元音老人《大手印淺釋》要點摘抄（三）

   日期:2016/5/27 15:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天和大家分享學習《大手印淺釋》第三講的要點摘抄，願我們心密弟子在祖師法雨甘露的滋養下茁壯成長，早證菩提，救度眾生。

　　一、大手印之定---熟識法身的要點摘抄

　　第三講 大手印之定----熟識法身

　　⑴煩惱即菩提

　　⑵無修之大自然住

　　⑶子母光明會

　　⑷頻除樂、明、無念諸功力

　　⑸修習“不修之大修”

　　⑹下機漸道凡夫的修定方法

　　⑺了徹法身，保任於惺惺寂寂

　　1、我們做功夫，要讓心象河流一樣，隨彎就折。自己毫無主觀的住著，一切任運隨緣，沒有我見，亦無滯礙。一切時都象流水一樣，安然自在地流去，功夫就要這樣做。

　　2、我們須時時如此，念頭來了不睬它、不壓它，也不跟它跑，任運隨緣，應萬機而無住，這就是我們的法身自相。

　　3、只要我們能夠象流水一樣地無心，任其自然，所謂落花有意，流水無心，時時這樣任運騰騰，就能恢復法身的自相，而大顯神通了。法身自相並不是一念不起，死板板地什麼也不知道。它是活潑潑的，隨緣起用、妙用無邊。所謂無念，不是說一個念頭不起才叫無念，而是念起無住叫做無念。空即是有，有即是空啊!

　　4、凡夫說空，是一切沒有;佛法說空，只是無體性，而不是無假相;所以說“即色即空”，而不是離開假相說空。我們說空，不同凡夫一無所有的空，而是不住著假相的空，是“空即有，有即空，空有不二”的空。

　　5、真做功夫須活潑潑地在事境上鍛煉，知道心念起處，是本性的妙用，不去著相，則智慧日增。我們修行要成活佛，不是成死佛，要起種種妙用，利樂眾生，這樣才有價值。不是死坐在那裏不動。

　　6、“人間事不過總是戲”，我們放不下這個，放不下那個，其實這都象戲一樣虛妄啊!一口氣不來，這場戲就演完了，執著它幹什麼?

　　7、我們平常說“業障深重”，什麼叫業障啊?業障是你著相。假如你不著相，什麼煩惱也沒有，業障又從何來?所有苦受、樂受，如同我們睡覺做夢，夢境當中，惡夢、美夢宛然，但你一醒就什麼都沒有了。所以我們如果能夠猛醒，一切放下，不著相，就得法身妙用了。法身妙用並不難，只要我們時時清醒，時時不住相。

　　8、念佛、參禪、學密都一樣，沒有什麼難易之分，不過隨各人的根性不同，選擇一合適自己的法門而已。念佛是用佛號打掃自己心地上的積垢，用持名的方法使自己清醒過來。

　　9、就密宗講來，阿彌陀佛不管你是念佛，還是修其他法門，當你臨命終時，他都放光來照你，接引你生西。而且不光是修行的人，就是不修行的人，造惡的人，他也照，也接引。只是這些造惡的人業障深重，看不見佛光，或者見佛光強烈，嚇得逃走，沒有福氣生西。

　　10、有人說，我念佛念得少，恐怕不能去吧。此話不對!生西與否，不是看你念得多少，這不是買賣，而要看你念佛的品質如何，心地是否虔誠，心裏是否清淨。假如你心裏真清淨了，臨命終時一念也能生西。

　　11、臨終時，能心不顛倒，意不散亂，而正念分明，這是深得念佛三昧的功夫啊!功夫能做到這步田地，就靠現在勤懇掃除妄習而積累起來的。所以現在用功，要虔誠地放下、放下、再放下，使心清淨無染，將來才能穩操勝券，往生西方，這也是法身的妙用啊!

　　12、我們把禪宗、淨土宗、密宗融於一爐，是因為它們本來是一體的。不要去分密宗呀、禪宗呀、淨土宗呀，本來是一個佛宗啊!

