达真堪布：从日常生活中这样修行才能福德圆满

   日期:2016/3/21 7:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天晚上我们能到大圆满法网络共修讲堂谈谈佛法，这个机会也是很难得的，都一定要珍惜。在闻法的过程中，都一定要如理如法地听闻，这样才有不可思议的加持与功德。今天我们主要讲几个问题。

　　很多修行人都很盲目，没有次第。今天觉得这个好，就去学这个法，明天又觉得那个好，又去学那个法，始终没有学会，没有成就，于是逐渐开始灰心退步。这个问题特别严重，所以我们先来解决这个问题。修法应该有次第，从基础开始，一步一步地修学，这样才能成就，才能得到利益。

　　我常跟大家讲，先把出离心和菩提心修出来。如果没有这两个心，去修别的高深的法，这都是没有意义的，不会有任何的成就。出离心和菩提心不是想有就有，想发就能发出来，都是通过正确的方法修出来的。所以，我们首先要观察自己的相续，在自己的相续中有没有产生出离心。如果没有的话，首先要修出离心。怎么才能修出出离心呢?这就是四外加行——人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回过患。

　　修四外加行不是在字面当中理解，而是要有甚深的体会和感受，我们这些修法才能成就，我们的相续中才能产生出离心。四外加行修好了，相续中自然而然就会产生出离心，一定会的。如果四外加行没有修好的话，相续中无法产生出离心。现在我们很多人也想解脱，也想成佛，也想学、也想修，但是根本学不进去，根本精进不起来，特别的懈怠、懒惰，修行上总有障碍、有困扰。这是什么原因?没有出离心。没有出离心的话就是这样，你所修的法再殊胜，你依止的上师再有成就，你也无法解脱，无法成就，不会精进，总是懈怠懒惰，也控制不了，想精进也精进不起来，很多的时候都忘了，有时候想起来了念一念，但是有时候困了，有时候有其他的障碍，就学不进去，一拖再拖，根本精进不起来。这是什么原因?没有出离心的缘故，别的没有!没有出离心，就解决不了这些问题。所以我们首先一定要通过四外加行的修法，统统地把出离心修出来。在有了出离心的基础上，我们才可以修菩提心。

　　菩提心也不是很容易能产生的，也要通过正确的方法修持，这样才能成就。什么方法呢?修四无量心，尤其是慈心和悲心。我们把四无量心修好了，菩提心自然而然就会产生。如果四无量心没有修好的话，不可能有菩提心。我们总说“发菩提心、发菩提心”，但是发不出来啊!我总说“不能有自私啊”，但是无法做到。我们总想不能为自己，不能利益自己，我们要利益众生，要为众生，这是口头上说说而已，根本做不到。这是什么原因?菩提心没有发出来。菩提心真正能够发出来了，我们才能不为自己，完全为众生。

　　要有菩提心，就要修四无量心，尤其是慈悲心。慈悲心修好了，菩提心自然而然就会在相续中产生。在有菩提心的基础上，我们才可以继续修证悟空性的智慧。修证悟空性的智慧，有很多方法，我们现在用的是消业、积福、修上师瑜伽，通过这三个修法，我们才能成就大圆满。真正成就了大圆满，才有大智慧;有智慧，才不起烦恼;没有烦恼，才没有痛苦，这是究竟的解脱。我们现在就是要修这些。

　　我总跟大家讲加行，专门搞加行班，就是因为这些。我们一定要把加行修好，别轻视加行的修法。四外加行、五内加行，这些都特别重要，不管是净宗还是禅宗，都需要这些加行。如果没有这些加行的修法，没有最基本的修持，根本不可能有成就。我们念佛求往生也是，菩提心是基础。有菩提心再念佛求往生才能往生;打坐修禅也是菩提心是基础，有菩提心的基础才可以打坐修禅;密宗更是需要有菩提心的基础。所以这都特别的重要，先把出离心、菩提心这些统统地修好。有了出离心、菩提心以后就好办了，我们无论做什么事都有功德，我们的福报立即会圆满，我们立即可以成佛，所以菩提心特别重要。

　　有菩提心以后，在日常的生活、工作当中就可以学修，我们的生活及工作都是一种修行。所以我们也不用单独抽个时间在单独的地方修炼，我们无论什么时候都可以学、都可以修，一切行为都可以变成修行。现在很多人都把修行和日常的生活分开了，修行是修行，生活是生活。生活的时候想不起来修行，修行的时候想不起来生活，这样的话我们很难解脱。

