，福禄削减，寿命也跟著削减。更何况《中庸》上也讲，「十目所视，十手所指」，虽然自己在暗室当中都有鬼神监察，神目如电，看得我们很清楚，怎么能够不戒慎恐惧?君子修身的功夫就在於戒慎恐惧，这样能把持住自己，知道鬼神在旁才有敬畏之心。小人就是肆无忌惮，造作种种罪业，天地鬼神都会愤怒。所以古来有功名富贵的人无不是修德积善，有真实的道德自然有真实的福报，天地都会护持，鬼神都会仰慕。

　　下面又一个故事，也是《安士全书》里头。讲到曹某，在松江这个地方有一个曹某人，他去应试。结果住的那个小旅馆，旁边屋有一个少妇来找他，这个曹某人就拒绝了，后来又赶路，继续去上京赶考。走到中途，忽然见到有灯火，还有那个大队伍，好像是有官员出行，前面还有这些衙吏在那里喝道，这是在路上大声吆喝「回避」，於是他就躲到旁边一个古庙里头偷听，看看这是怎么回事。原来这个队伍是沿路在唱新榜提名的名单，谁考中了，第一名是谁，第二名是谁，讲到第六名，就听到衙吏就跟这个神人报告(这一队不是一般的人，是鬼神，鬼神里面也有官职)，听到这个鬼吏向那个神报告说，这第六名那个人本来是有功名，但是这个人最近德行有缺，干了亏心事，把他的名籍已经消去了，应该补谁好?结果神就说了，那个曹某最近不淫寓妇，这寓就是在这个公寓里头，一起住的这个少妇，他拒绝了，所以这贞节可嘉，应该补这第六名。这曹某人晚上就看到这么一幕，结果第二天揭晓的时候，果然发现他的名单是第六名。

　　从这里看到，真的，一个人考试他考第几名，有多少功名、有多少富贵都定好了。是不是这些鬼神定的?表面上好像是，实际上是自己修德行善感召的。所以好色之人要是遇到有美女来投奔的时候拒绝不了，拒绝不了的当下便叫恶曜临门，曜是那个凶神恶煞，那个时候就到你家里去了，灾殃就带到家里。积德之士如果遇到这种情形，当下能够拒绝，这是福星高照了。所以祸福都是自己求来的，《感应篇》上讲得好，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。是祸是福全在你当下这一念之间，一念能够守得住，守得住德，这个福就进门来了;守不住，那就祸会进门来。所以这里讲到相因寄生，轮回里头的业因果报无不是自己感召。

　　在黄念老注解当中他引用了《会疏》，《无量寿经》的注解，说到「世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云相因寄生」。《会疏》把这相因寄生解释得很详细，讲到我们这个世间，这是六道，它的成立、它的持续，我们讲是阴阳所成。道家也讲「太极生两仪」，两仪就是阴阳，「阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物」，所以它的基础在阴阳。这阴阳不一定是指男女，凡事都有阴阳，譬如说一天，白天是阳，晚上是阴;天为阳，地为阴;乃至树木，树木那树叶有向阳的，也有背阳的，向阳的那层颜色就比较亮，背阳的就阴。这阴阳，每一个事物都可以这么分，如果没有阴阳，没有相对的，这个世界也就不存在了。所以爱因斯坦提出相对论，那都是讲阴阳的。所以单阳不成，独阴不育，光有阳不行，光有阴也不行。成就是能够成就，育就是能培育，培育不出来。

　　我们人类，一切的众生、动物，都是有父母，有胎生、有卵生，这些都有父母。父母结合有了我们这样的一个身体，夫妇相因相成，所以夫妇称为人之大伦。五伦关系里面夫妇为首，有夫妇方有父子、方有兄弟，然后才发展到一个社会，有君臣、有朋友。所以儒家对夫妇这伦就非常的重视，一定要正夫妇这伦，人伦才正，五伦关系才正。夫妇这伦乱了，那就是家不成家、国不成国，天下就大乱。夫妇这伦要讲礼，这个礼必须是有节制，有所不为，非夫妇的男女关系，不正常的男女关系，不可以去违犯，这是佛家讲不邪淫。

