净土法门法师：徐树师同学汇报的，学习文字学的粗浅心得

   日期:2016/5/29 11:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：尊敬的师父上人，诸位老师、大德尊鉴，感恩师父上人和协会的诸位老师、护法促成此次文字学的学习因缘，让年轻学子有机会深入文字学。师父老人家耄耋之年，依然心系文化之承传，为法忘躯，奔走台湾，寻求文字学师资，以期年轻后学能够蜂腰继绝，使文字学薪火相传。惭愧学生现将自己学习文字学的粗浅心得汇报如下，其中定有许多错误与不足之处，恳请师父上人，诸位老师、大德慈悲教诲指正。阿弥陀佛。

　　中国的汉字和文言文是人类最伟大的发明，其价值甚至要远远超过四大发明。因为中国文字是世界上独一无二的智慧符号。它的智慧究竟体现在哪些方面?

　　一、表义文字：字形标义，义著於形。

　　举最简单的象形文为例。「水」的小篆就像河水流动不息的样子。从「鸟」的小篆中，亦可清楚的看出鸟儿的眼睛、尾巴和爪子。绘画式的字体让人一看就能明白它所代表的含义，既形象、生动又艺术、美观。美国诗人庞德虽不懂汉字，但他说汉字的形状让人一看起来就情不自禁的想到诗。所谓「画是有声诗，诗是无声画」。

　　对比其他文字，以西方拼音文字为例。同样是水和鸟，用英文表达是water和bird，仅由几个大同小异的字母横列成一条直线，对比立体的汉字就顿显逊色了。拼音文字是表音文字,以字形标音，形不载义，单从字形上我们无法读懂它的含义，只有通过语音中介才能表义。音声言出即逝，而意义经久不衰。故表意文字的优势要远大於表音文字。

　　二、声与义的关系：音生於义，声义同源。

　　汉字的三要素包括字形、字音、字义，此三者本为一体，密不可分。但是为了教学方便，侧重字形的叫文字学，侧重字音的为声韵学，侧重字义的是训诂学。这是广义的文字学，包括形、音、义三方面。狭义的文字学单纯指字形而言。

　　文字学的学习次第是：形→音→义;而造字的过程恰恰相反：义→音→形。语言是用来表达意思的，文字是用来记录语言的。故字之未造，语言先之。因为语言是用来表达内心的想法，所以音生於义，声与义同源。譬如，我们在吃酸、辣、咸味之食物时，口型正如说「酸、辣、咸」字音时之声势。

　　「语根」为语言的发音根源。不同语根所代表的含义不同。大的声音代表大的意思，小的声音代表小的意思，圆转的声音代表圆转的意思。例如发喉音「ㄏ(h)」时，由於不受上颚、唇、齿的阻塞，能发出最大的声音，故喉音多有大义，如「鸿、浩、虎」等字都有大的意象。而齿音「ㄐ(j),ㄑ(q),ㄒ(x)」，多有小的意思，如「尖、细、小」等字。

　　中国文字的表义方式是双管齐下的。不仅以字形表义，字音亦能兼义。以「仑」字为例。仑的读音为「ㄌㄨㄣˊ(lún)」。从字音方面来讲，发「ㄌ(l)」音时，舌头在口中转动，所以「仑」有圆转之义。这是仑的本义。例如车轮的「轮」是圆的。沦涟的「沦」表示水的波纹，也是圆的。从字形方面分析，「仑」是个会意字，上面是「亼」，下面是「册」。「仑」字在《说文》的解释为「思也。从亼册。」「亼」同「集」，表示集合之义。在古代还未发明纸的时候，书写主要是在竹简上面，竹简写好后，要用绳子把它们按照次序串起来、编起来，制作成书籍。「亼册」表示聚集简册。编排简册必依其次第，所以从仑之字，亦引申为有条理、有层次之义。