　　我们要从哪里得到解脱?我们要从生活当中、工作当中得到解脱。我们的生活中没有解脱，工作中没有解脱，那我们还有什么可解脱的?我们现在没有修行，所以在生活、工作的过程中，会遇到各种坎坷和困难，会产生很多的烦恼和痛苦。我们要解决这些问题，我们要脱离这些痛苦。那怎么才能解决所有问题，怎么才能彻底解脱一切痛苦呢?有佛法，就有办法;有佛法，就有活法，就不用烦恼、不用痛苦了。佛法是一种办法，一种活法，我们真有了修行，我们可以轻松自在地工作，可以快快乐乐地生活。

　　我们现在，工作的时候也是，生活的时候也是，快乐不起来，老觉得累，老觉得痛苦，怎么才能解决这个问题，怎么才能脱离这些痛苦?有佛法就行了。佛赐给我们的是什么?就是解决这些问题的方法、脱离痛苦的方法，这叫佛法，所以我们要用佛法来面对这些、解决这些。别把佛法搞得那么深，那样的话你永远运用不了，有什么用啊?不要这样。其实很简单、很容易，我们这些凡夫人就是愚痴颠倒，非得搞这么复杂、神秘。实际上很简单，却搞那么复杂;实际上很容易，却搞那么神秘，所以总是解不开，总有烦恼痛苦。

　　大圆满法是最究竟的法，“自心简易难信之秘密”，最简单、最容易。我们说一切法的真相与真理，我们说宇宙人生的真相与真理，我们说本来具有的什么什么……都别搞那么神秘!刚才说的，“自心简易”，直接就是，现在就是，当下就是!如果你能把握住的话，当下就是圆满，现在就是解脱。但是我们这些凡夫人都是愚痴，总是搞那么复杂、那么神秘，一说自心是佛，自身是坛城，都不相信。这才是实现，这才是真相!

　　告诉你，“从这里经过很多世界以外，有一个世界叫西方极乐世界，那里有个佛陀叫无量光佛阿弥陀佛。”这么一说，净土很远很远，阿弥陀佛很远很远，都相信这个，能接受，能理解。一说你自己就是无量光佛，你的心就是净土，就理解不了了、接受不了。“我哪里是无量光佛，我哪里有净土啊?”就怀疑吗!“自心简易难信之秘密”，很难相信，很难理解，很难接受。你真正能够接受了，真正能够相信了，你就知道，自身是最圆满的坛城，自心是最殊胜的佛土，没有必要到别的地方去寻找净土。但是人都不相信，不相信没办法，让你绕一圈，告诉你，那么遥远的地方有个世界叫西方极乐世界，那么远的一尊佛是无量光佛，没办法啊!告诉你就在眼前，你不相信，那就让你转一圈，你就去找吧!找来找去找不到，其实就在眼前，眼前这个就是。

　　让你绕一圈，最后还得到这，直接告诉你，你就不相信。这才是真正的业障，真正的烦恼，别的也没有什么了。“当下、当下”，这就是么!我们应该回归当初，当下就是么!所以很简单，很容易。修行就是我们的生活，修行就是我们的工作。每时每刻我们都可以发心，发一个正确的心，这样的话我们所做的事都是修行，时刻都在修行。发心正确了，做任何事情都是善事，都在修行中。在日常的生活当中，哪件事不是修行啊?吃饭也是修行，走路也是修行，打扫卫生也是修行，洗脸洗澡都是一种修行。

　　打扫卫生其实是个修行啊，你要明白。打扫卫生的时候你要清醒，别迷糊。你那么马马虎虎地擦，没有觉醒，在不明白、不明理的状态中，这都是佛法讲的在愚痴的状态中做事情，这就是造业。那怎么办?消业!本来没有不干净的，没有不利索的。一切法的真相是什么?不垢不净，不生不灭，我们认为不干净、这个脏、这个乱，这都是我们的业障与烦恼，难道不是吗?这不是一切法的真相，是我们的分别与烦恼;这不是一切法的实相，是我们的烦恼与习气。我们扫、擦，扫干净，擦利索，我们的业障就消掉了，我们的烦恼就利索了，没有这些障碍了，这都是消业么!这都是修行么!

