蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第10集）

   日期:2016/8/6 21:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　大家好。上一节课我们谈到了言语的修养很重要，也举到了曾子杀人的这个故事。其实每一个故事都可以给人很多的启发。比方这个故事里面，每一个人物都是可以启发我们做人的道理。比方有三个人来传曾子杀人了，他们这么传话对不对?他们有没有确认?没有。这叫道听涂说。假如曾子的母亲听完以后说，「我不想活了」，那你可能乱传的话给人家促成大错，不可挽回的结果，都有可能。讲话要负责任，不确定的话不可以乱传，所谓「见未真，勿轻言;知未的，勿轻传」。《弟子规》里面光是谈言语的修养就快占三分之一了，太重要了。再来，曾子的母亲也给我们省思，能不能在任何的状况对自己的孩子的信任都不会改变?能不能在任何的状况对我们的另一半的信心都不会改变?对我们的父母、对我们的亲朋好友都不会怀疑?这个很重要!因为世间很多家庭、人与人的悲剧就是因为听信谗言，就很麻烦了。

　　当然，从曾子的角度、从当事人的角度，不是去要求别人相信我。我们有没有做出自己的行为能够让我们的父母，面对任何的谣言都不会担心我们、都不会怀疑我们，我们做出这样行为没有?能不能让我们的另外一半，不管面对任何境界，都觉得我先生我信得过，他不是这种人，我太太不会这么做的。我儿子不会这么做的，我女儿不会这么做的。我们有没有做出这么值得我们亲人、朋友相信的德行、行为出来?这是我们要努力的。

　　上一次我们讲到，孔子劝导他的学生说到，「父母唯其疾之忧」，只有在生病的时候父母才担忧他。可见得他的德行很过关。家庭、夫妻、事业都不用父母操心，这是一个为人子应该达到的标准，让父母真正宽心、不担心。第一个是问我们能不能做到让人信任?再来是，我们真做到了，人家不信任我们，我们难不难过?会不会在棉被里偷哭、流眼泪?所以孔子一开头就告诉我们，人生哪怕你做得再好，也有人批评、也有人怀疑，这个时候你就想到，「人不知而不愠，不亦君子乎」。我们做这些事都是我们应尽的本分，并不是要去求人家肯定的。既然没求人家肯定，人家怀疑，有什么好难过的?人家怀疑我们会难过，还是我们好面子，有得失心在里面，不是他让我们难过的，是我们自己的这颗得失心让我们难过。

　　所以君子的心境，「君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用」。君子跟一般的人不一样的地方就是他的存心，「君子所以异於人者，以其存心也」。君子外面，衣服穿著、吃的东西，可能跟一般的人都没什么太大的差别，但是最大的差别是他的这一颗心地、心境，跟一般的人不同。我们从前面这一段来感受一下什么是君子之风。君子羞耻的是自己不修，是说没有真实的修养，而不羞耻人家见污，就是毁谤、侮辱他。也就是说他有真实的德行，可是人家侮辱他了、人家造谣了，他也不难过。清者自清，浊者自浊。哪怕谗焰薰天，整个社会统统都传，他也不会罣碍。为什么?他又不去要求别人相信他。谣言四起，只要不去解释，「如举火焚空」，是吧?你烧了一支火把，就像谣言，一直烧一直烧，烧到最后，「终将自息」，日久见人心了。可是假如闻谤，闻毁谤了而去解释，有时候愈描愈黑，就好像作茧自缚，自己把自己给困起来了。

　　所以我们可以感觉得到，羞耻心对人是非常重要的，「知耻近乎勇」。而知耻是不断的要求自己，「我要提升，我要真做出让人家信任的事出来。」可是现在人的羞耻好像用错地方了，现在人好像误会了没面子叫羞耻，「这样多丢脸」。那个不是羞耻心，那个叫虚荣心。所以我们很难过的，那个都是虚荣，不是羞耻。我们看这一句，被人家污蔑了、毁谤了，三天睡不好觉、吃不好饭，那是不是羞耻心?那不是，那叫虚荣心，就不坦坦荡荡了。

　　耻不信，羞耻不能做出让人信任的行为、信任的德行，不羞耻人家不信任我。我们现在是，「他不相信我，我好难过」。问题是，我们值得人家相信吗?那才是重点。我们做不出值得人家相信的行为出来，那他的相信能撑几天?那我们不就是只是在求那个很表相的东西了、不实在的东西了吗?不真实的了。耻不能，羞耻自己不能有很好的能力去为大众服务，去把自己的这一个位置的工作做好，是怕自己做不好事情。不羞耻不见用，就是人家不用我们做事。比方说这个公司哪一个位置要升迁了，结果一公布，不是我们，我们当天回去，「给我一杯酒」，咕噜咕噜，借酒消愁愁更愁，那就不是君子了。君子是，有能力做这个事情，人家不用他，他还是自在。

