净 宗 念 佛 开 示   徐恒志居士 

一、持名法门基本要求和方法
　　《佛说阿弥陀经》说：“不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中“善根”（因）“福德”（缘）是条件；“执持名号”是方法；“一日至七日”是过程；“一心不乱”和“心不颠倒”是目标；“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”和“即得往生”是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：
　    1、积储三种资粮
　　这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部《阿弥陀经》以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为“信为道源功德母”，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行。另外《大乘无量寿经》说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心—上求佛道、下化众生之心。《观经》则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声，命终便得往生。既能“至心念佛”，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。所以蕅益大师在《弥陀要解》中说：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号乃为正行。”又说“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。
　　2、具足正助二行
　　这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）。经云：“不可以少善根、福德因缘，得生彼国”。主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。
　    3、依靠自他二力
　　实践佛法首先要依靠自力，发挥主观能动性。我们要以“八苦”为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可往生。（在《大乘无量寿经》、《观经》和《念佛三昧宝王论》上都有说明。）《称赞净土经》还说：“是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛……来住其前，慈悲加佑，令心不乱”北京黄念祖老居士在《大乘无量寿经解》中，把“慈悲加佑，令心不乱”二句，看作是“净宗的心髓”。因为佛力加被，行人心才不乱，于是十念相续，便得往生。所以称净土宗是他力法门，是易行道。当然，如果我们不是“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，”而误认为念佛法门，轻而易举，留恋尘缘，心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。
　   4、达到一心不乱
　　持名念佛要求念力集中，心不散乱，久久烦恼便能圆伏圆断，证入一心不乱——念佛三昧，所谓一心就是无心，这时便无心可乱了。“一心不乱”有事理二种，念到触境逢缘，妄心不起，叫“事一心”；念到心契实相，心佛不二，叫“理一心”。这二种“一心”是断惑一心，是往生净土的正因。但一般人要做到“一心不乱”很不容易，净土宗就有一个特别办法，就是“伏惑”往生——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑，只要“一心”便能往生。世亲菩萨《往生论》说：“一心专念，毕竟往生安乐净土。”当代净宗大德李炳南老居士，曾有偈说：“净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。”正说明这个道理。
　　要达到一心必须生死心切。从前有个国王，看到出家人整天只是念佛，很不以为然。有一天他问出家人：“你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能成就？”出家人说：“修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切。如果生死心切，虽整天六根对六尘，也不会影响正念。”“你这话能用事实来说明吗？”出家人答道：“可以。明天请安排二班宫廷美女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另叫一个判死刑的犯人，持着盛满了油的罐子，绕街走去，后面跟着拿大刀的力士，如果犯人落下一滴油，立即斩首。”国王同意照办。到时犯人想：“今天是我生死关头，不能丝毫大意。”绕街结束，果然没有落下一滴油，便赦他无罪。国王问他：“你绕街一周，见到什么？”犯人答：“大王，我什么也没见。”国王大怒说：“你在我的面前，还敢胡说八道，这还了得!”犯人说：“我在生死关头一心管着油，哪有心思去顾到歌舞？”国王这才相信。所以念佛人如果生死心切，一定能做到“一心不乱”，往生极乐。
