世上唯一死了可以带走的

   日期:2010/6/25 19:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

世上唯一死了可以带走的---修行功德
    何为修行：修是修正，行是行为（身业行为：杀生、偷盗、邪淫； 口业行为：妄语、恶口、寄语、两舌；意业行为：悭贪、嗔恚、愚痴：）。
    何为功德：功者、诸恶已尽；德者：众善圆满。
                  佛 光 普 照    愿 生 极 乐
    曾为祈愿进寺院，功德箱中放点钱，愿望健康又发财，子孙富贵家平安。
    但你可知佛的心，佛是望你放下贪。身外之物为我用，如理如法福无边，
    若是执著为我有，六道苦海出入旋。佛将一切已圆满，咋会用着你的钱。
    放下贪心便是福，莫在苦海常流转。佛前设置功德箱，本为众生离苦难，
    有人难明佛心愿，偏爱求财官佑安。本来公物不可占，倒觉不占白不占。
    不知偷漏一元税，即欠一十三亿元。神明记识因果定，变本加利有得还。
    所求之福本自有，田中无稻咋开镰。该求往生偏没求，总入恶道苦不断，
    生生世世苦中求，常没流转真可怜。只有念佛求往生，但受诸乐无极限。
    若要种福又增慧，望念弥陀专复专，佛门种福结佛缘，更应念佛到彼岸。
    未法凡夫欲成就，逆水行舟登天难，妄念纷飞怎能断？置换名号老实念。
    是心称名即作佛，万事都有佛运转。若是自心忙五欲，心中有佛纯侃玄，
    既乘佛力求往生，咋把娑婆去贪恋？若轻现利转念佛，极乐大利弥陀管。
    一旦往生极乐国，黄金为地花作毯；八功德水随意流；以意为食行住穿；
    与诸圣众会一处；一生补处寿无边；供养十方一切佛；现前修习普贤愿。
                         悟 到 得 到
    不明佛理心茫茫，愿力相续是妙方，深信因果度岁月，以愿克业好时光。
    休将自己良心昧，莫把他人过失扬；遇到逆境无懊恼，不失正见功夫强。
    从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因传是非，招灾多为狠心肠。
    是非不必争人我，彼此何须论短长；世事由来多缺陷，一切都是因果相。
    吃些亏处原无碍，退让三分也不妨；春天才看杨柳绿，转眼就见秋叶黄。
    造业得病谁能替，酸甜苦辣自承当；人从巧计夸伶俐，佛从发心定主张。
    攀缘嫉妒堕地狱，内心无愧即天堂；争名夺利身先死，心存怨恨命早亡。
    念念为众心快乐，恭敬感恩长寿汤；生前枉费心千万，死后空持手一双。
    悲欢离合朝朝闹，不明佛理日日忙；不要争强来斗胜，百年人生戏一场。
    业力成熟无常到，不知何处是家乡。

财布施得财富，法布施得聪明，，无畏布施得健康长寿!