　　这里讲相因寄生，不光是讲夫妇，还有父子相因、君臣相资。资是互相资助、帮助，人与人之间，乃至人与大地、自然之间，都有相因相助的关系。所以凡天地之间无独立义，就没有单独存在的一个众生，如果是单独存在，他就不能生存。人，他是个社会动物，离开社会人群他也没办法生长，即使离开社会人群，他自己跑到深山老林里面，那也要依赖天地万物，不能够无所依，无所依靠，因此人本来就是跟天地万物相因寄生。这是讲众生都有共业和别业，彼此有共同的业报，「乃於同一时期同一世界而出生」，所以我们在一起互相见到面这都是有共业，没有共业不会在一起。像这个灾难来了，灾难也是属於共业;战争，战争该死多少人，它也是个共业。

　　过去我们师父也讲过这么个故事，说他以前听到的。有一个走阴差的，就是帮幽冥界城隍老爷送公文，有一次他就走阴差送公文，这是送生死簿，在不久的将来有多少人死，这个鬼神都知道，这名册现在要送到城隍老爷那里最后审阅。他在送公文的时候，路上好奇，他翻开来看看，看到很多的名字是六个字、五个字的，不是中国人的名字，中国人名字一般复姓也最多是四个字，它是五、六个字，他也很奇怪，也没问，不敢问。到早上醒来以后，跟朋友聊天就谈起这个故事，说晚上走阴差，看这公文里头有这些字。那是一九三一年，九一八事件之前，那时候日本要准备侵略中国，制造九一八事件。结果那次中日双方交战，当然中方军民死了很多，日本军人也死了很多，这战争是他作梦以后三个月才发生。他后来恍然大悟，原来在战争里面那些生死簿上的名字是日本人的名字，该在这次战争当中死的，你看名册早在三个月前定好了，没有说遇到差错、记错了名字，不会的。

　　在基督教里面也有一个很有趣的故事，就讲到有一个新婚的男子，信基督的，信上帝，他就向上帝发誓，说我结婚之后一定对自己的妻子忠诚，绝不会有外遇，如果要是我有外遇，请上帝一定要教训我、惩罚我。三年之后，夫妇之间的新鲜感就没有了，后来这个男子遇到另外一个女孩子，慢慢就发展成不正常的关系了，结果他发现，上帝没有惩罚我，他就愈来愈胆子大。又如是过了三年，有一次他要乘船出海，这条船有不少人，船驶出去以后，忽然狂风大作，浪掀得很高，把这个船几乎掀翻了，这时候他害怕，他知道上帝这回可真要惩罚我了。於是他跪下来向上帝祈祷说：上帝，我知道自己错了，我漠视你的存在，造了这个罪业，我自己死了我也甘心，但是我这同船的人这么多，我不想让他们跟我一起死，你能不能够开开恩，给我们一次生存的机会?结果这时候天上就突然有一个声音讲话了，神的声音，声音说：你以为我这三年闲著吗?我好不容易把你们的同船人，造一样罪业的都集合到一起来了。后来这条船也就翻了，可见得共业!

　　这虽然是个笑话，很有启示，如果我们不造恶业，灾难来了，我们不受灾难，共业里面有别业。灾难中一起走的，或是过去生，或是现在生，都是造了共业的。所以我们希望免於灾难，最重要的自己要修善积德，祸福是自己求得。尤其是万恶之首的淫业，一定要坚决果断的把它斩除，稍一放松，这个习气很深重，你就没有办法控制。所以有共业，「又因别业各各不同，由於彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌。同生於世，以偿宿因」。来到这个世间，一起来酬偿业报，这叫相因寄生，佛家讲人生酬业而来。当你遇到不如意的眷属，眷属对你很苛刻，甚至折磨你、糟蹋你，你要知道这是过去生中你对不起他，所以他才会这样对你。真正觉悟的人就不要再跟他对立，要包容、要忍耐，化解宿世的那种冤业。你不化解怎么行?你还在跟他继续的对立、冲突，这个怨恨愈结愈深。