　　至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲等种种不同，功课的繁简，佛号的多少，可以因人、因时、因地而制宜。《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继。”这就是说，念佛时，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在一句佛号上，心声相依，相继不断，自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，从事持达理持，转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门！所以说：“得三摩地，斯为第一。”“三摩地”即“三昧”，译为正定。摄持六根，净念想继，这是得念佛三昧的第一妙法。所谓“净念相继”起初是以六字名号作为净念，念念相继，随着念佛功夫的深入，六字净念转化为无相、无住、无念的清净心态，根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，正是“不假方便，自得心开”了。
　　祖师大德们对念佛方法，也有很多开示。如：
        1、随息法，即随着呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念。由于呼吸出入的自然规律，佛号也随着念念不断，心息相依。经过一定时间的实践，心念越来越细，呼吸也若在若亡，佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地。
        2、计数法，即当念佛时，要至诚恳切，从一句到十句，或从一至五，从六到十，分二气念；或从一到三，从四到六，从七到十，分三气念，要句句相续，字字分明。（不必二十、三十连续记数）作事时，则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚。此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心。发心勇猛的人，可打精进佛七，克期取证。元音老人说得好：“念佛如能象推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随着呼吸细细缓缓念去，虽下下根人，亦不怕念佛不能成片。”净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用，写成四偈，现恭录二偈，借花献佛，普作供养：
　　（一）
　　念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
　　既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
　　轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
　　（二）
　　声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉着安闲
　　声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
二、净宗念佛开示  
        佛法无量法门，归根到底，总的目的，就是希望众生能够离苦得乐，息妄显真，明心见性，了脱生死。这是佛教的宗旨。
        虽然有无量的法门，但是根据古来大德的开示，想即生了脱生死，成就这一大事因缘，并非简单容易啊！而净土宗念佛修持十分特别，非常殊胜，主要特别在三根普被：上根、中根和下根。 
        关于念佛的方法，首要的是两句话，很值得我们注意，是十六观经里讲的：“是心作佛，是心是佛。”所谓“是心作佛”呢，我们念净土宗念佛，主要用功就“一心不乱”四个字。一部《佛说阿弥陀经》，重点只是两句话：一句是“一心不乱”，另一句是“心不颠倒”。经上说：“若一日，若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”其中，一句是“一心不乱”，一句是“心不颠倒”，而“心不颠倒”就是“一心不乱”，所以归根结底是“一心不乱”，要求非常明确。
         一心不乱分为两种：一种是事上的一心不乱，一种是理上的一心不乱。
         事上的一心不乱，就是碰到各种五欲六尘境界，能够心不散乱、不动摇，事相上做到杂念不起，这是“事一心不乱”，相当于阿罗汉的境界。阿罗汉证到无生，断除了见思惑两种烦恼，因而出离三界。念佛修持，念到事一心不乱的人，实际上也断见思烦恼了。但是，还有两种惑烦恼没有断：一种叫尘沙惑，尘沙烦恼；一种叫无明惑，无明烦恼。因此，有些大阿罗汉回小向大，继续前进，先破尘沙惑，再破无明，见法性，就成为法身大士。《华严经》里四十一位法身大士，统统都破无明，见法性。三种惑：见思惑比较粗，尘沙惑比较细，无明惑比较微细。《首楞严》里谈到三惑时说，不尽三惑，即使有神通，亦为入魔道。修持必须逐步地破尽三惑。三惑破尽之后，在位置上讲，等于圆教初住菩萨，等于别教初地菩萨。破无明，见法性，到这个地步，才谈得上理一心不乱，理上的一心不乱。 