　　我们打扫卫生的过程是消除业障的过程，老说要开悟、要证悟，你真正懂得了这个道理，你那么去做，这就是开悟、这就是证悟，这就是修行!刷牙洗脸的时候也是，有什么刷的?觉得脏、觉得不好，这就是我们的业障与烦恼么!我把这些业障与烦恼都去掉，你在这样的认识、这样的状态下，那么去做，就是修行。洗脸也是啊，刷牙洗脸的时候你存着一个不好的念，然后你刷牙洗脸，那肯定担业障啊!一样可以洗脸，一样可以刷牙，但是你要发心，念要转过来。

　　把这个念转过来了，就是修行，就是消业的过程，就是积福的过程，不但没有业障，反而还有很多的功德与福德。多好啊，为什么不修呢?刷牙、洗脸、洗澡、做饭、吃饭，都是啊!如果你有那么高的认识，知道自身是坛城，自心是佛性，那样的话，你所吃所喝都是供养，供养坛城、供养佛土。你没有那么高的认识也没关系，我们活是为了众生活着，我们已经发心发愿了，为了众生要成佛，为了成佛要修行，为了修行我们可以吃好、穿好，既然我们的身口意已经供养给上师三宝了，供养给父母众生了，我们的身口意都是属于上师三宝的，属于父母众生的，也可以说是工具——诸佛菩萨、上师三宝利益众生的工具，我们应该爱护我们的生命，我们应该保护我们的身体。诸佛菩萨没有这个工具怎么去救度众生，怎么利益众生啊?

　　你能够解脱，这是上师三宝的一种期望;你能够利益众生，这是上师三宝更大的期望。你为了这些，去爱护自己的生命，去爱护自己的身体，这实际上是爱护诸佛菩萨的事业，爱护一切有情父母众生的利益，并不是为了你自己。这样多好啊!我们可以吃，可以吃好，不是修行人不可以吃啊!我们可以穿，可以穿好，我们可以休息，可以休息好。我们的身体、我们的生命不能受到伤害，这都是一个念，你把念转过来就可以了么!实际上就是好好吃、好好穿、好好休息，好好地保护自己的身体，爱护自己的生命，好好地培养自己的心情，就是这么一个方法么，还有什么可难的?这就是我们想要的，我们想做的么!

　　如果你的念没有转过来，如果你没有这样的发心的话，吃也是贪吃，喝也是贪喝，睡也是贪睡，这样是不允许的，肯定会担业。我们为了众生可以吃、可以休息，而且要休息好，如果休息不好的话，对身体依然有伤害啊!我们现在，老想吃，吃点有营养的;老想穿，穿好看一点的，这就是为了自己的身体好、心情好么!别的还有什么?同样，我们学佛人、修行人也需要有一个好的身体、好的心情，我们有了好的身体、好的心情，我们才可以学、才可以修，才可以利益众生，才可以救度众生!我们没有好的身体，没有好的心情，我们怎么利益众生、救度众生啊?

　　我经常说，发心重要、发心重要，发心正确了就行了么!都是修行啊，都可以啊!如果你会发心，你有一个正确的发心，行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，吃也是修行，穿也是修行，玩也是修行，都是修行!就是这样，落实在日常的生活中。

　　我们上班工作也是啊，发一个好心、发一个好愿，跟他们结一个善缘，自己尽心尽力去奉献，去帮助。现在很多人上班工作也是，为了暂时的利益，为了几百块钱的工资，那你的心胸就太狭隘了，这样的话肯定没有功德，甚至还会有罪过。不能这样!只要你工作做好了，工资自然而然就有了，不用特意去求这点工资!为国家、为人民去付出，这是应该做的，我们应该奉献，应该去帮助别人，这些利益自然而然就来了。我们总是想得到暂时的利益，为了几百块钱的工资努力奋斗，这样的话很难得到啊，即使拿到了手里，也很难留住。留不住啊，都走了!没有了!始终不能使自己满意。这不还是穷吗?越有越要，越富越穷。所以不能这样，我们要付出，但是不能为了回报而付出，这样的话，我们不可能得到回报，得到的回报也是很微小。

　　我们不要回报地付出，我们得到的回报也是无穷无尽的。你真想达到自己的目的，真想实现自己的愿望，就别这样去做。我们要放下，不是要占有;我们要牺牲，不是要获得。这样的话，我们才能得到回报，而且我们得到的回报是无穷无尽的，真正的回报。