　　你看孔子一生，圣人，得不到人家重用，孔子有没有躲起来偷偷哭?没有。孔子说，「饭疏食饮水」，每天吃青菜豆腐，「曲肱而枕之」，这个手直接折起来当枕头用，「乐亦在其中矣」，虽然物质没什么享受，每天神交古人，法喜充满。「不义而富且贵」，跟道义不相符而富贵了，「於我如浮云」，我一点都不动心。所以没被重用，孔子还是有跟圣贤神交的快乐。很多人说，「孔子好可怜，一辈子都没人用他，他一定很难过」，这个叫以小人之心度君子之腹了。真的，孔子、颜子都做到了。有圣人的学问不被用都不难过，这才是君子了。所以今天有能力没有被用了，别人选上了，不只不难过，很有风度，恭喜人家新上任的同仁，这才对了。

　　所以每一个故事其实都含摄很多人生的哲理。而且每一个故事里面的角色都有值得我们反思的人生态度。那我们能这样善学，听一个故事，心境都能有很大的提升。不能听成左耳进，右耳出，听到最后很熟了，人家一讲第一句，「我听十遍了」，接下一句，可是什么收获也没有。那就学成鹦鹉学舌，就只会，「你好吗?你好吗?」就只会讲那个话而已。那个话有没有利益自己的心性就很难讲了。所以读书贵在变化气质。把这个故事、把这个文章里的道理领纳心上了，化成言行了，他的心性就不断提升了，气质就不一样了。所以我们在想说，「我学《弟子规》、学古文学得怎么样?」问问别人就知道了。假如亲朋好友说，「我觉得你最近变年轻了」、「最近好像挺有书卷气」、「最近看你好像慈眉善目」，那你这个学进去了，道德学问有提升了。

　　我们接著看这一篇文章，马援劝了他的两个侄子，不可以「好议论人长短，妄是非正法」，那个心情非常的恳切，就像要嫁女儿出去一样。说到嫁女儿，你们笑什么?我也是看过人家嫁女儿。我自己姐姐出嫁的时候，我也是全程参与的，所以不要怀疑我的经验。我就想到芳子美容的总裁，刘芳总裁，前不久在这里也跟大家分享了一堂课，我印象很深。她要出嫁的时候，她父亲也是「施衿结缡，申父母之戒」，给她提醒。「要嫁人了，要开始干活了」。其实这个干活更重要的就是提醒要成家的人，要不分彼此、不要计较、能多做是福，是不?要听到父亲的苦心、用心。虽然是三个提醒，这种心境能建立起来，这婚姻应该就没问题了。成败都在心态!

　　第二个提醒，「要嫁人了，不可以给人家添麻烦」。这句话真有听进去了，马上注意了，我的一言一行、一举一动是利益这个家，还是给这个家添麻烦了?真听进去了，不会摆脸色给公公婆婆看，不会摆脸色给家人看。一摆脸色了，女人，一家之主妇，那影响太大了。大家看这个安乐的安怎么写?一个女人在屋檐下，安。这个女人能安在家里、用心在家里，这个家就和乐了。女人只要不在家里了，这个家就鸡飞狗跳了，生活都成问题了。你说男主人两个月出差，这个家没啥事;女主人两个月出差，那回来可能进狗窝都说不定了。当然妈妈要从小让孩子都能够独立生活了，就不会有这个凄惨的局面了。但是确确实实女人在家庭里面有形跟无形的影响非常非常大。不给人添麻烦，那这个不添麻烦，首先，一定要先把脾气能改过来。人，年纪大了，你给他摆脸色，他一个礼拜都缓不过神来，就吃不下饭。所以我们嫁过去之后，公公婆婆愈来愈瘦，就要检讨了;嫁过去以后，公公婆婆每天愈吃愈多，那就对了。那个孝心，他每天人逢喜事精神爽，就愈吃愈多了。

　　第三个，「不可以给人看笑话」。这句话分量很重，我们是父母的延续，我们是代表父母。嫁出去的女儿是个孝妇，所有人都说，「是这家的女儿，这个妈妈太了不起了，这个爸爸不简单」，传千里。所以一个女儿孝顺公婆，这给社会最好的影响，她的父母赢得整个社会大众对他的尊重。交代这句话，女儿就，「我不能给我父母丢脸，给人看笑话，不行」，人有羞耻心，德行就不断提升了。