　　13、我們在一切時、一切處的舉措施為，都是真心的妙用，一切色相都是自己的化身。自當隨順種種因緣應付操作，盡一己之力，為群眾造福，這就叫“自然任運”。

　　14、現在我們只要時時刻刻任運無住，於一切妄想境不加了知，而又非同木石，而了了分明地應機隨緣，這就是佛事。

　　15、佛說的法是平等、平等、又平等的，不過是應各人的根器不同而說不同的法門，這叫做“應病與藥”。 念佛的說禪宗危險(其實禪宗並不危險)，參禪的說密宗有妖氣(其實密宗並無妖氣)，這都是偏重自己所好，妄自分別，非但自取煩惱，而且無形中得了個謗法的罪。你喜歡哪一宗就修哪一宗，不要說別的宗派不好，任何一宗都是一樣的。你說參禪難，修其他宗也不容易;你說念佛容易，修其他宗也不難。

　　16、我們做功夫不要分宗別派，說這難那易，只時時刻刻認清這離相而了了分明的真心，不要認影子，影子是取不到的。此時理雖明瞭，但多生曆劫的住相習氣還要來侵犯。

　　17、佛號和咒語就是慧劍，用以斬斷著相的妄心和情思，有無窮的威力。我們只要虔誠持誦，定獲佛菩薩加持，因此，成道沒有什麼難處。同樣的，要生西方極樂世界，任何一宗只要發願都能往生。

　　18、密宗有很多往生西方極樂世界的方法，譬如頗哇法、大彌陀法、遷識法等，都是往生西方極樂世界的。念觀世音菩薩也一樣生西，因為觀世音菩薩就在西方，他也放光照你，接引你生西方極樂世界。往生之所以有九品，就在著相不著相上分別啊!

　　19、假如你明白心就是土，土就是心，生即無生，無生即生，絲毫不住相，無生之中不妨往生。這樣的往生是妙用啊!無生不是死在那裏不動，生生不已就是不生，不生就是生生不已，這才得無生之妙諦。

　　20、我們用功，須選用一種適合自己習性的方法來修行，才能收到事半功倍之效。假如你不能念起一覺即空，那就念名字佛。如果默念還不頂事，念頭還動，那就出聲念“阿彌陀佛……”，總是要把你的妄念斬斷，轉為無念才行。同樣是念佛，明白這個道理和不明白這個道理，力用大有區別。

　　21、不明理念佛，時時著相，執著西方的阿彌陀佛;明理念佛，就曉得念佛是借阿彌陀佛的聖號，把我們心裏的齷齪掃清，把我們著相的煩惱、愚癡都扭轉過來，以證和阿彌陀佛一樣的清淨佛性。

　　22、一真法界是統攝一切的，森羅萬象都包括在內，任何色相都是自心顯現的妙用，所以，不要去著相。境界好也罷，境界不好也罷;順我的心也好，逆我的意也好;都不去管它，那就時時刻刻都見性。

　　23、我們要恢復本能，就要從現在做起，一切放下，時時認識這個佛性，不要住相。才有住著，趕快念佛，趕快持咒，最好一覺即空。明白這個道理去修，修淨土也好、修禪也好、修密也好，都容易迅速成就;不明白這個道理去修，都難成正果。

　　24、法身無相，而又無不相。說它無相，是指法身本體沒有具體的形象可見;說它無不相，是指森羅萬象、萬象森羅，一切有相的東西都是法身的顯現，沒有一個有相的東西在法身之外。

　　25、不要怕妄念，不要怕煩惱，妄念與煩惱是法身生起的妙用。把這妄念、煩惱息下來就是了，息下狂心，即是菩提，並不是要去掉它。就象去掉波浪就沒有水一樣，去掉妄念與煩惱，豈不是連法身也去掉了麼?法身又怎麼能去得掉呢?只是息下妄念與煩惱，而不是去掉它們。不要認為妄念與煩惱不好，它正是真心的顯現，也正是顯神通起妙用。

　　26、清清楚楚地認識真心不在別處，妄念與煩惱的起處就是我們的真心。時時保護它，不隨妄念轉。才有走作，趕快念佛，或者趕快持咒，將妄念化去，這回光返照是保護真心的妙法。做功夫要向內照，不要向外照。

　　27、其實，平時我們都在放光，念頭一動就是放光，不過這是妄光。妄心發出的是妄光，真心發出的光才是真光。何謂妄光?著相而生妄念，就是妄光，妄光也有光明。

　　28、打坐時、念佛時照見妄念，是好事而不是壞事，這是始覺光明，開始覺悟了。進一步就是不跟妄念跑，不理不睬，全神貫注地念佛或持咒，心念耳聞，聽得清清楚楚，妄念自然就息下來了。這就是“行道之始覺光明”。