　　布施的内容分为财布施、法布施、无畏布施。
　　财布施，就是财富上的布施,包括吃的、穿的、用的、住的，(重要：财布施不是有钱人布施的多，将来得的财富也多．关键在个人心量．一个乞丐总共资产只有１００元，如果他把１００元都拿出来帮助别人．那他的心量是百分百的．得到的果报也不可思议．果报也可能在今生或则来世．所以穷人修财布施得到的果报往往超过富人．原因在于富人很少能把全部家产都拿出来做善事的．　风水轮流转嘛．　)。人家缺吃少穿，我们有能力就应该布施给他，就像有此地方发生大水灾，此时我们应该把家里多余的吃的、穿的拿出来，支援灾民。这些是外财施。对一般人来说，能做到外财施，也不是很容易的事情。至于内财施，那就更难了。所谓的内财，就是我们的身体。内财施，把我们的身体，乃至生命布施出去。对于我们一般的凡夫来说，要做到内财施是非常困难的。而外财施，我们学佛的人，甚至不学佛的人，只要有一定的慈悲心、怜悯心或同情心，只要不是很吝啬的人，多多少少都能做得到。
　　如果我们有很多的钱，可以用钱来布施；如果没有很多的钱，我们可以随喜，五块十块都可以布施。实际上，在现实中可以布施的途径有很多，像我们在生活中，可以用微笑，用欢喜心去对待别人，这叫欢喜布施；有的时候人家很苦恼，需要找一个人诉诉苦，你如果有耐心听他诉苦，这叫耐心布施；还有在街上排队买票，或在路上行走，人家有急事，你能让他先买或先行一步，为他提供个方便，这叫方便布施。在我们日常生活中，时时处处都可以修布施。
　　法布施，用佛法去开导他人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。如果传授给他一项谋生的技术，他就可以终身受用了。
    什么是无畏布施呢？指令众生免于危难及病苦等，譬如说我们放生或对有病的生命施予照顾、不杀生、对无钱治疗的病人给予医药方面的无私帮助；　回报给自己的就是健康长寿．
　　我们修布施，有以下几方面的好处：
　　第一，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。
　　第二，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。
　　第三，布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来？只有通过布施，种福田，才能在未来的生命里得到福德。
　　第四，布施可以使我们把今世的财富带到来世。由于人的生命是无常的，“人生七十古来稀”，所以很多人就在今生今世醉生梦死，有钱就胡花，吃喝嫖赌，样样俱全，惟恐一旦死了，自己的财富一文也带不走。不过，我今天可以告诉有钱人带走钱财的决窍，这个诀窍就是布施。
　　布施就像做生意的人进行投资一样，会投资的人，他用钱赚钱，钱就会越赚越多。不会投资的人，一有钱就拚命地花，结果坐吃山空。会布施的人也是这样，因为一个人一生的福报是非常有限的，他这一生有多少福报，跟他前生种下的业力相关。假若不会布施，这些福报就象银行里的存款一样，用完就没有了，所以有的人前半生很富有，到后半生就穷困潦倒了。还有的人他可以活到80岁，但是由于没有福报，到40多岁就因饥饿而死了。所以我们学佛的人，要修布施，广种福田。
　　既然修布施有好处，我们就应该广修布施。布施如救火，刻不容缓。《大智度论》里讲了一则故事：有一大户人家失火了，火势很大，想扑是扑不灭的，在这种情况下，愚痴的人会拚命的救火，结果火没有扑灭，房屋和财产全部化为灰烬。而有，的人，不会急于拼命救火。他会赶快把贵重的金、银财宝搬出，至于那些不太值钱的东西烧掉就烧掉吧！把损失挽回到最小的限度之内。布施如同救火，因为人世间的万事万物都受到无常规律地支配，无常的火在不停地在烧着，无常的风在不停地在吹着。