　　所以这个「施衿结缡，申父母之戒」。不只是长辈、叔叔是这样，包含朋友之间，包含晚辈，他要上大学了，应该给他这些提醒。「你去了应该怎么好好读书，这四年你好好扎下做人做事的根基，你就立於社会不败。」这个孩子从还没进大学就形成了这个好学、珍惜时光的态度。跟没人告诉他，就这样挥霍了四年光阴，那是天壤之别。所以有没有人教育提醒，那个人生是截然不同。人生总在遇缘不同，而决定了他人生的成就。那我们也期许自己，是别人人生的好因缘、贵人，尤其是我们自己的亲戚朋友。包含朋友要结婚了，赶紧告诉他婚姻的意义是什么，为什么要喝交杯酒，是吧?婚姻是「上以事宗庙，下以继后世」，承先启后，尽孝道，对社会、对民族太重要了。他进入婚姻就是非常有责任的态度。包含他找第一份工作，从此要为人臣子、为人员工了，这个时候我们长辈赶紧提醒他怎么样尽忠，他可能少走很多弯路。所以我们珍惜这一些可以启发亲朋好友的时机点，很重要。他还没有结婚，你给他讲一大堆，「我要睡觉了，真罗嗦」，是吧?有时候人还没遇到那个情境，他那个好学的态度还没起来，重视的态度还没起来。

　　我们接著看，接下来马援先生举了当时候的官员来劝勉他的侄子效法他们，或者以当时候的人来警惕自己。其实古人很会教育，他先把道理讲明白了，还直接举历史人物或者当下的人，让他能很直接的、很能感受的去理解这个道理。因为这个都是他很熟悉的人，甚至是身边的朋友。有时候我们在讲一些例子的时候，他们一听，「是很有道理，谁做到了?」没人可以举，有时候人就分别了，「那都古代人才做得到了，现在做不到了」。所以这个时代，真正贡献社会，那是真孝子、真丈夫、真的忠臣，那真是对社会太有贡献了。社会就觉得，还是会有这种人，我们应该效法学习。这里提到：

　　【龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。】

　　『龙伯高』先生，这个「伯高」是他的字，他是名述，叙述的述。这个龙述先生，他是『敦厚』，就是非常厚道、非常实在的人。『周慎』，周到、谨慎。其实谨慎，在一个人一生相当关键的修养。所谓「盖棺论定」，人能够很谨慎，保有他一生的好名声。但是假如不谨慎，可能年轻的时候很有作为，后面不洁身自爱，就晚节不保了。而当自己的德行出状况了，自己没有好名声之外，可能连家庭都要牵连，甚至破碎掉都有可能。所以「谨慎为保家之本」，能够保持好这个家的家道承传，不会败亡掉。所以《弟子规》里面讲，「首孝悌，次谨信」，谨慎，还有言语的修养，这个都是攸关一个人一生的成败。我们看这些家书里面，一而再、再而三提醒的，都是这一些同样的道理，周到、谨慎。

　　『口无择言』，这个是《孝经》里面的话。就是一个人他从小读圣贤书，一言一行都非常的谨慎，自己有没有符合圣人的教育。所以《孝经》里说，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道」，所讲的话一定要跟经典相应，不可以乱讲话，「非先王之德行不敢行」。而一个人从小的言行都是这个态度，他长大以后，怎么讲都跟圣贤的教诲是相应的，他已经习惯成自然了。他讲话不需要太去斟酌，一讲出来，统统是正知正见，都在经典当中。所以这个「口无择言」是这个修养，不是拿起话来乱讲。好，口无择言。

　　『谦』，是谦虚。六十四卦里面只有一卦是「六爻皆吉」，就是谦卦。而且人不谦虚，一自满，他的德行也好、他的事业也好，就要出现瓶颈，甚至要失败了。所有的事情，成，都因为恭敬;败，就因为傲慢。『约』，「约」就是有节制。我们上一次也跟大家讲到，不只是钱财方面要简约，包含饮食也要节度，不要吃太多，把肠胃都给吃坏了。还有一些嗜好要节制，太多嗜好，把精神都给耗损掉了。这个都有简约的精神在里面。包含交朋友，不要滥交一大堆酒肉朋友，应该简约，交几个知心朋友，「以文会友，以友辅仁」，这些好朋友辅助我们仁德的修养不断提升。包含思虑也不要太多，思多血气衰。平常清心寡欲，这样好。