　　所以我们这一生立志求生净土，前生的业都要一笔勾消，一笔勾消就在一个忍字，忍耐、再忍耐，忍耐最好的方法，把你的注意力集中在学佛上，集中在经教上。这不是靠强忍就能忍得了的，有些事情真的是忍受不了，这是一般人讲的，忍耐是有限度的，那是你强忍就有限度。要怎么办?忘忍，把它忘了，不如意的事不要放在心上，把佛法放在心上，天天听经、念佛，特别是遇到不顺心的事，我就打开光碟，我就全神贯注听经，不去想那些不如意事，把它忘掉;或者念阿弥陀佛，把那念头转移，转移到佛号上。各人根性不同，有的人念佛得力，有的人听经得力，有的人读经得力，转移。也可以出去散散步，走走，看看山水，自我调整一下，把注意力移开，不要住著在不如意上。你老把不如意的事放在心里，就是自己折磨自己，折磨久了那就生病了，肿瘤、癌症都是这么来的，所以把念头转移。这样的忘忍比那强忍要好多了。

　　再通过学习经教，慢慢对宇宙人生真相觉悟了，你明白了，原来人与人之间就是这些关系，遇到了之后我欢喜还债，这是正好该还的还了，尽量的施恩於人，结欢喜缘、结善缘。那些来糟蹋我、来陷害我、来侮辱我的人，正好，我一来是还债，二来也是消业障，他帮助我提升境界，这是很好的事情，欢喜去忍受，这叫喜忍。这个比忘忍就更好了，你心情很欢喜，好事，不是坏事。遇到人来骂我，好事，你看又帮我消业障，这种消业障比你自己拜佛消业障效果更好，欢喜。所以不仅不跟他计较，而且要感恩他，难得，人家造这样的罪业，冒著堕地狱的危险，他来给你消业障，是不是应该感恩?绝没有怨恨。

　　再往上提升到慈忍，就更高了，看一切众生如同自己，跟自己是一体，用慈眼视众生。众生他造作罪业，他这样来对待我，他迷惑颠倒，我是一片善心。他误会我了，他来伤害我，他自己都不知道这是造罪业，我们要可怜他，我们要爱护他、帮助他，我们念佛功德给他回向。绝没有报复的心，反而要更加的来给他回向，特别回向，让他将来这个罪业能消除，堕落三途少受苦。这慈忍。这都是佛教我们如何来对待这些不如意的人事物，要去用。

　　底下经文上讲，『寿命几何』，这个意思是讲「百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝」。人生在世，顶多你能活到一百岁，那是很稀有了，百年都是弹指一挥间，很短。我今年四十岁了，回首以前少年儿童时候的往事，还历历在目，几十年真的是弹指而已，那我还能不能活四十岁?自己不敢说。所以无常迅速，谁知道自己能活多久?这一口气不来就到来世了。尤其是现在灾难这么多，保得住今天，未必保得住明天。所以印光大师给我们做示现，把「死」字挂在额头上，他劝勉修道的人念念不忘一个死字，你的道业才能够成就，这个事情是大事不是小事。所以印光大师晚年闭关不出来，他的关房里面就供一尊阿弥陀佛，供一部《阿弥陀经》，一心念阿弥陀佛求生西方，其他统统放下。要拿到往生净土的把握，对人世间不再有感兴趣的事，现在还活著那就随缘过，敦伦尽分，就是你有什么样的工作，有什么样的义务，你就把它尽心尽力做好，别再有什么妄想。该做的做好就不错了，还有什么奇想都得放下，来不及了，哪怕是利益社会、利益众生的事都要随缘，有缘便做，没缘，想都不想，绝不攀缘。