　　29、我們能夠照見一切事物，這都是法身本體所起的妙用。照見事物，不為事物所轉，而了知這能見的功能正是我們的本性，從而在相上見性——透過相而見到本性，這就是見宗。

　　30、一個“不忘”，一個“不起”，最為重要。不忘“見宗自相光明”，不起“遮遣、成立、取捨”等心，這是最最重要的啊!我們不要忘記，這能看、能知、能說、能行的功能，就是本性的妙用，時時刻刻熟悉它。妄念與煩惱來了，不壓制它，不隨它跑，沒有任何遮遣、成立，沒有任何愛憎、取捨，一切都了不可得。

　　31、坦坦然然，平平常常，一種平懷，泯然自盡，任它風雲多變幻，我自無喜亦無憂。心常空空地，氣常平平地，意常淡淡地。我們時時處處都要這樣做功夫，這個功夫不管哪一宗都是用得著的。

　　32、我們修心中心法，不只是上座結印持咒修持，更須於下座秒秒不離觀照。觀照是正行，打坐是助行，座上結印持咒，左右攝著這個心，座下綿密觀照，也是左右攝著這個心。上座下座在修持上是沒有差別的!

　　33、我們做功夫，從根本做起，也應該象河流那樣，與一切境界相應，沒有成敗得失，沒有愛憎取捨。事情該怎麼做就怎麼做，做時井井有條、頭頭是道，做過等於沒有做，心裏不留任何痕跡。這樣做事，智慧技巧應手而生，忙而不亂，多而不雜，效率很高。倘若事前期望、畏懼，背著思想包袱，做事時就不會得心應手。更在事後或因成功而沾沾自喜，或因失敗而懊喪惱怒，“喜風吹倒菩提樹，怒火燒毀功德林”。那早已不“瑜伽”了。

　　34、我們不能追求神通，須於一切時、一切處綿密用功，對一切境界不理不睬。如此久久精進行去，就會突然打開本來，能所雙亡，根塵脫落，頓時解脫。根塵脫落就是“色心大離體”;能所雙亡，便沒有能修之人和所修之法。

　　35、比如我們修心中心法，座下忘了觀照，心為外境所轉，這就污染了行持;座上提不起咒語，心隨妄念遷流，這就污染了儀規。所謂“習性”就是“習以成性”，習慣成自然了。凡夫最大的習性就是對境生心，總是著相。

　　36、後得智，是相對於根本智來講的。得了根本智，就是“見宗”——明心見性，此後還要在境界上磨練，以起廣大妙用。後得智，就是妙用。長養後得智，就是長時間不間斷地養護、保任根本智，時時在境上磨練，保護真心，以起無量妙用。

　　37、時時刻刻安住在本性上，於事境上磨練自己，不要著相，不要有“能與所，是與非”等等分別，這是最重要的。

　　38、保任於“一念不生、了了分明的靈知”，即是定、慧雙融，定中有慧，慧中有定。慧中沒有定是狂慧，定中沒有慧是死定。

　　39、古德雲：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非;寂寂惺惺是，寂寂無記非”，這是“長久護養、了徹於後得智”的絕妙口訣，不但慧中寓定、定中寓慧，而且還防止了死定和狂慧。

　　40、所有的修行法門都離不開惺惺寂寂、都離不開定慧交資、都離不開止觀。念佛的人把心緣在佛號上，就不起別的念頭了，這就是止;佛號聽得字字分明、清清楚楚，這就是觀。我們修心中心法也是這樣，結印、持咒攝住了身心，這就是止;心念耳聞，聽得清清楚楚、明明白白，這就是觀。

　　41、修行不成功，就是沒有護持好這天真佛性。所以說“須決定護持相續”，這極為重要。決定，就是痛發大願、下大決心;護持，就是不隨念轉、不為境遷，行住坐臥，不離這個，秒秒不離自性;相續，就是時時刻刻不能間斷。假如斷斷續續地修，三天打魚，兩天曬網，進一步退兩步，不能相續不斷，就不能成道了。

　　42、大手印就是一真法界，一真法界就是我們的天真佛性，它無時不在、無處不在，森羅萬象、萬象森羅都是它的變現。先要見性，才能護持，若不見天真佛性，那你護持個什麼呀?簡要言之，第一是明心見性，第二是綿密保任，這就是第一密要義和第二密要義。