　　例如「伦」字表示伦理、人伦。「父慈子孝，兄友弟恭」，这是人人必须遵守的伦常次第。我们的古圣先贤、列祖列宗都是遵天道而序人伦，所以德荫子孙。违背伦常之道，就会出现天灾人祸，社会就会乱象丛生，危机四伏。如《左传》中讲「人弃常，则妖兴」。又如「论」字，凡言语循其理、得其宜谓之「论」。故孔门师徒对话之言谓之「论语」。「轮、沦、伦、论」，皆为从「仑」得声的形声字，「仑」是它们的声符，不仅标明它们的字音，同时也兼表字义。

　　再以「青」字为例。「青」字上面是「生」，下面是「丹」。在《说文》中的解释为：「东方色也。木生火，从生丹。」丹为赤色，与五行中的火相对应。「生丹」义为生火。依据五行两两相生的原理，金生水，水生木，木生火。能生火者即为木。木与五色中的青色相对应。故青字从生丹会意。

　　青是一种美好悦目的颜色，从青得声之字多有美好的含义。如：「清、精、倩、睛」等字均为从青得声的形声字。「清」表示河水清澈。「精」为精选过的米。「倩」是对人的美称。「睛」，人的眼睛是灵魂之窗。这些字均以「青」做为声符，且均有美好的意象。所以形声字的声符除了有标音的作用外，还多兼会意。由此可见，汉字的形、音、义三者相互关联，密不可分。这便是中国文字的独到之处。

　　三、开启智慧，启发悟性。

　　汉字被称为智慧的符号，这一点在会意字中最能体现。以下举几个例字来具体分析。

　　「孝」字：在《说文》中的解释为「善事父母者。从老省，从子。子承老也。」孝字的组成，上面是老，指上一代;下面是子，指下一代。告诉我们上一代跟下一代融为一体，密不可分，体现了五伦关系中的父子有亲。孝字从字形上看起来就像孩子背著双亲，告诉我们孝子要把父母真的举到头顶上，念念不忘父母之恩，时时用心去体会父母内心的苦和需要，才是真正的知恩报恩。同时子承老也，下一代承接上一代，也有承传家风、继承家道的含义。中华民族自古重视孝道，孝道的体现就是家道的延续，所谓修身齐家。代代延续就使祖先的智慧得以保留。

　　孝字还有更深远的寓意：纵向来讲，父亲上有祖父，祖父上有曾祖父，上一代还有上一代，过去无始;子下有孙，孙下有曾孙，下一代还有下一代，未来无终。正如《三字经》中所说，「高曾祖，父而身，身而子，子而孙。」无始无终是一个自己。横向来讲，把对父母的这分孝敬、爱敬之心，把这个原点延伸开来去面对生活中的每一个人，做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。「事诸父，如事父;事诸兄，如事兄」。人人都能把孝字做圆满，大同世界就指日可待了。

　　一个孝字彰显出高度的智慧、圆满的德行与无尽的深义。可见中国文字的智慧和深义，在其他文字中是找不到的。

　　「忠」字：上面是「中」，下面是「心」。表示心中不偏不倚，公正不阿。《孝经.事君章》云：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过;将顺其美，匡救其恶」。国君有美德善行，一定顺从、推广;对於国君的过恶，一定帮助他匡正、补救，尽心尽力。所谓「尽己之谓忠，推己之谓恕」。「恕」字：上「如」，下「心」。如其心，同理心。教导我们要换位思考，感同身受的为对方著想。《省心录》云：「以责人之心责己，则寡过;以恕己之心恕人，则全交。」其实一转念，地狱就变成天堂，人同此心，心同此理。我们每天宽恕自己多少次?好多次，可是别人一犯错，我们的情绪就往往控制不住。如果换一个角度，拿宽恕自己的心去宽恕别人，那别人与我们相处就会觉得很舒服，没有压力，所以能全交，能够交到很多朋友。我们可能每天都会看到别人的过失，若能用这种责备别人的态度回光返照来要求自己，那我们的德行就会提升得很快，所以能够寡过。

