净土法门法师：海贤老和尚说得好，「阿弥陀佛是我老和尚的命根子」

   日期:2016/2/7 21:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：科注学习班心得报告，「净土与前行」之一：末法修行，唯依净土。

　　甲一、缘起

　　至诚顶礼尊敬的师父上人，惭愧不肖弟子法文(居士)，恭敬聆听到师父上人於二O一六年一月五日《大经科注》第二九八集中关於「前行」的重要开示如下：

　　「昨天堪布在此地，我是建议，希望堪布给我们大家讲密教讲的「前行」，大概也是太长了一点，时间不够，他没有讲。前行是什么?主要是讲生死心切，功夫就得力了。我们现在差的就是生死心不切，对这个世间依赖心很重，而且还有名闻利养没放下、身体健康也没放下，对这个身体过分的重视，这个对於修净土求往生是大障碍。」「把什么都放下，什么都不要想了，一心一意求往生。密宗的前行就说这些。」「印光大师他的念佛堂只挂了一个字，挂在佛像后面——『死』字，这个字就是密宗里头所说的前行，生死心切，天天看到，活一天，老老实实念一天佛号，这就对了。这叫真正修净土法门。」

　　恭听之下，弟子感恩、欢喜无比，又转而心生忧虑。欢喜者何?前行中共同外前行即是次第分明、内容完整的出离心修法，实为大小显密一切法门之根本、净土信愿之关要;不共内前行中大乘通途菩提心修法，更是大乘佛法之心要、上品往生之正因。故师父上人如是重视并提倡学习前行，实为念佛人真正具足信愿、决定往生，乃至取得更高品位往生之顶门一针。

　　忧虑者何?净土法门乃如来一代时教中超胜方便之达道，五浊恶世末法众生即生了办、解脱成佛之捷径，是以诸佛菩萨讲经说法，千经万论处处指归;各宗各派诸大祖师，引领众生悉归净土。而当前净业学人，真正认识净土法门重要性、修行纲领及修学方法，并有坚定不移专修净业之信心者，实属不多。因此，第一类人，若不明确净土修学宗旨，即无法认识前行之重要，不能善加体会师尊之婆心，虚妄舍弃此极重要教诲，错失大好因缘。又有第二类人，若对净土本无定见，即贸然学习前行，见闻密宗之广大高深，心生羡慕，不知弥陀即显密各宗之根本导师、净土乃无量法门之共同归宿，或对净土心生轻慢，转修密法，最终如同藏地古德所云：高深的密法虽如同纯金一般的殊胜，但修者根机却像死狗一般一文不值，终无成就。又有第三类人，美其名曰净密双修，实则无净无密，对净土无决定信愿，密宗高法不只修不起来，连正确理解都无法建立，最后依然轮回六道了无终期。如此弊病，如印祖云：「以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。」本欲作净土修行之大助，反破专修净业之信心，非倡导之有失，实众生不能善体师意、不能善用其心而已。(说明：以上观点绝非毁谤密法，虽知密宗之殊胜，但因自己根机陋劣，唯有敬之仰之，不敢虚妄求之修之，唯求决定往生西方而已。亦非杜绝根性相应者修学密法，自审其机而已。)

　　因此，诚惶诚恐恳请师父上人怜悯弟子之愚昧浅陋，允许弟子尝试首先引用可靠教言及事实说明净土之超胜，再从净土法门修行纲领分析修学前行之必要性，最后以专修净业之角度探讨如何修学前行，始能达到辅助净业，建立决定信愿以决定往生之初衷。因弟子慧劣德薄，其中必有不如法之处，恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。

　　甲二、抉择净土法门

　　乙一、诸祖判教，抉择净土法门乃最契理契机之行门。

　　所有学佛修行者，首先需要认识的，即是净土法门之超胜，这种认识，建立在对祖师判教产生信解的基础上。所谓判教，乃判别教相之意。是祖师大德以智慧眼贯通宗教法门，根据其浅深次第与众生根性差别等，界定佛法教相。以便学人从解门上认识佛法整体与次第，从行门上抉择契理契机之法门，对机而学，应机而修，专精致力，一门深入，方能得真实利益。因此，祖师大德对佛法的判教，即是菩提道上避免歧途、指归正道之向导。那么，祖师大德是如何从行门上指示我们选择法门的?有龙树菩萨所判之难行道与易行道，道绰大师所判之圣道门与净土门，古来大德所公认之通途法门与净土法门、自力门与他力门等分判。