        什么是“理一心不乱”呢？晓得自心就是佛，心佛众生三无差别。念佛时，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念双亡，叫理一心不乱。在这个境界里，寂而常照，照时不起妄念，灵明觉照。寂而常照，也就是照而常寂，既有体又有用，既有定又有慧——寂就是体，就是定；照就是用，就是慧。到这时候，定慧、寂照属于不二境界。
        我们念佛人，从最初一念下手，如果能念念不忘，一丝不挂，不入迷惑，紧紧凑凑，绵绵不断，净念相继，到后来逐步逐步就可以进入寂照境界。到寂照境界时，实际上就是禅。所以，禅净不二。常说念而无念，又说无念而念。念，还是念的，但没有挂碍。心里没有挂碍，无能念之相，也无所念之相，全没有的。虽然在念，等于没念；若说无念，但念念阿弥陀佛，很清楚，并不是不念，一句句阿弥陀佛清清楚楚。这在禅宗讲，就是禅的境界，所以禅与净不二。对初下手的人来说，好像分禅分净，实质上是一回事。从结果来讲，净土宗的一心不乱，就是禅宗的灵光独耀，实际上是一回事。禅宗说“妄想脱落”、“灵光独耀”，又说“言语道断，心行处灭”，到寂照境界时，灵光独耀。在密宗，又有密宗的说法，叫“当相即道，即事而真”，实际上还是一回事，同样境界。
        我们现代人，大多数修净土宗比较稳当。对上根人来说，念一句阿弥陀佛，就可以明心见性。并非不可以明心见性，上根人可以修到理一心不乱。念佛念到妄想脱落、一心不乱的时候，自性了了分明。中根人呢，比如阿罗汉，念到两惑断掉，凡碰到事上境界，能杂念不起，自然而然被定力摄住，心不散乱，这就达到了事一心不乱。以上两种境界，对下根人来说，不下非常的苦功夫，是很不容易达到的，尤其是我们在家居士。但是，根据永明大师的四料简，说“但得见弥陀，何愁不开悟”，并不要开悟。所以，净土宗的特点在于带业往生。理一心不乱之外有事一心不乱，事一心不乱之外还有带业往生，带业往生属于下根凡夫。下根人念佛，于惑业没有断，但因信心真切，愿力坚强，临命终时一心求生西方，盼望阿弥陀佛慈悲加持，这样有信有愿，又有他力加持，便“至心信乐”，十分信乐地求生而就生到极乐世界去了。阿弥陀佛四十八愿中说：“若有众生，愿生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这就是第十八愿。这第十八愿，实际上是四十八愿的关键和精要。如果有众生，至诚恳切地相信，希望生到极乐世界，“乃至十念”，“乃至”的意思是超越，“乃至十念”是最少十念，少到十念也可以，多念总归益善的，若不生者，不取正觉！这是阿弥陀佛亲自发的愿。阿弥陀佛是修成正觉了的，四十八愿，包括第十八愿，当然是条条都兑现了的。所以，我们生死凡夫就有了大靠山，靠这个法门，临终时至心信乐地念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛。最少十念，一口气断掉时，阿弥陀佛就来接引而生西方了。如果这样念佛而佛不来接引，佛便妄语了，当然没有这回事。由此可见，即生成办了生脱死这件大事，只有靠念佛法门最最稳当。因为，修其它法门要断三惑，难哪！只说断见惑，就有我见、身见、邪见、见取见、戒禁取见，五见统统断掉，共八十八品，才是须陀洹，还不过是初果。初果见道了，消除了见道惑。再修上去，二果、三果，到四果阿罗汉，见思惑才断尽。再修，断尘沙惑。上根人修持，就要破无明了，见道时是初地菩萨。佛法无量法门之中，净土宗称为特别法门，特别就特别在三根普被，利钝全收。利根、钝根都有相应的法门：上根，修理一心不乱；中根，修事一心不乱；下根，可以带业往生，即生了脱生死。能够即生了脱生死的法门，除净土宗外，其它法门都没有讲到。因此，我们要至诚恳切地相信佛菩萨的话，相信阿弥陀佛四十八愿决不是虚愿，相信本师释迦牟尼决不会妄言，我们好好念佛并回向西方，临命终时，仗佛慈力，往生净土。因为净土法门是他力法门，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法门也不离自力，自己心愿的力量。自己信心越强，就越清净，与阿弥陀佛加持的力量也就越相应，感应的程度就越快越大。所以，我们念佛时，一定要至诚恳切，以清净心持念名号。
        一句阿弥陀佛，就是自心作佛。自心怎么作佛呢？念佛的心当下就是佛，并不需要借助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地狱，就到地狱道。自心作佛，念阿弥陀佛，就到西方极乐世界。这个道理啊，很清楚，很清楚！
        其次呢，古德讲，念佛时“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这话讲得好，非常重要！为什么“一念相应一念佛”呢？因为，我们念一句阿弥陀佛的时候，这一念正当念的时候，妄想一定歇下来，所以念的时候是相应的。如果第二念不接上来，妄想又来了。念佛一次，等于相应一次，这一念就是佛。“念念相应念念佛”呢？若不断念佛，则不断相应，就不断是佛，不断就是佛。由此可见，一句佛号，当下立竿见影！所以，我常和大家勉励，劝大家老实念佛。当妄想来时，一句阿弥陀佛提起来，妄想马上走掉，因为心无二用啊！念阿弥陀佛至诚恳切，妄想自然解脱了，自然而然地接受阿弥陀佛，就是阿弥陀佛！因此，净土宗念佛法门三根普被，非常特别。上根人，通达即心即佛，念念是佛。中根人，肯自念自听，自念自唤，就能唤醒自己。一般根性的人，迷惘颠倒，用不着多讲道理，就劝他多念佛。念阿弥陀佛就是唤醒自己，赶快醒悟啊！赶快觉悟啊！他只要肯念，多念，慢慢地就解脱了，不念就不能解脱。所以，净土宗提倡老实念佛。 