　　现在我们所得到的回报不是真正的回报，这是冤冤相报，没完没了!今天我欠你，明天你还我;今天我还你，明天你欠我。互相欠、互相还，根本不是修的。现在我们这些，不是真正的回报。你想得到真正的回报，就别求回报;你为了回报，根本得不到回报。你不求回报，不是为了回报去付出，这样你才能得到真正的回报，这是无穷无尽的，不要也来，不要也有。不管是名利还是财富、健康还是长寿，都是!你想要的不是这些，但是它也来。

　　火点燃了，灰自然就有，不要也有。你去为众生，去利益众生，不要为自己，这样的话，这些世间的名利、财富自然就来了，你不要也来。利益众生的事情就像火，你把火点燃，自己的私事、暂时的利益就像灰，它自然而然就来。我们点火了，不是为了灰，但是灰自然就有。一样的道理，不要总是为自己。

　　有智慧的人，为自己的时候先去为众生，这样才能使自己得到解脱，才能得到自己想要的东西。没有智慧的人，为自己就直接去为自己，所以他永远得不到自己想要的东西。人没有满足的时候，地位越高，越想要更高的;财富也是，越有越觉得穷，还要!没完没了的。我们都要远离世间八法，远离痛苦与快乐。不是我们不要解脱，也不是我们不要快乐，这是一种方法。

　　什么叫远离世间八法，什么叫远离快乐与痛苦?我们特别执着快乐，而去追求快乐;我们特别执着痛苦，而要逃避痛苦，这样的话我们永远脱离不了痛苦，我们永远得不到真正的、内心的快乐。怎么才能解决?我们不能执着快乐，更不能追求快乐;我们不能执着痛苦，更不能逃避痛苦。我们不执着快乐，不追求快乐，快乐就来了!这就是一种快乐，无比的快乐!我们不执着痛苦，不想逃避痛苦的时候，痛苦自然就离开了。但是这个方法，很多人都不明白。

　　“是不是修行人都不能有快乐啊?是不是修行人不能解脱啊?”不是!付出与回报也是一样，我们执着回报，然后去追求回报;我们执着付出，然后不愿意付出，这样我们永远得不到回报，永远没有真正的付出。你现在所认为的付出，根本不是什么付出，是一种还债!你所认为的回报，也根本不是什么回报，是一种欠债!

　　你觉得你有付出但是没有回报，心里想不开，这是前世你欠他的，今世你还他;你没有付出，但是你觉得自己得到了回报，实际上是前世他欠你的，今世他还你。实际上都不是真正的回报，也不是真正的付出。那真正的付出是什么?是不要回报的付出。真正的回报是什么?是无穷无尽的回报。它不是求来的，是修来的。我们每个人都可以修功德，可以修福报，而且能修得圆满，我们就都可以成佛了。

　　佛法里讲的那些道理都很容易，别搞得那么复杂。“每个人都有佛性，通过修行都可以成佛。”这是什么意思?简单地说，每一个人都可以学功德，每一个人都可以修福报，每一个人都有佛性是这个意思。每一个人都可以成佛是什么意思?每个人都可以学功德，而且可以学到圆满;每个人都可以修福报，而且可以修到圆满。

　　你学功德肯定一天比一天好，修福报也是一天比一天好，最后有一天你肯定会圆满的，这个时候你就成佛了。你的功德圆满了，到那个时候你才是佛嘛，这个道理很简单。你看没有神秘吧?很明确、很简单不用那么复杂吧?就是这么个道理，谁都懂。佛法讲的都是道理，都是事实，所以谁也推翻不了。你能推翻吗?你说谁不能学功德?谁不能修福报?每个人都能啊!只是有的学得快一些，有的慢一些，都可以修持成佛。就是这么个过程，这很简单很明了。其实佛法讲的都是道理，包括、因果三世轮回都是。

　　三世因果是真实存在的。这个世界上不会有无缘无故的事。有一个东西是无缘无故的，那样样东西都可以是无缘无故的。如果世界上能有一件事是无缘无故的，那我可以说事事都可以是无缘无故的。没有东西是无缘无故的。没有什么想不开的，你真正懂得了这个道理，还有什么想不开的?还有什么想不通的?