　　丙一、龙树菩萨：难行道与易行道。

　　龙树菩萨，在印度佛教史上被誉为「第二代释迦」，乃古印度大乘佛法集大成者，被中国大乘八大宗派尊为共祖。龙树菩萨以在修行道上求得不退转位为考量出发点，分判如来所说无量法门为难行道与易行道，可谓上合佛心，下契众机。如龙树菩萨《十住毗婆沙论》曰：「佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」

　　其大意为：佛法有无量的法门，如同世间的道路，有的道路难以行走，有的道路容易行走。比如以步行的方式走陆路就很艰苦，水路乘船顺水顺风扬起风帆就很快乐。追求自利利他的菩萨道也是这样的，有的法门精进勤行，还需要极其久远的时间才能到达不退转位;有的法门以信心为方便，容易修行并能够迅速达到不退转位。倘若有想要快速到达不退转地位的行人，应当以恭敬心执持称念如来圣号。

　　故知念佛法门乃速到彼岸之风航、直登不退之捷径，此乃龙树菩萨之慧眼抉择，为无数佛子燃起的指示前行方向的大火炬。

　　丙二、道绰大师：圣道门与净土门。

　　印祖云：「唐道绰禅师，一生讲净土三经，近二百遍。此老和尚是善导和尚所亲近者，寿八十余，计所讲，每年当讲三四遍。」谓唐朝道绰大师，他老人家一生中讲解净土法门根本的《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》三种经典，接近二百遍。他老人家还是净宗二祖善导大师所亲近学习的大德。大师世寿八十几岁，平均下来，每年应当讲净土三经三、四遍。

　　道绰大师所著《安乐集》中设问答曰：「又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅?答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。」

　　大意为：有人问，一切众生都有佛性，皆当作佛，过去生生世世长劫以来，也应该值遇过示现在世的很多佛，为什么至今仍然还在轮回生死，不能出离三界火宅呢?道绰大师回答道：依据如来所说的大乘圣教教法，由於不能得到两种殊胜法道用来超越生死，所以不能出离三界火宅。哪两种呢?第一种是通常途径的圣道门，第二种是念佛求往生的净土门。修行圣道在当今时代是很难实证的，原因有二：一是距离佛陀的时代已经很遥远了，二是大乘甚深广大的教理难以理解，更何谈修行。所以《大集月藏经》中佛陀说：在末法时期，亿亿万万的众生发心修行成佛的圣道，但很少有人能得到成就，唯有依靠净土念佛法门，才能度脱生死。

　　圣道门为何难以实证，昙鸾大师《往生论注》中列举了五点原因：「一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。」

　　其意为：第一、如来正法中，小乘有无常、无我、寂灭三法印，大乘有一实相印，而外道颠倒迷惑，具有邪见，所说的只是相似善法，不是真实。修行人没有智慧辨别，一旦误入外道法中，就成为修道的大障碍。第二、只求自了的声闻发心，障碍大慈悲。大慈悲是誓愿给予一切众生安乐的大慈心，以及誓欲拔除一切众生苦的大悲心，这是大乘道的根本，如果只求自己解脱，就从菩萨道中退堕下来。第三、恶人见人修道，不但不成人之美，反而嫉妒诋毁，制造障碍。第四、人天福报是有漏善果，暂时享乐，福尽又堕，以此破坏了梵行。第五、单凭自力修持，没有他力摄持。像这一类的事在末法时代五浊恶世之中处处可见。

　　丙三、通途法门与净土法门之分判。

　　印光大师总结古来祖师大德之分判，於《增广印光法师文钞.近代往生传序》云：「窃维修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。……今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。」