　　这里提到的，我们就可以了解到，他希望侄子都是「敦厚周慎」，言语也谨慎，谦虚，简约，节俭。而且这个节俭跟廉洁很有关系，「俭以养廉」。一个人不奢侈了，他的欲望就淡。可是假如他已经奢侈习惯了，很需要钱，他一当官，可能就守不住了。古人都有看到这些连带关系，从小让他生活不铺张、不浪费，往后才能是个清官。

　　接著又讲到，『廉公有威』，这个「廉」是清廉，「公」是公平。而一个人真正能做到公正廉洁，这个「威」就是很自然的道德的威，老百姓、底下的部属见到他都肃然起敬，因为他有德。所以有一段话讲得非常到位，「吏不畏吾严」，这个吏就是指自己的下属官员，或者部属，吏不畏吾严，「而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公。廉则吏不敢欺，公则民不敢慢。公生明，廉生威」。古代当官的人他要面对他的下属官员，他还要面对老百姓。而他面对他的下属，下属不是敬畏他，「好凶、好严格」，不是。敬畏他什么?他的廉洁、他的德行。老百姓不是服他「他的才能好高」，而是佩服「这个县老爷真正是公正、平等、不偏心」，公正执法，服吾公。廉则吏不敢欺，你上位的人很廉洁，底下的人他就不敢偷鸡摸狗了。公则民不敢慢，非常公正为民，老百姓看到你佩服你，他不会轻慢你。所以公生明，一个人愈公正，才不会被私心给牵动，处理事情才能清醒，明明白白。因为利欲会薰心，眼睛就看不清楚，不公正了。廉生威，廉洁有守了，就很有威信，人家就非常敬畏、佩服他。

　　那我们说到这里，可能有人就想了，那是当县太爷、那是当官，我又不当官。好，那我们说，一个企业王国这个道理相不相通?通。他是总经理，谁是吏?经理、科长，那都是吏。人民呢?基层员工都是他的老百姓一样，甚至是他服务的客户。这个都是相通的道理。所以我们老祖宗这些都是心性的学问，人同此心，心同此理，这是亘古不变。

　　所以他叔叔觉得这个人的修养非常好，所以他说，『吾爱之』，非常敬爱他，『重之』，也很器重他，『愿汝曹』，希望你们效法他。

　　【杜季良豪侠好义。】

　　这又另外一个当时候的官员叫『杜季良』，他是叫杜保，保护的保。『豪侠好义』，很讲义气。

　　【忧人之忧，乐人之乐。】

　　很有义气，看到人家贫苦了、被人欺负了，他就帮助，打抱不平。

　　【清浊无所失。】

　　这个『无所失』就是他跟善人、恶人，用现在话讲，他跟黑道、白道这样的人打交道，进退都得宜。连黑社会的也跟他挺好的，他也不得罪，三教九流的人他都交朋友。

　　【父丧致客。】

　　他的父亲死的时候来吊唁的客人。

　　【数郡毕至。】

　　好几县的，这个『郡』用现在的单位应该是，比方是，在大陆的话就是「市」，好几市的人都来了，不是县而已，是市。

　　【吾爱之重之。】

　　我也是很敬爱、很器重。

　　【不愿汝曹效也。】

　　我不希望你们学他。为什么?接下来就具体讲了。你们：

　　【效伯高不得。】

　　效法龙伯高学得不像。

　　【犹为谨敕之士。】

　　还能是一个谨慎的人，你虽然没有能够像他一样，但也不会差到哪里，还是会有修养。

　　【所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。】

　　这个『鹄』是指像雁，那个大雁，比雁还要大的鸟。我们说「鸿鹄之志」，就是这个字，「鹄」。一般讲，天鹅。你要刻一只天鹅，这么大的鸟类，刻刻刻，不小心刻坏了，『尚类鹜者也』，最起码它还有点像野鸭，「鹜」是这个意思。你今天效法孔子，每天孔子怎么做人、怎么处世，你每天去学，没有学到孔子，最少是谁呀?最少是孟子?最少也是贤人，是吧?再不好，不会不是君子的，绝对是君子的。你取法乎上，得乎其中。但是假如你们是效法杜季良：