　　念老这里讲，「世人颠倒，不识苦空无常，但求幻妄之乐。如蛾扑火，自焚其身」。这世间迷惑颠倒的人，不知道世间苦空无常，佛讲这人世间只有苦没有乐，有的人还不能接受，「我很快乐，你看吃得又好，财色名食睡这五欲天天能享乐，这很快乐，哪有苦?」实际上你想想，我们人所追求的五欲的享受是真的乐吗?如果是真的乐，这个乐是不会变的，这叫真的乐;如果会变的，那是假的，那叫幻妄之乐。譬如说用吃来讲，你现在肚子饿了，给你一顿美食，你觉得很欢喜、很快乐，现在给你一碗山珍海味的饭菜，你吃了之后，这人间最高享受;吃进去一碗，再给你一碗，这享受好像降级了，好像第一碗更好吃，第二碗没那么好吃;再给你一碗，第三碗，快不行了，很饱了，就不再想吃了;现在有人一定要逼著你，你得吃十碗，你不吃十碗，那就要惩罚你，很苦!你看看，如果说吃山珍美味那是快乐的事，应该愈吃愈快乐，它不会变的，怎么你愈吃愈苦了?最后可能说，你就把我杀了，我不能再吃了。你看苦到这样。说明那不是真乐，假的!那是什么?因为你饿，很苦，现在给点药给你吃，你觉得暂时缓解一下那个苦。就好像吸毒一样，毒瘾来的时候疯狂，现在给你吸一口毒品，你觉得很快乐，飘飘欲仙了，那毒品是愈吸愈苦。

　　五欲的乐都是这样，你愈追求是愈苦。财，财富，愈追求愈觉得贫乏，愈来愈不知足，愈来愈苦恼;色，色欲也是没有办法能够满足;名望、吃、睡都是这样，所以它是苦不是乐。而且是空的，空在哪?你没有办法真正永久的拥有，即使是暂时拥有的当下，它也是空。人世间就像作梦一样，我们现在回忆一下过去，昨天已经不能再回来，一场梦，空的。我们的身体不断的新陈代谢，昨天的你跟现在的你不一样，细胞都换了很多，哪是一样的你?说句老实话，前一分钟的你跟现在的你也不一样，都换了很多，所以现在来看，前一分钟的你都已经空了，现在有没有你?当下那一秒钟已经过去了，前一秒钟的你也空了。我们把一秒钟分成一千份，千分之一秒的当下，上一个千分之一秒的你也空了，这个千分之一秒的你也保不住，你就想想是不是空?无常，没有长久可以能够保持的任何事物，所以人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，宇宙万物没有说恒常不变，没有说不是无常。真正明白这个道理，知道我们所谓得到的那种五欲六尘之乐，真是幻妄之乐。

　　六根接触六尘境界，如果在六尘里头攀著，攀缘六尘，寻求六根的这种快乐，那是颠倒。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，告诉我们宇宙怎么来的。这一弹指的时候很短暂，不到一秒钟，五分之一秒。因为一弹指，这一秒钟弹得快能弹五下，五分之一秒里头有三十二亿再乘一百再乘一千，是三百二十万亿这么多个生灭。这个生灭既是讲念头的生灭，也是讲宇宙的生灭，因为宇宙是念头变现出来的，所有的境界不离开你这一念心。一秒钟那有多少生灭?一千六百万亿这么多的生灭。念念当中都有物质世界、有精神世界，这念念成形;形皆有识，识就是精神世界，就是我们现在讲的六根六尘。

　　所以我们六根攀缘六尘的时候，如果我们起了贪心，你要知道你贪的什么?你贪的对象是一秒钟一千六百万亿个生灭，你贪哪一个?它没有办法保持住。所以对这种境界你想要控制，你想要占有，你想要支配，你起这个贪心，完全是错用了心，颠倒凡夫，误以为这个境界是真实。没有真实，所以叫万法皆空，这个空是真相。宇宙就是念念在生灭，一念前的宇宙已经消失了，一念后的宇宙还没有发生，当下这一念的宇宙它也不能保持，所以你贪个什么?万法皆空。可是因果不空，因果是什么?因为念头在相续，它没有间断，所以就会有因果的关系。这个因果是讲它的循环不空、转化不空，前一念是因，带动的后一念就是果，后一念虽然跟前一念不是同一个念，完全是独立的，没有直接关系，但是它受前一念影响，所以前一念能带动后一念，这就是因果关系。前一念如果是恶念，带动的后一念也是会恶念相续，这个恶念就产生了整个不善的环境，所谓天灾人祸。