        再有呢，在高层次讲，一句阿弥陀佛就是实相。我们引用一首偈语来说明： 
     “法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。” 
        这一偈语，出自天台宗幽溪大师（就是传灯大师）撰的《生无生论》。这篇论著，十分出名，被藕益大师收入《净土十要》之中。《生无生论》说，虽然生到西方净土，但生而无生。因为自性本来不生不灭，所以自性无生无死，本来无生无死。然而，生肯定还是生的，不是说不生，不是说净土没有的，是“生而无生，无生而生”。佛法是辩证法啊！《生无生论》的偈语非常好！“法界圆融体，作我一念心”——“法界”，就是众生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清净佛性，是一个圆融之体啊！用来作我一念之心。“我今念佛心，全体是法界”——我现在念佛之心，自然遍及法界全体了。这样，一句阿弥陀佛是全法界体所作，那么念一句阿弥陀佛就是法界全体。换句话说，一句阿弥陀佛，就是法界，就是实相。不用其它法求实相，就念这句阿弥陀佛，实相就现前，非常了当！所以，“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。”这首偈语好极了，味道好！ 
        还有，在修持中我体会到，修净土法门，方法上需要有所改进。许多时候，大家谈为啥修心中心法，为啥修六字大明。因为修心中心和六字大明有三密加持。而念阿弥陀佛，大多数人只有一密——口密。身不密，意也不密。所以，一心念佛修净土者，最好盘腿、结手印，就是身密。每天早上，五、六点钟或六、七点钟，坐念一小时，至少半小时，一般来说一小时比较好。夜里，睡觉前也坐念一小时。口里念，四字名号或六字名号都可以。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛”，小音声念，自己两耳能听到。不要出大声，大了伤气。嘴巴要动，不动，口就不密了。意密呢，就谛听这句佛号。因为众生的耳根比较伶俐，耳根的摄受能力比较强。这样念佛，心念耳闻，身密、口密和意密三密加持，力量就大，当然进步就快了。
        观世音菩萨修耳根圆通，“返闻自性，入流亡所”进而“性成无上道”。“返闻自性”，是不去听外面的声音，反过来闻自性，实际就是观心，这是禅宗法门。净土念佛，就听自己念阿弥陀佛，这等于是观心，不必再观心，不必再观想，就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不断地念，同时又一句一句地听。到后来呢，杂念不起，却了了分明，了了明了。正当此时，实际就是无生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如来境界。可见念这句阿弥陀佛，确实微妙，不可思议，下手却非常方便，成就又相当高，和禅宗啊、密宗啊，没有什么两样。所以，以前的祖师大德，在开悟之后，大多数都归向净土。譬如善导、莲池、藕益、印光等大师，都是大彻大悟的大善知识啊，他们都归向净土，依仗阿弥陀佛的力量求生极乐。在《华严经》里谈到，十地菩萨一切作为不离念佛。十地菩萨都是法身大士，他们度众生的一切善巧方便，处处不离念佛，还要依仗佛力的加持，何况我们凡夫！因此，我们一定要自力、他力并用，信愿真切，心念耳闻，一门深入，求生极乐。当然，不否定明心见性，中上根人努力修持，可以明心见性，可以见到本来面目，见到《金刚经》上“应无所住而生其心”的境界。《金刚经》上说“无实无虚”。我们念阿弥陀佛，念到妄想息下，就是“无实”；但是，灵光独耀，了了分明，就是“无虚”。一切事用不到考虑，饭来张口，衣来上身，自然会做的，是妙用。虽然无所得，无所依恋，但是妙用纵横，大起大用，与一切诸佛所证无二无别，这在禅宗讲起来叫“一鼻孔出气”。所以，并不是修净土所证到的低，低与不低完全在根性上说的，从证到的目的来说，“诸法平等，无有高下”，没有高下。念佛法门，不同根性人修持，就如大象和老鼠饮水，各得其饱。大象喝起来喝得多，饱了；老鼠喝一点点，也饱了，只要饱了就好了么！所以，念佛法门确实是不可思议的微妙法门啊！佛在经上讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。”只有念阿弥陀佛，才可以了生脱死啊！
        以上这些点点滴滴的体会，提供参考，大家共勉，同生西方，同圆种智。

关于弥陀印的开示 元音老人
        盖一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴，则杀、盗、淫、恶起，生死轮回无有止息。
        佛乃因势力导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便用一佛念代替妄念。
        科学认为，念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波，与法界弥陀信息，互相号唤，配本尊手印，似天线，接收弥陀信息能量最大，得定愈病，尤非弥陀印不可。 