　　【效季良不得，陷为天下轻薄子。】

　　这个『陷』就是，可能你就变成了这种『轻薄子』，就是轻率、欠稳重的人。

　　【所谓画虎不成，反类狗者也。】

　　画老虎画得不好，结果画成狗了，那就很不理想了。就是学他这种讲义气，学不好可能都是跟三教九流在那里打混。每天在那里议人长短，群居终日，无所用心，好行小惠，难矣哉，都是动一些小聪明，就麻烦了。所以这里我们也可以体会到，一个人要有成就，谨慎、稳重重要。以前教孩子是从小就教稳重，不浮躁，更不能轻浮乱开玩笑，这不行的。接著又说到：

　　【讫今季良尚未可知。】

　　『迄』就是到目前为止。这个季良他这一生到底是什么功过，什么盖棺论定，现在还说不准。古代常说盖棺论定，是很有道理的。人不到最后一刻很难讲。可能老年的时候遇到一些境界，这个「立名於一生」，失之只顷刻之间，就毁了一生的清名，所以谨慎重要。「立名於一生，失之仅顷刻」，一失足成千古恨。尤其我们是在弘扬文化的人，那就要更谨慎。年纪愈大，可能人家愈尊重、愈信任我们，结果晚节不保，害得很多的人都丧失信心就麻烦了。而且人这个正气一不足，邪马上就上来了。所以每天不能不读经，充电。不然邪气上身，可能就做出毁了一生的行为出来了。

　　你比方说男子，老年要注意，不能入花丛。真的很多那个一般的人觉得，好老实的人，沉默寡言，结果五十几岁出事的很多。人有时候都不会看，看起来都不讲话，其实他心里面都小鹿乱撞，看人不能看表面。而且老的时候再出事，那真的是麻烦。所以老年入花丛，横批，必死无疑。这个就真的是自己一生清名没了，可能家里人的头都抬不起来，就麻烦了。所以我们的身体是所有爱护我们人的，我们的德行也是我们父母、我们妻儿的，都是一体，相连的。我们有德了，他们都欢喜，增光，沾光了;我们无德了，他们都暗淡了。所以讲到了，他现在这个情况还不知道。

　　【郡将下车辄切齿。】

　　他以后会怎么样还不清楚，可是现在的状况是，郡里面的这些官员刚到任，首先都先打听，刚到任就说，那个杜季良这个小子现在怎么样?有没有又乱批评了?就是到任的官员都先打听他的情况。而且打听的时候，『辄切齿』，这小子又在给我找麻烦了，又在批评了。这个「切齿」就是痛恨。

　　【州郡以为言。】

　　州郡这些官员，『以为言』就是常常都把杜季良拿来当话题讨论。所以他可能以后有什么状况，这些看他不顺眼的人就会找他麻烦了。所以处世还是要广结善缘，不要因为言语得罪太多人。处世还是慎言，还是低调好，才能长久。

　　【吾常为寒心。】

　　我常常替他很害怕、很担忧。

　　【是以不愿子孙效也。】

　　所以不愿意你们去学他这种豪侠好义这种处世的风格，我不希望你们学他，所以不愿你们『子孙效也』。

　　好，这个是「诫兄子严敦书」，马援写给他两个侄子的信。我们接著来看一篇，《德育古鉴》的七十八页，我们看一个实际的例子，七十八页最后一行。「谢贺」，这个都是有名的官员、读书人。他们为什么这么有成就?我们看都是他父母教得好。「谢贺与宾客谈人之长短，其母在屏后闻之」，他的母亲刚好在屏风后面听到儿子跟朋友都是在议论人家的长短是非。他的母亲很生气，「心甚怒」。「客去，笞责一百」，打了他儿子一百大板。「或劝之曰」，可能旁边的人看了，亲戚朋友就劝了，「臧否亦恒情，何责之重也?」就一般的人，这个臧就是善，否就是恶，一般人心里面都有他的善恶，哪些人善、哪些人恶，这也是很正常的，一般人都会有的，你何必指责他这么重?「母曰：孔子爱兄女」，孔子爱护他哥哥的女儿。「必取三复白圭之士妻之」，孔子帮自己的侄女找丈夫，找的是什么丈夫?后面就有提到了，《论语.先进第十一》里面提到，南容，这是孔子的一个学生。