　　灾难怎么来的?人心坏了，人的心恶念相续，不能终止，不能够改变，就会感得我们现在所看到的环境中的灾难。《楞严经》上讲，贪心感得是水灾，淫欲心是属於贪，水灾不仅是江河泛滥，现在我们看到海平面在不断上升，南北极的冰融化，这都是水灾;瞋恚感得的是火灾，火山爆发，全球气候变暖，这都是火灾;愚痴感得的是风灾;傲慢感得的是地震;怀疑感得的是地质疏松，就是我们现在常看到的天坑，那个地忽然就凹下去、陷下去。这环境跟我们人的心是有直接关联，为什么?因为这是我们念头变现的。究竟来讲，我们的身体也是直接跟念头相关联，如果我们的心好、善良，大量、能包容人，这个身体就会好，身体的细胞都处在一个和谐的、祥和的状态。假如我们心里有贪瞋痴慢疑，甚至情绪上充满了怨恨恼怒烦，这身体一定出毛病。

　　如果怨气很多，怨多的伤什么?伤我们的脾胃。中医上把五脏六腑看成是整个身体的主要组织的功能，它归纳成五脏六腑，所有的毛病都是因为有五脏六腑出毛病。所以调理也是调五脏六腑，四肢、头、手，这些都是可以用五脏六腑来管。所以怨伤脾，一个人常常有怨气，他就脾胃不好，消化不良，吃不下饭，有怨。常常有怨的人，他这身体脾胃不好，他也就自然胖不起来。古人讲心宽体胖(音盘)，很多人讲心宽体胖，也有道理，你心宽了，你自然就胖起来，不要那么多怨气，要包容。

　　怨恨，恨伤心，常常有恨意，放不下，心脏就受损了。忧、悲、恼伤肺，常常有忧虑、有悲恼，肺就不好。所以对人事物要看开一些，不要常常忧悲苦恼，即使是不如意也要看开，这是酬偿宿世的业债。还有怒伤肝，常常发怒，肝火旺盛，我们说肝属木，火烧木，常常发火的人肝不好，眼睛就不好。为什么眼睛不好?因为肝开窍於目，肺开窍於皮肤，皮肤有问题，肺气就有阻塞。肺气为什么有阻塞?你肯定有忧悲苦恼。这个烦，怨恨恼怒烦，最后一个烦伤肾，就是整天不耐烦，肾气都会受损。耐烦做事，肾气足的人就很耐烦。所以我们希望我们五脏六腑健康，要把怨恨恼怒烦的情绪放下，把贪瞋痴慢疑的这些恶念放下，身体自然就健康了。

　　我们不求五欲六尘之乐，那是幻妄之乐，幻就是虚幻，妄也是不真实，不求这些乐，我们也能得到快乐。这个快乐是什么?内心中的法喜。不求欲乐，天天我们学佛、我们听经，不断提升自己的境界，这快乐。这个乐是真实的，不是幻妄之乐，为什么?因为它不会变，它能够永远的保持，你永远的学佛、永远的修行，你就永远快乐。我们现在往生西方极乐世界，叫极乐，极乐这个乐就最真实的乐，它不会变，没有任何苦。世间的这个乐是相对於苦而言的乐，相对的乐，那极乐是绝对的乐，故称极乐。所以这个是从内心生出无限法喜而得到的境界，真正是人生最高的享受。