　　「夫子之道，忠恕而已矣」。然而在日常生活中面对境缘的考验时，我们往往忘记恕道，而心生恼怒。「怒」和「恕」虽然字形上只是毫厘之差，但是心境上却是截然不同。「怒」字：上面是「奴」，下面是「心」。告诉我们，一个人失掉理智才会生气，这时他已变成自己内心情感的奴隶。所以要依理智不依情绪，要做自己内心的主宰。

　　「怒似猛虎，欲似深渊」。欲望同样给我们的身心带来极大的危害。「欲」字：左面是「谷」，表示沟壑，右面是「欠」，表示缺欠。两边合起来便喻示了「欲壑难填」的道理。欲望就像无底深渊，永远也填不满。所谓「欲令智迷，利令智昏」。人的贪欲永无止境，让人失去理智，也给人带来无尽的痛苦和烦恼。

　　《庄子》讲，「鹪鹩巢於深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。」白居易有诗云：「蜗牛角内争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。」人生如梦，犹如石火电光一闪而过。人生究竟要如何经营，这笔帐我们要会算，可不能犯傻。

　　汉字中「心」字底的会意字往往给我们很多人生的启示。下面再来看两个会意字：

　　「想」是心中有相。如果心执著在外相上，就有了罣碍，就不清净，就会心蒙眼翳，看不清事物的真相，做出错误的判断。《大学》里讲：「身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正」。把相拿掉，放下得失，心中才能自在坦荡，才能看清事物的真相。心空才灵，鼓空才响，大叩大鸣，小叩小鸣。宋代禅师有诗云：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人生好时节。」外在的境缘往往随著我们内心的改变而改变。所谓「相由心生，境随心转」。

　　曾经看过这样一篇有趣的文章。美国一所大学的科研人员进行过一项有趣的心理学实验，名曰「伤痕实验」。他们向参与的志愿者宣称，该实验旨在观察人们对身体有缺陷的陌生人做何反应，尤其是面部有伤痕的人。每位志愿者都被安排在没有镜子的小房间里，由好莱坞的专业化妆师在其左脸上做出一道血肉模糊、触目惊心的伤痕。志愿者被允许用一面小镜子照照化妆的效果后，镜子就被拿走了。关键是最后一步，化妆师表示需要在伤痕表面再涂一层粉末，以防止它被不小心擦掉。实际上，化妆师用纸巾偷偷抹掉了化妆的痕迹。但是志愿者对此毫不知情。他们被派往各医院的候诊室，任务就是观察人们对自己面部的伤痕做何反应。规定的时间到了，返回的志愿者竟无一例外的叙述了相同的感受，人们对他们比以往粗鲁无礼、不友好，而且总是盯著他们的脸看，甚至投以异样的眼光。可是实际上，他们的脸上与往常并无二致，没有任何不同;他们之所以得出那样的结论，看来是错误的自我认知影响了他们的判断。

　　这是一个发人深省的实验。有什么样的心态就感受到什么样的境界。有什么样的内心世界，就有什么样的外界眼光。一个从容的人，感受到的多是平和的眼光;一个自卑的人，感受到的多是歧视的眼光;一个和善的人，感受到的多是友好的眼光;一个苛刻的人，感受到的多是挑剔的眼光。一个人若总是抱怨自己的处境冷漠、不公，缺少阳光、缺少安全，其实真正的问题往往出在自己的内心。内心世界一旦改善，身外的处境也会随之好转。其实外在境缘正是我们内心世界所呈现的一面镜子。

　　最后再来看智慧的「慧」字，它的寓意更是微妙深远。「慧」字：上面的「彗」义为扫把。「心」上有一个扫把，告诉我们要扫除心地上的污垢，心地清净，智慧之光才能显现。心里如若装著怨、恨、恼、怒、烦这些垃圾，是生不出智慧的。平静的湖水才能清楚的倒映出岸边的景色，波澜起伏的湖面呈现不出真实的景象。所谓「慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天」。