　　我们接著看后面这一段，「三复白圭」，这个「白圭」是指《诗经.大雅.抑》之篇里面的一篇诗，其中里面提到，「白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也」。意思就是说，你在一个白圭，很好的玉，上面有瑕疵，你还可以把它磨掉;可是讲出来的不好的话，侮辱别人的话，或者批评别人的话，一讲出去了，人家记恨终身，你就没有办法改变了。不适当的言语，一言既出，驷马难追。所以，这个南容读了这一句之后，重复读了三遍，就代表这个南容觉得这句话很重要，他的心跟这句话是很相应的。也透露出南容是处世非常谨慎的人，表现在言语上。所以「南容一日三复此言，事见家语」，这是《孔子家语》里面都有提到，「盖深有意於谨言也」。所以后来确确实实这个南容的修养非常好，能够「邦有道，所以不废」，这个国家、邦国领导人是有德的、有道的，他能发挥得很好;但是「邦无道」，纵使领导者是很无道之人，因为他很谨慎，所以「可以免祸」。就是谨慎的人，哪怕在乱世，他也能全身而退。找这样的人当女婿、当丈夫好。你假如不谨慎了、太冲动的，可能在乱世就要出事了，到时候可能就是儿子丧父、妻子丧夫、父母丧子的悲剧了。

　　所以我们从这里感觉，以前的妇女很识大体，张口就是「孔子说的」，是吧?诸位学长们，我们教孩子，我们当父母的人教孩子，什么时候开始用「孔子说」?好像孩子都二十几岁了，还没开始「孔子说」。所以真的，长学问重要，长智慧重要。孩子、我们的学生不等我们，我们早一天有智慧，早一天能帮助他们。「今我独有一子，乃出语妄议人之长短，此岂保身之道?」这怎么是保全他的生命，保全他的身家、他的家庭之道?「因涕泣不食」，她流著眼泪，不吃饭了。「贺惧」。其实这个母亲很伟大，她知道这个对她儿子一生的成败太关键了，一定要儿子就在这一次当中绝对要记住，不能有下一次了。其实人不面对过失，基本上是改不了的。「妈，有什么了不起，有什么大不了，没事的」，这就改不了了。所以他儿子看到母亲这么样的激动，这么样的严肃、重视，非常恐惧，「痛自改悔」，从此以后不敢再犯这样的错了。「卒为名儒」，后来他儿子道德学问非常好，也是大官。

　　所以「善护口业，不讥他过」很重要。而且人的言语，无形当中，讲的都是好话、都是鼓励、都是赞叹、都是真诚，给自己结交很多善缘，产生很多助力;讲的话都是批评、都是恶语，无形当中给自己埋下很多恶缘，人生会有很多阻力产生。所以「一言兴邦，一言丧邦」，言语的影响非常大。所以这一本《德育古鉴》很好，这个「慈教篇」里面这些圣贤人的父母，那都是真有见识，才能教出圣贤。

　　而今天这一篇文章，其实主要的在谈言语的修养。所以我们接下来，来就言语的修养跟大家再进一步深入来学习，从经典当中，我们可以体会的，方方面面言语的修养，不单是议人是非、议论政治而已了。包含，什么话当说、什么话不当说，怎么去劝谏他人，怎么样讲话才是谨慎、才是厚道、才是公平，怎么样讲话才是对的方法，怎么样讲话时机才正确。

　　在《弟子规》当中，有一句关於说话的修养，也在「入则孝」，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。」这个经文，我们假如读到，从「这一本《弟子规》很好」，读著读著，体悟愈深了，「这一句很好」，再过两个月，「这一个字很重要」，那就读出味道来了。我们看，「亲有过」，父母、亲人有过失了，「谏使更」。所以我们劝亲人的目的是什么?希望他能改过来，是不是?这是不是我们的目的?是我们的存心，为他好。可是大家注意，我们劝人劝到最后，气得半死，跟我们本来要为他好、希望他改的目标一不一样?不一样了。有没有人说，「亲有过，谏使自己气得半死」?所以人做任何事情都要很清楚，我做这个事的目的是什么。有时候做到一半，统统被自己的习性、脾气就拉到旁边，绕半天，三年五年绕不回来这里了。有些兄弟姐妹、亲人劝他，对方不能接受，三年不讲话。所以讲话得要很清楚自己的心，我的存心是道义。「过不规，道两亏」，这是我应该尽的，他能不能理解不是我去希求的，他不理解我我也坦坦荡荡，这是我应该做的。言语是道义，言语是慈悲，为他著想，这是存心。