　　我们追求欲乐的，念老比喻说，如蛾扑火，自焚其身。这一点没有错，追求世俗五欲之乐，到最后都是身体垮下去了，满身的毛病，最后可能死得非常悲惨;死之后那就更可怕了，到三途去受报，皆是因为贪心感得的这种恶报。所以下面念老说，「是以不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚」，世间人因为贪图幻妄之乐，迷惑颠倒，追求那些刀尖之蜜。这个比喻古德讲得非常贴切，我们追求欲乐满足，就好像用舌头舔那个锋利的刀口上的蜜，尝那一点甜味，还没有享受到什么甜味，舌头就割断了，世间追求淫欲的都是这样。『不良之人』，这是不善的人，心里充满了欲念。『身心不正』，心不正，身就不正，身受心的控制。心为什么不正?因为他有很深的欲念，这是因为严重的迷惑颠倒导致的。他『常怀邪恶』，邪恶就是指淫欲，邪淫的念头，『常念淫佚』。邪是横邪不正，恶是恶毒不善，《会疏》里面讲，邪是邪曲，恶是罪恶，怀著邪曲和罪恶，为了满足自己的淫欲心，什么事都干得出来，不知道造作这个恶报不可思议。

　　最近我看到一份忏悔的报告，这是一位学佛人，没学佛之前造了很多的恶业，主要是淫业，还有堕胎。这是一位女性，说自己曾经堕过四次胎，结果完全丧失了生育能力。这堕胎的主要原因，她自己忏悔说，淫欲心很重，从小就经常手淫，所以她的四肢发育不良，手脚都很细。因为什么?损耗生命精气神，伤身，而且精神也很不好，睡眠不良，中医就说肾虚，吃补药也没有用，肾为先天之本。她自己说她年轻的时候，传播和观看黄色的光碟和书籍，还模仿，而且曾经跟多位男性淫乱，感觉到这是追求人生的快乐，不知道这是恶业，觉得这是你情我愿，只要自己高兴，什么都可以做。结果到恶报现前的时候才醒悟，自己已经堕入深渊了，她得了重病，尤其是妇科病，做手术，感觉到自己躺在这手术床上，就好像一个任人宰割的羔羊，非常无奈、非常的无助。她自己忏悔，当然堕胎，这是造极重的杀业，杀的是自己的儿女、骨肉。

　　所以她说，因为不仁，她患有肝病;因为无礼，患有性病，仁义礼智信;因为没有忠恕，患有心脏病等等，从头到脚好像没有一处不是痛，真正明白了万恶淫为首。所以这个欲望它不是好事，让人深陷於深渊当中不能自拔，直至自己已经完全亏损倒下了，后悔已经来不及了。幸好她能够后来学佛，学习传统文化，知道自己错了，认真的悔过自新。所以她把自己过去造作的这些恶业忏悔出来，也警示大众不要重蹈她的覆辙。难得她现在很努力的学佛，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》来规范自己，天天忏悔，现在身体愈来愈好，疾病也就慢慢消除，这是改过自新换来自己命运的改造。

　　男女这个欲望都是与生俱来的烦恼，轮回当中不断的养成了习气。所以女的见男的，男的见女的，这种缘一发生就很容易生出恶念，唯有依凭圣教，学习伦理、道德、因果，能够慢慢把这习气降伏住。古人都是读圣贤书，都知耻，所以能够规范好自己。学习因果就有畏惧心，知道做恶事都会有恶报，敬畏心能出来，自然就能够防范。我们看到这史书上一些大人物、一些贤臣名将，都是过去大修行人，所以能够降伏自己的烦恼。

　　在《安士全书》里面举了宋朝的宰相韩琦，他在执政的时候，家里人买了一个妾。古人可以娶妻，也可以娶妾。买来的妾张氏，是一个非常美貌的女子，买来之后，韩琦见到了张氏，看到她在流泪，就问她：你怎么回事?这个女子就说：妾本是另外一位官吏的妻子，这个官吏叫郭守义，前年因为自己的先生被弹劾，被诬赖，所以就丢了官，家里就衰落，只好把自己都卖出来了。韩琦听了之后生起慈悲心，於是马上就把这个妻子送回去，送回她原来的夫家，说怎么可以这样做?於是韩琦还特别为她的先生来伸冤，后来伸冤之后，平反了，这位张氏还特别上门来道谢。可是韩琦就不让这个张氏近前，远远的止住，就派人告诉她说：我是宰相，绝对不能够娶人的妻子做妾，过去买妾的这个钱你也不用还了。因为她要还钱，韩琦就把这钱也退回去，让这夫妻能够重新好合。韩琦后来死了以后，被朝廷封为忠献公，諡号忠献，子孙都非常昌盛。你看自己这一生有功名富贵，家里都很兴旺，积善之家必有余庆，都是从这一念不忍之心，有不可为之心，有些事情不能做，坚决不去做，这种心就是积福的源泉。