　　通过以上几个例字，可以看出中国文字蕴含著无尽的智慧，它能表达心志，消除愚昧，开显智慧，启发悟性，告诉我们做人的道理。文字中承载著祖先的智慧与慈悲，所以我们要对文字生起恭敬心、诚敬心、感恩心。

　　四、汉字一字多义，简要详明。

　　汉字一字多义，概括综合性强。例如「弟子规」三个字，翻译成英文需要若干个单词：Standards of Being a Good Student。《道德经》仅「五千言」便含摄了老子的智慧与哲学，古希腊哲学家亚里士多德的哲学体系须洋洋洒洒几大卷的拼音文字才能表述清楚。

　　五、超越时空，横贯古今。

　　国学大师太炎先生曾说：「即形而存音者，地逾十度，时越十世，其义难知也;即形而存义者，虽地隔胡越，时异古今，其文可诵也。」从空间的角度讲，拼音文字会随著方言的不同而改变。例如法语、西班牙语、意大利语原本属於同一拉丁语族，后来因为地域的不同而逐渐有了方言的差异。语言上有了方言的差异后，文字的拼写也随之改变，最后就分化成不同的语种。欧洲也逐渐分裂成不同的国家。又如印度以梵文为主，全国方言不下数十种，各地依方言造出的文字竟有三十几种。印度做为文明古国，却长期受异族统治，不能团结御侮，甚至独立后，至今内部依然动荡不安，原因之一就是缺乏一种共通的文字来维系民族感情。这是拼音文字因空间距离而必然产生的分歧现象。

　　虽然中国语言上也有方言的差异，写在纸上却没有东西南北的分别。因为汉字是表意文字，字形不受方言的影响。试想，如果当初我们的祖先仓颉造字用的是拼音文字，就会导致各地用方言造字，中国就会像欧洲一样因语言文字的不同而分裂成许多国家。中华数千年文化一脉相传，许多种方言都由文字统一起来，形成团结统一的伟大民族，这种文化的持久力、民族的凝聚力与汉字的功劳是密不可分的。从时间的角度讲，拼音文字是语音的符号。语言会随岁月而渐变，拼音文字会随著语言的改变而改变，这就会导致文化承传的断裂。

　　早在几千年前，中国的老祖宗就想到如何将自己的智慧、经验传给后人，古圣先贤们发明了文字，而且发明了文言文。文言文是一种永远不变的文法。我们远古的老祖宗明白言语是会变的，会随著地域而发生变化，会随著时代而发生变化。古希腊虽然也是文明古国，但是几千年留下来的典籍没有人能看得懂，极少数的考古学家也未必能正确理解。在这一点，欧美的古圣先贤就比不上中国。中国的文言文了不起，不论言语如何变，文法不会改变。所以我们今天读《论语》，依旧像跟孔老夫子那个时代一样，没有隔阂。两千多年前的人写的文字我们现在能看得懂，能了解它的意思，这种方法、技巧全世界找不到，我们要珍惜不能把它丢掉，丢掉是对不起老祖宗。

　　白话文不能传递，几十年、几百年之后，言语一变就不懂了。例如父母年轻时说的一些口语，像一些文革词汇「样板戏、知青、上山下乡」，现在的年轻人可能听不懂。而现在年轻人讲的很多流行的网路用语，父母一代也听不明白。这就是口语随著时代而发生变更的现象。如同古希腊的典籍，他们语跟文是一样的，几千年之后就没人懂了。老祖宗有智慧，他们把语跟文分开，语言不管怎么变，文不变。所以文言永远不会变，用文言文写的文章世世代代传承，哪怕千百年之后看到，还像跟古人当面对话一样亲切明白。就像宋代文天祥的那首诗：「哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。」通过文字，我们可以阅读古人优美的文学作品，了解历代政治制度、历史变革，体悟古代圣哲的智慧与德范。正如《说文解字序》中所说：「文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古」。

