续明法师：声闻戒和菩萨戒的认知误区

   日期:2016/4/1 14:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自续明法师《戒学述要》

　　也许是因为中印的风俗习惯不同，【很久以来，比丘戒法在中国就很少有人能如律奉行了。】这我们只要一翻宋明以来诸德著述，尤其是关于戒学方面的，都不胜其概叹沦丧之感而流露于著述的字里行间。降至今日，戒学的废墬扫地，就更加不堪闻问了!【一般多以学大乘佛法自视，并以为菩萨戒法位既高大，又容易受持】;比丘戒法既是小乘，复严谨琐细，难于奉行，【于是舍小而取大，并以此为口实，谓是大士不拘小节】。而不学之人，更将大小乘戒法，【误以为什么都可以开许作的，就是大乘戒法;什么都有限制，且不许作的，就是小乘戒法。】这种毫无根据的错误见解，既经深入人心，习以为然，对于佛教的前途，实在是不堪设想!殊不知【菩萨戒法，首须受持的就是‘摄律仪戒’，所谓摄律仪戒，就是七众各别所受的别解脱戒，这不但是‘摄善法戒’的根本，也是‘饶益有情戒’的基础。】

　　换句话说︰【没有善护摄律仪戒，就不可能生起摄善法戒和饶益有情戒。】一般世俗人也有好善乐施和广办饶益有情事业的，但那只是一种普通善行，不能说是持菩萨戒，更谈不上可获佛法中戒行的功德，当然也不能称这是佛法了。可是，这些若是佛教徒做来，其功德就大得不可思议，绝不可以普通善行视之!因为佛教徒受有佛戒，动机出发于殷重的菩提心，和履行如来经律中的教诫，所以这一切善行，就都名为持菩萨戒。而持戒的功德，不但己身获得‘为善最乐’的世益，并得诸佛菩萨的护念加被，和护法龙天的侍卫守护，对于自己所期愿的佛果之资粮，也就更加充备。所有这一切殊胜功德，都是因受持佛戒而来的。【如果佛教徒没有菩萨和声闻七众的摄律仪戒，施、忍、定、慧等的摄善法戒尚无从出生，所谓饶益有情事业，也就成了世间普通善行，根本就不成其为佛法了!】所以经律中校量功德，谓以种种净妙衣服、饮食、医药、七宝，施供无量三千大千世界众生，亦不如有人能一念受持如来正法，或一日夜奉行如来净戒!由此可见，佛法之所以为佛法，是重在以如来法戒去自行化他的，以此为中心，更附之以善行功德做庄严(其中也有在家出家之分)，则佛法之体用俱彰，利世济众之能事才可以成办。

　　当知菩萨三聚净戒，以前二为佛法之正体，也即是佛法所以为佛法的所在;以后一为菩萨大乘之胜用，是大乘佛法所以名为大乘的所以。三聚净戒有主有从，有本有末，次第相生，前后相成，如是始可称为奉行中道大乘之菩萨行人。菩萨乘虽心行广大，而乘通道俗，方便度生，志在利济，然顺世入俗的心向重。声闻乘志行虽小，而乘重出离之道，随缘化利，情希解脱，故脱俗出世的成份高。小乘戒约境论犯，防在身口，事形于外，染净条然，看似难而持实易;【大戒依心论犯，行者须防护于起心动念之间，而心法迅捷，表里实难期一致，看似易持而实难!若非如此，身子、目连、迦叶、阿难，岂彼等智力愿行，尚不及我辈末世凡夫?而必待法华会上始心相体信入出无难?此诚堪吾人深思寻味之事!】

　　甞观古德近贤，明经谙律，自省有得之士，均不敢以比丘自称。如有人问寿昌禅师云：「佛制比丘不得掘地，损伤草木，今何耕种耘积?」答云：「我辈只悟佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳，正法格之，仅称剃发居士，何敢当比丘名!」又问：「设有如法比丘，师何以视之?」答曰：「当敬如佛，待以师礼。非不为也，实不能也!」而紫柏大师【胁不着席者四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥比丘戒，必不获已，则为之授五戒法而已!】又莲池、藕益二大师在其着述中，前者常署「菩萨戒弟子云栖寺沙门」，沙门犹云出家之人，乃九十六种出家之通称，沙弥亦是出家者，非必属比丘。【后者甞自退居为三归人。后修占察忏，祈得菩萨沙弥阉乃自署为「菩萨沙弥」。而大师之二高弟：成时、性旦两师，并自称为出家优婆塞。】近代如弘一律师，虽多以「沙门」自称，而其在自论所守之戒品时言：「就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得;卽以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已!这是实话。」故其弘律说法，不忍在僧众集会中委坐正坛。太虚大师亦甞为偈述意：谓「愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成。」慈舟法师，律己尚严，弘戒尤力，人皆以律师见称，然各寺传戒，请为三师七证，必不允许。【此等古今知识，解行俱深，于声闻比丘一位，犹期期以为不胜!由此可见，声闻比丘戒行之高邈，非率尔可就。】然此等大德之不自称比丘，绝不是因比丘戒是小乘而不屑于一学，相反的，他们确都是注重律学，谨严自守之人;不过因为依律验身，确知仍有难合于律制之处，认为与其虚名滥位而「假名比丘」，有违佛制，不如自降其尊而免招罪咎!倘非平日戒行精严，虚已克求，卽不会有此谦光，【故吾人不应只见古德时贤避比丘位而尚称菩萨，卽谓小律可弃而徒骛大乘菩萨之虚名】，尤应注意彼等之以律自守，不忍潜位称尊，借此以博信施荣利之戒德。

　　【当知声闻乘戒，自佛法传入支那以来，卽未能蔚为风尚，普遍传习】，以致时代迁移，每况愈下，降及今日，尤不堪言!戒德既亏，僧轮斯坏，佛法又焉得不衰!【至于菩萨乘戒，虽盛称于末代，亦仅存虚名，求其行效有得，名实相符者，亦殊难多觏!】故吾人不欲勉维佛教之沦坠，不欲保存住持佛教之出家制度以弘法利生则已，若仍有志于此，则大小两乘戒法，卽不得不群起讲习与效行。【尤其是声闻乘戒，关系于三宝的僧轮，和七众佛弟子应止应作之分际，无此卽无以图佛法之长存久住，似更为当前七众弟子之急务。】