　　很多人都想不开，哎呀，我付出了，但是没有回报。你是没有回报，因为你没有付出。“我怎么没有付出呢，我为他做了这么多事情。”为了他，实际上就是为了你自己，还是为了自己的利益嘛。你看你这个付出，就是还债的，欠债还债嘛，肯定是前世你欠他的，肯定是前世他对你有付出，你对他没有回报。所以今生你对他有回报，他对你没有回报。来世也一样的，他欠你的，又要来还你，这样不断欠，不断还，欠债还债，报恩报冤。

　　什么叫开悟，什么叫修行?你真正懂得这个道理了，这就是开悟。你真正做到了，心平气和的，特别高兴愿意，那时你不要回报，没有要求的，特别愿意去做，这叫见佛，解脱，宽容。什么叫开悟?这就叫开悟。什么叫修行?这就叫修行。什么叫解脱?这就是啊!你实在想不开的时候，突然想开了，明白了这个道理，这叫开悟啊。然后你心平气和、发自内心、不要回报、没有要求、尽心尽力地去付出，关心他，照顾他，为他多做，你才能了这个缘，才不欠啊。如果你不是这样，你肯定欠他的。虽然你对他付出了，但是你还是为了自己，这叫欠，也是还。这样的话，冤冤相报，没完没了。你若是能了这个缘，才不要欠，才不要还，这个缘就解了，这叫解脱。

　　很多人都执着某个人或者某个东西，然后去爱这个人或者爱这个东西。你喜欢他，他不喜欢你，那时候你立刻会想不开。我这么喜欢他，但是他不喜欢我;我这么爱他，但是他不爱我。你喜欢他，他讨厌你，这是因果。这也不是无缘无故的，这是你们之间的因果，肯定前世他喜欢你了，但是你讨厌他。今世他又变成你喜欢的对象了。今生你就喜欢他，他就讨厌你，折磨你了，这不是因果吗?心里又想不开，又想不通，烦恼得不得了，痛苦得不得了，到处瞎跑，真的!又不相信因果。如果要解决这个问题，必须要通过佛法，通过修行，才能解决问题。你光求神或者求菩萨解决不了这个问题。

　　怎么才能彻底解决这个问题?你深信因果，你懂得了因果关系，才能解决这个问题。你实在想不开的时候，突然间想开了，这也是因果，因为我欠他的。当你知道了这个道理、深信了这个道理，你一定会想得开，会心平气和地面对这个事情，然后不要回报，没有要求地去关心照顾他。这样的话，你慢慢能够了这个缘，慢慢能够解脱。

　　我们经常对每一个人要求都特别的高，特别的过分。我们真正能想到全面的话，对有的人，我们有付出，但是没有得到他的回报;对有的人，我们没有付出，但是他对我们有回报。我们不考虑这个，我们光考虑那个。光看正面，不看负面。其实我们这么一看，你有付出没有回报的，这是欠他的;你没有付出有回报的，这肯定是他欠你的。他欠你还你，你欠他还他，实际上都是应该的，有什么想不开的，有什么想不通的啊?不是一样吗?我们的要求特别过分。喜欢和讨厌也是，有的人讨厌你，有的人喜欢你，但也不是每一个人都不喜欢你，或者讨厌你。你的要求太高了。每一个人都要喜欢我，每一个人都不能讨厌我。有一个人讨厌你，你就心里想不开。喜欢和讨厌是相对的，有喜欢的就肯定有讨厌的，有付出就肯定有回报，不可能每一个人都喜欢你，也不可能每一个人都讨厌你。也有很多人喜欢你，也有很多人讨厌你。

　　没有证悟开悟，没有修行的话，讨债还债，报怨报恩都是因果，都是因果关系。想不开，想不通，总是心里折磨，心里烦恼痛苦。这是没有用的，这是因果呀!现在我们知道这些都是自己的因果。那我们怎么办?有方法。我常说的，通过修行我们最好超越因果，最起码转变因果。什么叫超越因果?开悟了，证悟了，你真明白了，真正能够体会了万事万物，山河大地，一切法都是无常，都是空性，都如幻如梦，有这么好的见解、智慧的话，你就会超越因果，你可以不受任何的因果。

　　对一个真正的修行人来说，对一个真正的成就者来说，都是如幻如梦的，不管是善还是恶，他都不受任何的因果。不是没有因果，但是他不受因果。他怎么没有因果呢?有生就有死，这都是缘起。一切法的真相，一切法的本性是空，但是所有的都是缘起，缘起的作用是不空的。什么意思?你可以不受这些因果，但是你可以有这些因果。