　　承担使命，继往开来，做为炎黄子孙，我们要感恩老祖宗，是他们发明了文字和文言文。我们才能从中汲取智慧，提升灵性，找到真正的幸福，实现人生的价值。也要感恩历代传承文字学的仁人志士们，因为有他们一代接一代的传承，才使文字学、文言文得以保留。

　　如今文字学的重要性已鲜为人知，很多人不知中国文字的宝贵，丢弃自己的文字与文化，崇尚西学。如今文字学的承传也面临著断层的危机，已经命悬一线，到了继绝存亡的边缘。文字学如果断绝了，契入经典的门径就堵塞了，古圣先贤通过经典传递给子孙后代的智慧和经验就无从知晓。而且汉字不仅是中国文化的载体，也是承载世界文化的瑰宝。世界各国优秀的传统文化若想要世世代代传承，也必须藉助汉字、文言文做为载体。因为只有汉字、文言文才可以突破时空的局限，超越时空，横贯古今。这是中国对全人类最大的贡献。所以不能让这智慧的符号断送在我们这一代人手上，要承担起继绝学的责任和使命，学好汉字、文言文，恢复民族自信心，让这智慧的符号永远承传下去，利益子孙后代，造福人类、造福世界!

　　最后以夫子的一段话做为此次学习汇报的结束语：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?」惭愧学生徐树师顶礼敬呈。

　　老法师：徐树师的这份报告，我们读了也深受感动。我们今天生在这个时代，确确实实是中国文化继绝存亡的关头。这是大事，不是小事。中国文字学的优美，我们可以这么说法，是全世界，是全人类，自古至今，所有发明当中最伟大的发明，没有任何一种发明能超过这个发明。这个发明把古往今来的道路打通了，我们能认识古人，古人把宝贝留传给我们，完全靠这个发明。所以上一个世纪，在中国留学的瑞典汉学家，他的中文名字叫高本汉，他自己也常常说，我本来是汉人，到欧洲去投胎去了，回过头来还是学汉学。晚年告诉我们三句话，「汉字不能改」，那时候大陆上要改简体字，他提出来汉字不能改，「文言不可废，经书必须读」，欧洲人。欧洲对於汉学有研究的，真心赞叹的有十几个人，高本汉是其中之一。

　　我们想到这点，世界上每个族群都有好东西，古圣先贤有好东西留下来，没有载具，没有载体，传下来之后到现在怎么样?看不懂，极少数的考古学家，但是他们所体会到的，未必是原来意思，很值得怀疑。这是个大问题。我们认识到了，就决定不能让这个载体在我们这一代消失，那我们就是罪人，民族的罪人，万劫不复的罪人。你不知道没关系，知道要努力，想尽方法把它传下去。

　　经书在前清，经过乾隆皇帝下令，做一次总的整理，开四库馆，搜集古圣先贤的典籍，动员了三百多位专家学者，三千多人，在那个时候是秀才，让他们来抄写，这个书是手写的，不是排版影印的，是完全手写的，总共写了七套，就是七部，《荟要》两部，《全书》七部，十年时间完成的。乾隆做了大功德。古圣先贤的精品都收入了《四库》，还有没收的，没收的大概跟《四库》分量差不多，没收的，那就是现在人讲的糟粕，精华都收了，三百多位专家学者来负责审查。现在还有人说，《四库》里头也有很多糟粕，有精华、有糟粕，有人来问过我，问我这个说法是不是真的。我说是真的。他很惊讶，没有想到我跟他说这是真的，他说这为什么是真的?我说现在精华糟粕，跟古人精华糟粕不相同，看法不相同，现在什么是糟粕?看不懂的都是糟粕。他听了哈哈大笑。看得懂，看不懂那不就是糟粕。颠倒了，问题非常严重!