　　生命无常，人的生命过了一天，就意味着向死亡靠近了一天，而且人的生命在呼吸之间。生命随时随地都有死的可能，一口气不来，虽有家财万贯，死时还是两手空空，一分钱也带不走。面对这种现实情况应该怎么办呢？唯一的办法，乘我们还健康，乘我们还有多余的财物，赶快修布施，赶快去救济穷人，赶快去孝敬父母，赶快去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事，这样我们才能在将来获得无穷无尽的财富，才不会被冻死饿死。与此相反，那些愚痴的人，由于没有，，只知道自己享受，有钱就没有节制地乱花，就像有些暴发户一样，有了钱之后，就忘乎所以，不知道该怎么用了，甚至有吃一顿饭竟然挥霍了二、三十万块钱，结果是暴富暴穷。所以一个人赚钱是靠能力，靠机遇，靠福报。而一个人花钱却要凭，，有，的人才会懂得花钱。
　　在这部《佛说十善业道经》里，虽然讲了四摄、四无量、三十七道品，其中唯有对布施与十善业的关系介绍得最详细，可见布施在修学佛法中的重要性。经文说：“尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨，依此善业于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼所害。”这时，世尊告诉龙王说，如果有行菩萨道的人，能够通过不杀生赚来的钱修布施的话，将来招感的果报就是“常富财宝无能侵夺，长寿无夭”。也就是说他很有钱，同时寿命也很长，不会短命而死。与此相反，如果有人通过杀生来修布施，像杀鸡、杀猪、杀牛、杀羊、谋财害命等，也就是靠杀生作为职业，求得财富，然后拿出一小部分去作慈善事业。那么，有人会问，这种布施到底有没有功德呢？将来招感什么样的果报呢？
　　一个人不管他是从事什么职业的，只要他修了布施，都是有功德的，都会招感果报的。但是，问题就出在他是通过杀生而赚来的钱修的布施，他将来招感的果报是很有钱，很富有，有可能生在一个大富大贵的人家，物质条件很丰富，但他还没有长大成人就短命而死了。所以修布施一定要在不杀生的基础上来修，这样才会“不为一切怨贼所害”。意思是说，一个人如果靠杀生修布施，不是短命而死，也会被怨贼杀害。
　 “离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。”不与取，就是不偷盗，我们用合法的手段赚来的钱去修布施，将来招感的果报就是“常富财宝无能侵夺”。那些强盗、土匪想抢劫我们的财富，也是办不到的。“最胜无比”，就是指我们将来得到的财富非常地殊胜，像吃的、穿的、住的都比别人要好，而且世间的财富“悉能备集”，同时还能闻到佛法，具备功德法财，即获得“诸佛法藏”。
　　“离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者”。在我们的现实生活中经常发生不尽人意的事情，有些人很富有，但他们的家庭并不和睦。这是什么原因呢？就是他在前世虽能修布施，因为种下邪淫的因，所以才招感了这样的果报。因此，我们在修布施的同时，要远离邪淫。非梵行是邪淫，离非梵行就是不邪淫。只有这样，我们将来招感的果报，不但很富有，而且家庭很和睦。
　 “离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果”。虚诳语，是妄语。一个人在前生用正当手段赚来的钱修布施，在今生今世不但很富有，而且名声非常好。这种人信誉特别高，跟人家做生意，人家信得过，跟人家洽谈合同，一谈就成，这就是经文上所说的：“摄持正法，如其誓愿，所作必果”的现代含义。
　　
　　“离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤”。离间语，就是挑拨是非的语言。一个人如果在过去是靠离间语赚来的钱修布施，他今世虽然很富有，但他不会有和睦的家庭，不能感受到人生的幸福。因为作为人生的幸福不仅仅是财富，还有家庭、人际关系、地位、良好的心境等各种东西。这各种的因缘，才构成了人生的幸福。一个光有财富或光有地位的人，或仅有一个和睦的家庭，还不足以构成完整的人生幸福。因为佛法讲的是因缘，就是说幸福由众多方面组成的。然而，一个人如果在过去不离间语，也就是说没搬弄过是非，他在这个基础上修布施，在今生招感的果报就是六亲眷属和睦，志同道合，彼此间没有争吵，相处得很和谐。