　　比如说，有生就有死，在显示上都有，这是一种说法，一种形容。佛显示佛诞生了，显示成佛了，显示涅磐了，这都是一种形容，他生的时候没有生苦，死的时候没有死苦。其实他诞生也是生，他涅磐圆寂也是一种死么，诞生时他不受生苦，涅磐圆寂时不受死苦。他没有生的苦，没有死的苦。凡夫生来的时候，有很多的痛苦，感觉特别痛苦，特别难受。佛就没有。凡夫人要死的时候，特别的恐惧，特别的痛苦，但是佛就没有。所以佛生叫诞生，佛死叫涅磐。什么叫涅磐?就是没有痛苦嘛!他就能了痛苦，了脱生死就是了脱生死的苦。对佛来说，也有生也有死，所以他没有生苦也没有死苦。对于他来说，死就是换个地方，对他来说，生也就是换个外相，换个地方，没有什么。

　　我们真正能够开悟证悟了，有大的成就了，那个时候我们可以不受因果，可以超越因果。我们开悟证悟以后，有修行，有很高的成就，才能做到不受因果，之前是做不到的。之前怎么办?之前也有办法，我们可以转变因果。什么叫转变因果?比如说，今天我们生病了，这个时候心不能慌。首先你要知道是自己的因果。这是什么因果?短命多病是杀生的果报。你首先要知道这个道理，要相信这个道理，没有别的原因。然后你去忏悔，忏悔自己杀生的恶业，如理如法地忏悔。忏悔的方法有很多种，但是最起码要有四种对治力，才能忏除业障。第二个，要转变这个因果。你能够忏悔，就能消掉往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业。你身体上有疾病了，有疼痛了，肯定是有因果的，有杀业的，业消掉了，果自然就退了，没有了。第二个，你想得到健康长寿的话，就去爱护自他的生命，多放生，这样的话，你可以得到健康与长寿，这叫转变因果。

　　很多人就是想发财，想赚钱，但始终发不了财，始终赚不了钱，始终这么穷，这是什么原因?肯定是因果。有什么样的果有什么样的因，有这样的因才有这样的果。前世肯定是偷盗的，偷盗的果报嘛——贫穷。命中有财，才可以发财;命中没有财，从哪里发财?命中没有财，你老想发财，老做发财的梦，老追求钱财，是没有用的!你要相信因果，你要忏悔，然后才能消除偷盗的恶业，才能穷尽这个贫苦的果报。想发财的话，就多去付出，不要回报地付出，不管是在家里还是在单位，付出自己的所有的一切，不管是智慧还是其他的力量，还是自己的钱财。佛法里讲的布施，财布施、法布施、智慧布施，都是去付出，这样的话才能发财，才有财源滚滚，才能发财。

　　现在这些人啊，不会发财。老消耗福报，不会积累福报。不管是在家里，还是在单位里，我们要修福，要积累福报，不能消耗福报。你看，都在消耗福报!不管是在单位或者其他地方，都要珍惜。不管是在道场，还是在公家的场所，你觉得这是大家的，这是别人的，然后就随便花，随便用，乱花乱用，这样做，是最消耗福报的。你能够占有，能够运用，能够得到，这是你自己的福报啊!如果你没有这个福报，你能占用吗?你能有这个机会吗?你能得到这些吗?你随便用随便花，乱花自己的福报，乱用自己的福报，实际上这都是浪费你自己的福报。你觉得是他人的，大家的，国家的，然后就开始不珍惜，随便用，随便花，实际上这都是自己的福报，乱花了，乱用了，都能消耗福报。

　　我们一定要积累福报，不能消耗福报。多付出，不管是在家里，还是在单位，要付出，不能占有，不能想占便宜。在家里也是，老想占别人的便宜。“我在家里挺有福报啊，我说了算，我也不用做饭，他能做，我什么也不用做，我在家里呆着就行。”觉得是自己的福报，觉得是个好事似的。这才是真正的消耗福报。你让他做，让他干，你正在欠他嘛，有一天你还得还啊!应该是要多付出的，没有要求的。但是现在很多人都不付出，老想占便宜，老想有点好处和利益。人心坏就坏在这里。这真的是欠他的，有一天你要还，不是还一次两次啊，那个时候要千倍万倍地还啊!都是不相信因果，不懂因果。其实应该要付出，自己多干点。如果你心里有修养的话，这都并不是什么难事，多干点有什么呀?自己能干就多干点。有的人也能多干点，但是心里想不开：他不干，都我一个人干，老埋怨。他不干就不干呗，你多干点就行呗，谁干不都是一样么?你对他还不是真心的，如果是真心的话，不可能这么想。这都是造业的。