　　「怡吾色，柔吾声」，这是心态，是吧?「亲有过，谏使更」，然后火冒三丈，跟他吵架，那就达不到这个目的了。应该是怡吾色，表情要很和蔼，要很柔软，声音要恳切，不是气急败坏，不是很冲，不是「要听就听，不听拉倒」，不是这样，「怡吾色，柔吾声」。「谏不入」，劝了，听不进去，「悦复谏」，你看这每一个字多有味道。「悦」，悦是什么?时机点找好，等爸爸妈妈高兴一点了再提醒、再劝。他已经很生气了，你还要火上浇油，那就烧得更厉害了。所以悦是时机。复，复是不厌其烦的耐性。劝人真的是要有耐性，悦复谏。没有耐心，那个心都是假的，真心一定不会变的，哪有劝两次之后变成恼羞成怒了、生气了，那都不对了。所以我们到底是不是真心，就从这一些境界就考出来了，悦复谏。

　　「号泣随，挞无怨」，就是劝到父母都不能接受，最后实在再继续下去可能这个家就毁了，这个时候没办法了，使出浑身解数，大男人也坐在地下，「我不管了」，号泣随。这个真的，古代有，现代也有。古代唐太宗，他的爸爸带兵，有一次那个作战策略是铁定会全军覆没，他劝不动他爸，最后当天就要出发了，他就在那个军营外面就「哇，哇」，大哭，终於把他父亲给哭醒了。可能他爸也想，这个大男人还哭成这样，可能还真是得稍微注意一下。这个是不得已了，只能这样了，号泣随了。而且「挞无怨」，劝父母，父母不理解了，还责怪你，甚至还打你了，你都没有任何怨言。最近的就有，是一个真实的例子。他的父亲六十多岁了，还要娶二十多岁的一个女子，姑娘。他爸爸一生名节很好。结果他儿子说，「我父亲这么做了，以后一定后悔」，他就使尽全力阻止他爸爸。结果他爸爸还打他，打得很凶。最后真的被他阻止下来了。过没多久，他爸爸冷静了，回过头来，感激他的儿子，「谢谢你，当时候坚持了。」他爸爸一冷静了，「我假如真这么做了，那我一生清名就完了。」所以这真的是「号泣随，挞无怨」。

　　所以我们从这一句再把它分开来跟大家来交流。就是我们言语的存心、言语的态度、方法，还有言语所产生的影响，我们从这几个方面跟大家来探讨。我们先从存心，因为言行都是跟心分不开的，所以「诚於中，形於外」。真诚是重要的言语存心，人真的真诚了，哪怕没什么口才，人家听了还是很能接受的。大家有没有看过许哲女士谈话?她有没有口才?她讲话很朴实。「你都帮助人，谁帮助你?」她说，「我不用照顾我自己，老天爷会照顾我。」她又没有说「子曰子曰」，是吧?她说老天爷。这么朴实的话，听了人很容易接受。所以这个是真诚的存心。还有处处为人著想的慈爱、慈悲心。包含讲话不可以违背良心，「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」。所以要真诚、不虚伪，虚伪的心就不对了，欺诈的心就不对了。

　　所以四千五百年，老祖宗也教诲我们，「言忠信」。言语，是什么心境?忠。忠就是尽心尽力，一出口就是为了利益人，「我讲的话能不能帮助他、能不能劝告他?」所以《论语》里面讲，「忠焉，能无诲乎?」我们看，言语也是尽忠。《论语》里讲「忠焉」，对一个人尽忠，怎么能不尽力的?这个「诲」就是劝谏他。因为人都非完人，每一个人在人生的过程当中，可能都会遇到他的瓶颈、他的错误点，这个时候当局者迷，旁观者清，我们身为亲朋好友就要尽这一分忠诚，怎么能够不提醒他、劝告他?现在人都说，「我才不讲他，我不要得罪他」。这个有没有忠?没有忠了。那这种朋友其实都是表面朋友而已，关系都是很淡的。包含《弟子规》讲的「过不规」，这个就是道义，道义的心，忠诚。我们时时提醒自己，我们的言语是不是都从这些存心出来的?假如不是从这些心境出来，难怪劝不动人，难怪还冲突。从根本找到言语问题的根源了。包含言语要厚道，「不彰人短，不炫己长」，不彰人短就是厚道谦虚，不炫己长就不傲慢。

　　而且古代人一言一行他都是带著什么?带著一种使命、责任。我们从哪里看到?《孝经》里面说的，君子处世待人，「言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民」。你看他一言一行、一举一动都是想著要给天下人做榜样，要给人民做榜样，这么样的责任使命感。所以，「是以其民畏而爱之，则而象之」，非常敬畏爱护他，而且以他为榜样。这是圣贤人一言一行的态度。后面举了《诗经》的一句话，「淑人君子，其仪不忒」，他的威仪、言行是不会有偏差的。这个忒就是没有错误，不会草率、不会轻浮、不会放纵。为什么只写言思可道?这个是言语，一言一行，这个可道就是讲出来的话是可以成为当世人的道德标准。