　　大意为：佛法修行的法门，总的来说可以分为两种。如果依靠自力修行戒定慧三学，达到断除烦恼证得真谛来了生死的，称为通途法门。如果具有真信切愿，执持弥陀圣号，以希望仰仗阿弥陀佛的慈悲力加持，而往生西方的，称为特别法门。通途法门是完全仰仗自力，特别法门是自力修信愿行及佛力加持兼而有之。现在用比喻来说明这个问题：通途法门好像画山水，必须要一笔一画才能渐渐画成;特别的净土法门如同用相机照山水，虽然有几十重郁郁葱葱的树林与连绵重叠的山峰，按下快门一下都照进去了。

　　丙四、总结。

　　以上诸祖所说难行道与易行道、圣道门与净土门、通途法门与净土法门之分判，所用名相虽异，本质无有差别。总而言之，其分判之关键即是：前者是依靠自力修持，定慧等修断除烦恼，漫长艰苦，多磨多难;后者乃以己信愿仰仗佛力，快速简易，千稳万当。因此能直接由所用名相道出其根本差别者，即自力门与他力门之分判，果能明了於此，断不至漫修他法，而不导归净土，自力他力之差别将於乙三、乙四两科详述。

　　乙二、末法修行，舍此莫由。

　　《增广印光法师文钞.傅大士传录序》云：「法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。」

　　印祖此段开示大意是：《法华经》中说，三界之中，没有真实安乐之处，轮回的众生，就如同处在燃烧著熊熊烈火的房宅之中;无论下至无间地狱，上至非想非非想天，都无法彻底摆脱三苦、八苦、无量诸苦，明了轮回痛苦的本质，应该深深生起恐惧怖畏之心。真正知苦就会希求离苦，如果走通途法门出离生死，需要自力修学定慧力深断尽见思烦恼、证得真实，否则是没有希望出离三界的。唯有依靠净土念佛法门，只要具有真信切愿、执持名号，就能仰仗阿弥陀佛的慈悲之力，超越苦海，往生到西方极乐净土。往生净土以后，决定能够契入如来果地的境界、等同佛的受用，凡情与圣见，统统都不会生起。这是千稳万当、万修万人去的特别法门，现在正处於末法时代，对於生活在五浊恶世中烦惑炽盛的苦恼众生而言，如果舍弃了净土法门，就再也没有其他能够解脱、成佛的法了。

　　末法时代，唯有通过净土法门才能超越生死，舍弃净土法门则绝无希望，如此定论，印祖文钞中多处明示，真为生死者，当於此处慎思明辨，笃而行之。

　　乙三、为何须唯一修学净土?

　　丙一、仰仗佛力

　　根据西方世界大势至菩萨的真实化身，印光大师的以上开示可知：我们今天唯有修行净土、导归净土，才能解脱生死，成就菩提。原因何在呢?《增广印光法师文钞.厦门流通佛经缘起序》云：「自力断惑，实非易易。况复末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决难解脱。於是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。」

　　印祖上段开示大意为：靠自力修行断烦恼，实在不是一件容易的事。何况末法时代的众生，根机本来是很浅陋下劣的，如果不仰仗佛力的慈悲救度，是决定难以解脱轮回的。於是如来特别开示一个仰仗弥陀慈力，就能够横超三界的净土法门，使令已经证得圣果的人，能够往生净土快速圆成佛果;还没有断烦恼的众生，能够带业往生。修行净土的念佛人自身要达到的条件很低，只要有真信切愿、恳切至诚的称念弥陀圣号就可以了。果然能具足信愿行三资粮，决定可以人人往生，一万个人里面也不会有一个遗漏不得往生的。这就好像有人掉进大海里面，依靠前来救生的船的力量，就能够快速到达彼岸。因此，末法时代的众生，如果舍弃了净土法门，还想要出离生死苦海，一万个人里面一个得出离的希望也是没有的。

　　《印光法师文钞续编.复陈慧新居士书》云：「净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。」

　　大意为：净土法门之所以超胜於一切通途法门的地方，在於仰仗佛力超越生死。其余的一切法门，都是要靠自力修行断尽见思烦恼。自己修行的道力怎么能够跟佛力相提并论呢?这是修学净土法门必须要认识到的最大的关要。