　　在《安士全书》里又讲了一个故事，讲到一个官吏叫曹鼐，他因为带兵去擒拿盗贼，就获得了一个美女，这个美丽的女子因为恐惧，就很想委身於曹鼐。曹鼐就说，少女我们岂能够侵犯?我们怎么可以侵犯?还特别写了一张纸，纸上写了四个字，叫「曹鼐不可」，把这四个字焚化掉。虽然跟这个女子，因为可能是在野外没有地方住宿，跟女子在一起通宵，心都不动。第二天早上就帮她找回家，送她回去。后来他去考试，到考进士，进士是要在皇帝大殿上考的，叫殿试。在殿试的时候，忽然从天上飘落一张纸，这纸上面就写了四个字，叫「曹鼐不可」，於是文思泉涌，后来曹鼐就状元及第。可见得上天对我们的一切所为看得很清楚，都有这样的示现。人有所不为，而后才可以有为，曹鼐能够有这样的成就，正因为他有「不可」这两个字的力量，不该做的事绝对不要做。

　　黄念老的注解当中又讲到，「又淫者，乃十恶之一」，这是十善业的反面十恶业。不杀生、不偷盗、不淫欲，这第三个是淫，它十恶当中的一个。「淫为枷锁，缚众生故;淫为罪源，生诸厄故」，淫欲心就像枷锁一样，生起来以后自己就被束缚住，不能自拔了，很难从中解脱出来。淫又是罪的源头，就是万恶淫为首的意思，它能够生一切的罪祸，很多的祸患都由淫欲而生，所以淫真是一切罪恶的源头。我们要想消灾免祸，首断淫欲。即使是正常的夫妻之间，欲心都要降下来，这个没有好处，至少对你身体是很大的损害。更何况一个人欲念重，智慧就低，做什么事都很难成就。如果是邪淫，那个果报一定就会非常快速。

　　「一切众生皆因淫欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一」，这是在《沙弥律仪》里头讲到的。一切众生为什么会有生死轮回?原因是有淫欲心，不把淫欲心放下，生死轮回就出不去。即使是往生西方极乐世界，这是一切法门里面的易行道，最容易、最快速，能成功，它靠他力法门，靠阿弥陀佛接引我们往生，但是条件是我们真愿意去。真愿意去，就是这个世界一切要放得下，要是有一桩事放不下，你就去不了。如果是淫欲心放不下，那还得要搞轮回。淫欲是很难放下，《沙弥律仪》上讲，「生死根本，欲为第一」，这是第一个根本。所以古德讲的，假如众生还有一个烦恼跟欲能够抗衡的，有两个这么大的烦恼，那众生生死轮回就根本没有指望出离。幸好只有一个，有两个真是不可能。

　　如何能放下?淫欲心要断，非常不容易，很多同修刻意去断，结果愈断好像愈断不了，自己非常纠结、非常难受，天天就生活在自责、悔恨当中。本来淫欲就是一个烦恼，又加了一层烦恼纠结，受良心谴责，真不容易。这种人还是很难得的，因为他良心还在，但是他没有办法解脱，这真是枷锁。如何去断?我自己的体会，一来要不断的薰习经教，二来要求三宝加持。我们把注意力、把精神集中在学习经教上，把注意力转移，不要缠缚在这个烦恼当中，这样解脱容易，这叫转烦恼。要断烦恼，说老实话，谁都断不了，这末法时期，众生根性非常陋劣。不像正法时期凭自己的力量，你持戒、你修定都能够断烦恼，所以佛在世证阿罗汉的很多，阿罗汉是离欲阿罗汉，他没有欲念，欲念断了，所以他生死就没有了，六道就出去了。我们末法时代的众生没有几个能断，可能还会有，那都是凤毛麟角。像我，我是断不了，说老实话。那我们用什么方法?用转，把注意力集中在学习经教上，一心的放在经教上，还要求三宝加持，念佛，特别是念观世音菩萨。