　　“离粗恶语而行施故，常富财宝无能侵夺，一切众会欢喜皈依，言皆信受无违拒者”。粗恶语是粗暴的语言，像挖苦，讽剌之类的语言，还有那些泼妇骂街式的不堪入耳的语言。在现实社会中，有人虽然非常乐善好施，待人的语言也十分刻薄尖酸，污秽不堪入耳，他将来招感的果报，虽然很富有，但惹人讨厌，不会受到人们尊重。一个人如果能够远离粗恶语而修布施的话，将来招感的果报就是“常富财宝无能侵夺”，而且在任何群众集会的场所，大家都喜欢以他为中心，他说出来的话大家都愿意接受，没有人反对。
　　“离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑”。无义语，就是绮语，没有意义的语言，邪知邪见的语言，或是带着染污心说出的话。像色情录音录像，武侠小说里的复仇语言，这些语言往往会影响人们的情绪和烦恼。一个人如果边修布施，边说绮语，将来他尽管很有钱，但没有信誉，说出来的话没有人相信。如果远离无义语而修布施的话，情况就不同了，将来招感的果报是：不但财富很多，而且说话有信誉。“言不虚设”，只要话一出口，大家都会认真地听。“人皆尽受”，话一旦讲出来，人家就会坚决执行。“能善方便，断诸疑惑”，还能用很多的善巧方便，解决人们的困惑。
　　“离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以惠舍，信解坚固，具大威力”。一个人抱着无贪求心的动机去修布施，将来所招感的果报当然是财富很多，虽然拥有很多财富，但他还继续修布施，就是“一切所有悉以惠舍”。这样连续不断地修布施，就使他的财富一日比一日多，一世比一世多，同时也使生命得到良性循环。就像现代社会里的一些老字号公司，由于信誉特别好，就会有越来越多的人跟它做生意，这家公司的生意就越做越大。“信解坚固，具大威力”，一个无贪求心理的人，他会对因果的道理深信不疑，他在社会上的经济实力就会越来越强，在群众中的威信就会越来越高。
　 “离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好见皆敬爱”一个人如果离开忿怒心而修布施的话，他会有什么好处呢？“常富财宝无能侵夺”，就是他在来世招感的财富，不会被人家夺走。“速自成就，无碍心智”，无碍心，就是没有烦恼的心，没有挂碍心，能够很自在的一种心态，这是通过远离忿怒心修布施招感的果报。如果带着忿怒心去修布施，将来招感的果报虽是有财富，但他的脾气不好，经常对别人发火，搞不好人际关系。“诸根严好，见皆敬爱”，一个人如能远离忿怒心去修布施，将来就会招感有一幅庄严的相貌，人家见了都会喜欢。如果用忿怒的心态去修布施，将来招感的福报虽然很大，但相貌十分丑陋，像天龙八部里的龙王、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、大鹏金翅鸟之类。无论福报还是能力，虽然都比人大得多，但相貌却没有人这么庄严。究其原因，就是它们在过去因地修布施的时候，带有忿怒心。
　　

阎罗王与一对学佛夫妻的对话
    有一对夫妻，在生时也礼敬佛菩萨，也常布施，参加法会，听经弘法，也皈依三宝，逢人也称赞学佛很好，有大福报，可以往生净土。这一对夫妻也认为这一生就算没开悟，也应可以往生净土。而且而且，他们认为绝对不会下地狱，就算要下地狱，也是那些没学佛而造杀业的众生先下去才对，实在轮不到他们（的确，他们很少造杀业）。
    所以，在生时坚信如此，于是心想这样就很好了，一生蛮平顺，也没什么烦恼，也没有不顺，事事心想事成，因此心里更放心，有这么好的福报，学佛真的很好。