　　由此可知，之所以必须修行净土，是因末法众生无力断惑，而净土法门，但具信愿行三资粮，即可仰仗弥陀本愿之慈力为强增上缘，得以横超生死，往生净土。

　　丙二、真信切愿凡夫可修，往生净土人人有分

　　信愿行三法，是每个生死中的凡夫都可以修成的。如《观佛三昧经》云：「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」又如善导大师《观经四帖疏》云：「指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。」修行净土法门，无须一定要离开凡夫的分别、执著心，而是要善用其心，明确的分别娑婆之苦、极乐之乐，执著的厌离娑婆、欣求净土，这样一心一意的系念弥陀，就决定往生净土，花开见佛。只要往生到净土，往生者的心就能得到弥陀愿海的加持，改变一切诸恶，成就大慈大悲。

　　且弥陀本愿，地狱、饿鬼、旁生、焰魔罗界中之众生，皆可往生，我等今得六道中最宝贵之人身，往生净土之事，能不直下承当?因此，能够仰仗佛力往生西方之根本因——信愿，并非一定要明心见性、得禅定、有神通、断烦恼等条件才能生起的，而是凡夫心中可以培养的。凡夫心中只要具足信愿即可仰仗佛力，无须断惑即可横超生死，如此契理契机，乃是弥陀慈父大智大悲之所成就、净土法门超胜一切法门之关要。因此，净土法门是三根普被、利钝齐收，乃至造作五逆十恶阿鼻种性之众生，临终地狱相现、惊慌恐怖，遇善知识，告以净土，至诚恳切十念一念，即得往生。明此而不修净土者，非愚则狂。

　　而今有受外国传入所谓净土思想影响者，违背佛祖真意宣扬净土他力超胜，让人误解为无须任何自力修持，放任散漫，就能得到弥陀大慈大悲纯他力的救度，此与印祖所谓「特别则自力佛力兼而有之」相违。如印祖云：「西方之佛，无感不能有应。」「倘所行所存，与佛相悖，则纵终日念佛，其利益甚小。」又如善导大师《观经四帖疏》云：「一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。」故感应佛力加持之因，即真信愿，而对佛有真信心、真归命者，能不起心动念言语行为随顺佛言、随顺佛意乎?能不至诚归投依靠佛之教诲命令乎?心行随顺贪瞋烦恼，乐於造作罪业，无有惭愧之心，不生忏悔之意，妄想上希佛佑，诸佛感叹可怜悯者。

　　祖师指示信愿之具体修学方法，以及修学信愿过程中学习前行之必要性，将在下文详述。

　　以上三科，引用古德教言说明净土法门乃如来所说之第一殊胜法门，众生解脱之唯一可靠道路。虽所引诸祖成言皆真实不虚，而弟子愚钝，或有错解之处，恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。

　　恭祝师父上人：法体安康，光寿无量，广化有情同归安养。

　　恭祝诸位同修：尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛。

　　惭愧不肖弟子法文顶礼。

　　老法师：法文同学的报告我们听到了，这一份报告对於真正修净土，希望在这一生往生的，不希望等到来生，那就非常重要。索达吉堪布来访问，因为时间匆促，没有能将前行详细的介绍。前行的内容是什么?就是大乘教里常讲的，三途八难。三途，地狱、饿鬼、畜生，三途很容易堕落;八难障碍我们修行，八难里头包括三途。我们用一个字来说，这我提到过的，印光大师关房里面小念佛堂，墙壁上贴了一个「死」字，老和尚自己写的，让他从早到晚时时刻刻看到这个字，这字很大。人如果真的把这个字放在心上，我们相信，他求出离的愿望一定非常恳切，这是他念佛为什么有成就，为什么能往生，道理就在此地。