弥陀印修法：
        一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象，不但没有害处，反而增长功力，盘坐胀痛忍不住，可以交换两腿。但座后必高于前面，两腿在下，眼宜闭，有时开视钟点亦无碍。
        二、结本尊手印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。于上座时，切勿散放手印，此是第一要诀。
        三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声，也可口不停而不出声念或小声念，关键耳根始终听着念佛音声。此一小时内，切勿散放手印，口勿停念，但勿出声，而唇必微动，此名金刚持，最易得定，并无气膈胸痛弊病，且上座时，切勿停念
        四、念佛不停，手印不间断修满1小时为1座，天天坚持1坐或多坐，满千坐功德，自致入定。若不论何时，心里念念在佛，转妄念为佛念，是真定，能成就种种功德。
        五、起坐前，手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。”
        六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前，务要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座后，十分钟方能大小便。
        近代最著名的念佛教导师印光法师，示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。
        王骧陆上师：久久由乱而定，由照而空，上座时，死心蹋地，一切不理，身起种种变化，亦勿欢喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想，因有手印也，观想为初步摄心者而设，取以万法归一，若用功过切，观想成就时，不知变通，反成死执，亦可偏执成颠，至身手麻木如无物，心意空寂如无知，乃口中密持勿停，手印结而不散，有时误念他咒者，大似睡着，实则非是，此系定相现前，不必惊怖生疑，又心如散乱时，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。
        若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔 坚持千坐弥陀印 一念静心成正觉

涅 槃    慧律法师
        佛教，所追求的最高境界，就叫做涅盘，涅盘翻译过来叫做不生不灭，不生不灭的意思就是我们要用这一颗心，智慧的心，解脱的心，来面对这个世间，什么叫做不生不灭呢？意思就是任何的东西增加，也没感觉增加，任何的东西减少，也不计较减少，因为这些相只是心的影像而已，没有实体可得，简单讲涅盘就是来无来相，去无去相，增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错，简单讲涅盘就是不落入对立，完成了绝对的智慧。绝对就是绝对，就像虚空可以涅盘安乐之道包容一切，这就是我们修学佛道要追求的，用一颗智慧的心，过活了每一分每一秒的现象界的生活，换句话说用一颗像虚空那么大的胸量来过着我们每一分每一秒的现象界生活。这个就是我们所要追求的，慢慢的每一分每一秒，进入了不增不减，不来不去，不生不灭，那我们慢慢就了解涅盘的心是什么，就是我们佛教追求的最好的一个原则一个领域，换句话说每一个人，众生都佛性，到最后都要进入涅盘，但是有因缘的人碰到佛法的人，就比较早成熟，没有因缘碰到佛法的人，就要经过百万劫。所以看个人的因缘，看个人的福报，不过啊用一点点智慧的心，涅盘的心在生活当中，总是可以过很快乐的日子，不生不灭，不垢不净，不增不减，来无来相，去无去相，生灭增减，是非对立相统统没有，化作绝对的智慧，绝对的包容，那么人绝对的包容就无诤，社会绝对的包容就不会战争，国家跟国家绝对的包容就没有争战。那么人民就会过着幸福快乐的日子，如果一个人懂得涅盘的心，不管他走到那里都是那么的忍辱，那么的平和，那么的安详，包括他晚上睡觉都不作恶梦。这是佛弟子要积极追求的就是涅盘的智慧心，菩提心。
        涅盘寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。 　　

        未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不得再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教是可贵之处。 　　

        凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅涅；若求大涅盘，即造生死业。 　　

         涅盘是大彻大悟，愚人把人死了，就叫涅盘。其实不然，这在慧能坛经中有专门的论述。 　　

         涅盘是证得自性，得到无上佛果，但人是大活人一个。世人妄想纷飞，烦恼不断。如果保持一颗无分别的心，平等心，那么就能够经常保持一颗清净心。通过修证，能够消除一切烦恼，明白自身、宇宙万物的一切真相。这就是涅盘。