　　我们再举另外一本经典，就更能突显言语的态度了。《中庸》讲的，「动而世为天下道，言而世为天下法，行而世为天下则」，一言一行都要想著给我的后代当榜样，给社会、民族带一个好的头。那诸位学长，我们看到这些经句，反观我们自己，我们每一次要讲一句话有没有想到，「给我的孩子当榜样」?你们怎么无辜的看著我?这个我帮不上忙。这个是从这些经文当中，我们可以体会得到圣贤人言语的心境，存心。

　　接著我们来谈态度，言语的态度。第一，言行一致，是这样的面对言语的态度。我们举《中庸》里面讲到，「言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」。《中庸》里面讲到的，一讲话就能顾及到我讲了能不能行，就是做到，不能给人开空头支票。行顾言，自己在做的时候马上想著，我做事过程当中讲的每一句话，我有没有观照到适不适当?讲出去了，言行有没有相符合?不然就变骗人了。所以有了这种言顾行、行顾言的态度，慥慥就是非常的严谨、实在，胡不慥慥尔，就是不会给人张扬、不会给人浮华，讲大话，不会这样子。

　　我们复习一下孔子劝子贡的话，「先行其言，而后从之」，这个也是言行一致的提醒。「君子耻其言而过其行」，君子觉得羞耻的事情是他言过其实，名不符实，他觉得很丢脸。我们看，《论语》、《中庸》里面，一而再、再而三的提醒我们言行要一致，不然我们学圣贤教诲可能学到最后都变伪君子就不好了。装个样子给人看，到时候被人看破了，不值一文，甚至於都否定掉经典、传统文化，就麻烦了。所以这么多次的提醒，真的，我们不能不注意了。又提到，「古者言之不出」，古代的人很淳朴，不会随便讲话，「耻躬之不逮」，怕讲出去没做到。所以我们一开始学习传统文化，师长劝勉我们，做到再说，是圣人;说了以后能做到，是贤人;说了以后做不到，是骗人。我们可不能学到最后，到处骗人，这不是我们的初发心。提醒自己。所以跟别人分享，每一句经文，最最重要的，好好再提醒自己一次，才是重点。这个是言行一致的态度。

　　再来，要谨慎，我们今天也提谨慎不少次了。一言既出，驷马难追，而且是「口无择言」。口无择言最重要的意思，只要讲的话一定跟经典相应。这严谨!随顺圣贤教诲，不随顺自己烦恼习气说话。孔子做到了，孔子说他「述而不作」，严谨。「我所讲的话依据古圣先贤道统讲出来的，不是我自己胡乱讲的」，「述而不作」的态度。我们一开始学也要有这个谨慎，所讲的一定跟经典、跟孔子、跟师长的教诲相应，这样才对。人一开始就不老实，不守规矩，铁定学不好。

　　再来，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。而且人一高兴的时候，不要乱讲话;人很生气的时候，也不要乱讲话。叫「盛喜中勿许人物」，一高兴，「好，这个都给你，没问题」，到时候酒醒过来了就赖皮了，「盛喜中勿许人物」。「盛怒中勿答人书」，很生气的时候，「气死我了」，写一封信，寄出去，一寄出去就后悔了。人家一打开看，「我这一辈子跟你没完没了」。你不要盛怒中，「气死我了，骂他个痛快」，打电话，一骂完，就麻烦，你可能就跟人家不知要纠缠多久了。所以「忍得一时之气，免得百日之忧」。一时的愤怒守不住，几年的交情完蛋了，而且还造成自己朋友之间很多的是是非非。

　　包含，「见未真，勿轻言」，这个都是谨慎的态度。还有，「凡人丧身亡家，言语占了八分」。你们都不写?你们这个句子都很熟了是吧?果然是有来历。「凡人丧身亡家，言语占了八分」。再来，「家丑不可外扬」，这也是谨慎。你家丑外扬了，叫做自取其辱。有没有哪一个人把家丑讲出去了，人家说，「我真是太尊敬你了，太佩服你了，你连爸爸、妈妈都敢骂」?有没有这种事?没有，人家更瞧不起你，不只瞧不起你，还瞧不起你一家的人。所以家丑不可外扬，这个都是言语的谨慎。

　　好，今天先跟大家谈到这里，我们下一节课再继续来讨论这个言语，我们把它好好交流一下，汲取圣贤人这些经验，我们人生少犯错、少走弯路。好，谢谢大家，祝大家阖家平安。