　　中国这个载体这么好，头一个，被印度这些出家人，这些大师和尚们，被他们看中了，所以，几乎全部大乘经典都传到中国来了，印度没有了，印度现在也找不到，都传到中国来了。传到中国怎么样?完全用中文翻译，就是汉字，用汉字文言文来做载体，到中国来转变。这样一来，大乘经典可以留传千年万世，不会变。中国文字超越时空，不受时间限制，没有古今，古今是通的，没有十方的方位限制，横遍十方，竖穷三际，这到哪里去找?所以佛经这个翻译给我很大的启示，让我联想到全世界不同的族群、不同的宗教、不同的文化，都有最好的东西留传下来，我们统统要把它用汉字文言文译出来，才能够留传千年万世。换句话说，汉字文言文不但中国人学习，我希望全世界人都学，做为全世界共同的语文。所以我们中国文言、语言分成两个，外国人语言、文言是一个。一个，现在出这么大的毛病，我们知道了，那就是真正好东西一定要用汉字，要用文言文。所以汉字文言文的学习我们应该要弘遍全世界，让全世界每个角落，读书就要读汉字，要读文言文。这个载具是人类有史以来，大概再包括未来，也未必能够创造一套更好的载体。

　　而实际上，中国文言文学习不难，只要你懂得方法，比外国文字好学，外国文字有十几万，中国文字没有。中国的《说文解字》所收的，这最完整，不到一万字，九千多个字，而常用的大概只有三、四千字，就够用了，足够用了。普通人能够认识三千字，读诵就没有问题了，所以你学习一年到三年，聪明一点一年就学会了，再差的人三年就学完了。学习的年龄，中国古人说，学文字学十五岁以前，应该从三、四岁就可以开始，认字，教识字。这是我们当前头等大事，比什么都重要。所以希望我们同修要有这个认识，要认真努力，放下万缘。年岁大了来补这门课，功德更大，为什么?给一般社会人做榜样，你看他那么老了，他发心他能学会，那我还不行吗?你带动多少人起来，这是无量功德。看你的影响众，影响愈大功德愈大，福报愈大，功德召来的是智慧、是福报。所以要努力、要认真，要把这个东西找回来。

　　学习中国传统文化，要学《四库全书》。这是中国传统留下来的精品，不是一个人选的，三百多位专家学者。这是乾隆做的一桩好事，历代帝王当中只有他，所以他自称十全老人，当之无愧，做这桩好事。我们如果肯学就是受惠者，我们不肯学，那就与我们没关系，我们能受到他恩惠，那就要学这个东西，这个要专心。年岁大了，要补这个课。我跟李老师学经教，三十一岁，实在讲太迟了，我们的缘分如此，三十一岁才见到，当时他告诉我文言文重要，我们过去也读了一点，分量很少，学佛之后，除佛经之外很少用上。中年来学有困难，困难，困而学之能成功，对年轻人很大鼓励。一定要把这门课补出来，如果能下三年工夫，我相信一定有成就。

　　现在老师比较难，愈来愈少了，我认识几个老师都七十以上，再过十年，他们不在世间，没人教了。所以我现在要求这些老师，你们上课全程录像，统统录下来，准备将来没有人了，这就是老师。他们都同意，我们替他们做，替他们保管。过去李老师告诉我们，熟读五十篇古文，你就有能力读;熟读一百篇古文，你就能写。这是老师那时候对我们国文班，我们国文班老师不在了，都没有了，现在没有了。那个时候老师给我们选的课本是《古文观止》，十年，《古文观止》三百多篇，从头到尾统统讲完，十年时间，一个星期一次，三个小时，一堂课三个小时，十年没间断。我在台中住的时间没有那么长，所以我当中缺课很多。希望大家要认真要努力，发这个心是救中国传统文化。为什么要救?我们学佛，因为我们的《大藏经》，我们大乘佛法是汉字文言文写的，如果这个东西丢失掉了，将来《大藏经》没人看，看不懂了，一定要承传，一定要发扬光大，一定要传给后代。

　　摘自：无量寿经科注第四回学习班　第二一O集