    万万没想到先生晚年生了痛苦不堪的大病，半身不遂，一切行动都要太太帮忙，生活大小事都要太太打理，刚开始夫妻都相信伟大慈悲的佛菩萨，一定会保佑他们，病一定会好转，先生会康复才对。但是日子一天天过去，先生的病也没有起色，有一天太太终于心生怀疑，心想我这样信佛，尤其自从先生生病以后，拜佛更虔诚，这一辈子也这么相信佛菩萨，也常做布施，难道佛菩萨不知道我的祈求吗？怎么没让我的先生好起来？
    不久夫妻双双过世，但是并没有如他们预期的，往生净土，相反的，被"抓"到戒备森严的阎罗殿。夫妻见到阎罗王，一时转不过来，心中还纳闷，我们应该到净土才对，怎么到这里来了？所以见到阎罗王，也不等阎罗王开口，便说:"我们是学佛人，平时念佛，我们应该到净土才对，怎么会到这里来？是不是抓错人了？"
    阎罗王也相当尊重修行人，世间修行有成的修行人，阎罗王都知道。平常带到这里的人，很少提自己会念佛，所以今天有人一来便开口自己念佛，为了慎重起见，再查了一次。
    等查完之后，阎罗王气定神闲的回答:"他们没有抓错人，你们的确要带到这里。"
    先生不解的问:"我在生时也礼敬佛菩萨，也常布施，也皈依三宝，逢人也称赞学佛很好，难道没有功德吗？为什么会被抓到这里？"
    阎罗王回说:"你虽然学佛，但是心态是求福报，所以功德很少。"
    先生问:"我也常布施啊！"
    阎罗王:"虽然你有布施，但是布施的福报在你活的时候也用完了。"
    先生再问:"我也皈依某某大师了啊！"
    阎罗王:"虽然你有皈依，但是因为你不精进修行，所以因果和业障和没皈依以前差不多，可能不知不觉中还多造了一些。
    先生再问:"我吃素不杀生！"
    阎罗王:"虽然你吃素不杀生，但是因为你不明而乱批评，骂人，造了许多口业，这些口业，比一般人还多了很多。"
    先生再问:"我也皈依某道场了！"
    阎罗王:"虽然你常到这个道场，但是你的行为，并没有改进多少，也不是真正在修行，那个道场其他修行者，大部分都有成就，有的开悟，有的证果，有的往生净土，很受我们敬重，我可以告诉你们，这个道场其他修行人的成就。"
    阎罗王就把这个道场的修行人的成就，一一说给他们听。这些人他们都认识，有成就菩萨，有成就阿罗汉，有往生净土，也有的升天为天人。念了半天，就是没有他们的名字。倒是有几个平常看起来修得不怎么样，也往生了净土。有几个自认为修得很好的人，却没听到。
    阎罗王接著说:"虽然你到这个道场，但是你的行为，已从这个道场除名。所以你并不算皈依这个道场。你们护持这个道场的福报，就是你们生前生活平顺，心想事成，求子得子，求长寿得长寿，求健康得健康，不过你们在生前就用完了，所以晚年你生了大病，就是你自已该受的因果成熟所致。"
    先生再问:"这个道场不是还有一些人修得很好，怎么也没听到呢？"
    阎罗王看了看，想了一下才说:"虽然这个道场有些人修得不错，但是这些人开始心生骄傲，开始批评其他修行人，被魔所摄走入魔道而不自知。言行违背佛法之后，名字就被这个道场除名了。将来也是要到我这里来报到。"
    先生再问:"我太太为什么也被除名？为什么也被带到这里？"
    阎罗王说:"各人因果各人了，你太太的问题，虽然生前也布施造福，但不是真心修行。她还有个错误观念，认为先生代表修行就可以了，只要先生修行有成，她也可以连带'得道升天'，所以知道修行，但未认真修行，她个人的因果还是她自己要了才行！她倒没有被除名，但是这个错误观念，让她这一生算是白走一趟了。"
    阎罗王接著说:"你太太还有一个问题，就是生前曾起念怀疑佛菩萨。
    在你生病的时侯，因为求菩萨保佑你康复，但你生病没有起色，她便怀疑佛菩萨不知道她的祈求，怎么没让你好起来。后来便懈怠礼佛，信心不坚。你死后，她也只是偶而礼佛，大部分精神还是放在家庭。"
    先生最后叹气道:"我们会有什么下场呢？"
    阎罗王说:"你下辈子转为一个穷人，一生皆穷困，但是也容易剌激你精进修行，不要像这辈子不精进。你太太下辈子转为富人所养的猫，因为她的痴业使然，但是她还有一些福报可享，享完后再入轮回，但是会去那里，还得看她的造化。