　　《普门品》里讲，《法华经.观世音菩萨普门品》告诉我们，若有人多淫欲，欲念放不下，常念南无观世音菩萨，即得离欲，这是有三宝加持的威力。所以断烦恼也得靠二力法门，凭他力，就是佛菩萨之力，这个容易断。所谓断也只是伏断，伏得住就算不错了，根断那就留待到西方极乐世界才能完成。根断了是阿罗汉，伏断就是它虽然还在，它不要起现行就行，不要影响你往生。它能够被你用佛号、用你的正念压住不起来，那就决定有把握可以往生。所以一门深入，长时薰修，把注意力集中在经教上，这是非常重要，要平常多念观世音菩萨。欲念多的人要多念观世音菩萨，念的时候也可以观想观世音菩萨这种清凉自在威德加持。印祖当年教导业障深重的众生，就是烦恼很重的众生，虽然印祖没有点明是什么烦恼，但是这最重的烦恼就是淫欲。教我们除了念佛以外，每天都要念观世音菩萨，可以克定数量，一天譬如说能够念个一千、二千，念得愈多愈好，时间久了，真的欲就淡了，这是非常有效的方法。

　　平常经教的薰习可以让我们正念保持，凡是起欲念都是正念失掉，正念一失，阿赖耶识的烦恼业习种子就会现，如果自己把持不住，那就很麻烦。所以古人讲得好，三日不读圣贤书，则面目可憎。那是在古代，人心还算比较的善良，社会污染还没那么严重，都不可以离开圣贤书，尤其是佛法。现在这个污染可以说比古时候，比两百年前，相比来说污染一百倍，这我们师父上人讲的，我觉得一点不为过。现在网路、电视，媒体充斥的都是让人起邪念的内容，报道的都是负面的内容，负面内容就很容易把自己这些阿赖耶识的恶习种子勾引出来。不用说三天不读圣贤书了，一天都不行，甚至可能半天都不行，你不受圣贤书、不受佛法的薰习，就受这些污染薰习，很可怕。

　　所以师父老人家他自己给我们做好样子，他不接触那些污染源，那些不好的画面，那些不健康的内容，网路的、电视的全部不接触。他也不看报纸，不看新闻，新闻大部分都是负面内容，那些电影、电视节目更不看了，网路那当然更不看，这心就能清净。接触的都是圣教，天天读经，天天琢磨著我怎么把经讲好，我怎么把经教里的内容落实，就琢磨这个，一心投入，那烦恼习气就没有起现行的可能，这个方法好。我现在也找到这个方法，效法我们师父上人。这个烦恼习气你不要理会它，自然它就慢慢淡化，不知不觉就能断。你愈想它愈纠结，其实你愈在强化它的力量，你在愈描愈黑。就不要理会，即使是过去曾经造过不善业，忏悔，知道错了，改过自新就好，后不再造，从今以后一门心思学佛，一门心思求生净土，念头归一了。过去全已经过去了，就像刚才讲到的，苦空无常，都空了，前一念那个宇宙都灭掉了，再也找不回来了，你还去寻思它干嘛?你寻思它，又在创造不善的环境，那个念头不善，它又起了不善的环境，不善的缘又会起来，全部不想了，放空。用美国修.蓝博士的话讲，将过去的记忆都全部删除，重新来过。从今以后就是认真学佛，要发愿作佛、作菩萨，发愿求生西方极乐世界，你看内心一片光明，再没有恶业的阴影笼罩。你一心念佛，必然感得十方诸佛护念，阿弥陀佛本愿加持，你一定能得到不退转。

　　今天时间到了，这段经文没讲完，确实需要很详细的来开解。因为这个淫欲烦恼当今众生非常严重，特别是修行人更需要认真的去破除，我们下一次跟大家继续来分享。今天讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。