　　一般念佛人我们常见的，早年我在台中求学，跟李老师学教，台中的莲友很多，都是接受李老师讲经教学，信愿持名，求生净土。老师常说，也没有丝毫隐瞒，我们的莲友，一万人当中真正能往生的，大概只有三、五个。这个话六十年前说的，是真话，不是假话。为什么念佛的人那么多，往生的人这么少?老师自己身行言教，都不能够多感化几个人，由这里我们可以知道，众生的业障多重，烦恼习气多重。他知不知道?知道。他能不能回头?他不能回头。为什么不能回头?这些烦恼习气放不下，总是受它干扰，道理在此地。我们不能不知道，我们要常常记住，要放在心上。自己要问问自己，这一生是想到极乐世界去，还是继续搞六道轮回?六道轮回里面，大家一定知道，冤冤相报，没完没了，报恩报怨、讨债还债，很麻烦。出来不容易，我们已经经历无量劫了，这是真话，一点都不假，无量劫都没有办法脱离轮回。

　　佛法的教学为的是什么?帮助一切苦难众生离苦得乐。苦有究竟苦，乐也有究竟乐，六道轮回是究竟苦，极乐世界是究竟乐。这一次有缘遇到了，我们怎样抉择?下定决心，取什么，舍什么?是不是真的取西方极乐世界，舍弃六道轮回?说得容易，很难做到，五欲六尘、财色名睡在面前，心就动摇了，信愿不足。所以一万个念佛人，往生的只是寥寥几个人，不成比例。诸佛菩萨、祖师大德，苦口婆心为我们示现，为我们表法，为我们说明这桩事实真相，其目的就是帮助我们离究竟苦，得究竟乐。我们对於这个恩惠，大多数人体会不到，佛菩萨、祖师大德对我有什么好处、有什么恩惠，不知道。古时候容易，不要说得很远，清朝末年，民国初年，学佛求往生的人比例，一万人当中百分之一有，我们最保守的说法，一万个人当中有一百个往生。到我们今天，一万人当中，难得有一、二个往生。这些事情细心观察、体会，你就明白了。

　　我们要走哪个路子，要学哪个人?所以最近这两年，我们提出来学海贤老和尚，摆在我们面前最好的榜样。他做得好，他那种修行的方法，人人都能够学，都没有障碍，都能成就。

　　常常想地狱苦。最近有同修提倡印《地藏经》，我们把江老师画的十王图印在前面，多看看。这「地狱变相图」有好处，能常常看看，提升自己的警觉心，要不能往生，「地狱变相图」就是去处，你怕不怕?这些都是属於前行。

　　至於佛法，实在讲真正信心建立了，这些经还需不需要讲解?不需要了。海贤老和尚一生，没有读过一部经，也没有听人家讲过一次经，他都没有，除了在田地耕种之外，他就是一心称名，一生就依靠这一句佛号，他自己说得很好，「阿弥陀佛是我老和尚的命根」，信心十足，一点怀疑都没有。念到什么功夫?我们细心观察，我跟诸位做过多少次报告，理一心不乱，跟宗门大彻大悟、明心见性是同等的地位。所以老和尚偶然也会露了一句，「我什么都知道」。这句话不是随便说的，「什么都知道」就是明心见性，才能够什么都知道。没有见性的人说这句话叫大妄语，大妄语堕无间地狱，怎么可以随便说，欺骗众生?所以我们相信老和尚句句话都是真实语。他知道了，他不说，不炫耀自己，不赞叹自己。只有一个愿望，希望大家都能够老实念佛，求生净土。老人家常说，遇到人就说，「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。这话是老实话，这话是真话，一点都不假，确确实实能提醒我们。

　　可是我们也知道，这放下真难!又不能不放下。对於世间法，恒顺众生，随喜功德，真放下才是随喜，没有真放下，已经被染污了，自己要知道。六根在六尘境界上，起心动念，染污;分别执著，严重染污，造业了。染污没有造业，是迷惑，是愚痴;分别执著是造业，业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。起心动念已经五道分明，何况身口造作?

　　老和尚最后给我们所示现的，为我们作证，证明我们所依据的《无量寿经》，夏莲公的会集本，确确实实是真经，会集得好，里面字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字。这个很难得，历代会集本很多，但是都有几个字改动，他这是一个字都没有改动，在所有会集本里面，最上乘的本子，真经。黄念老的注解是集注，集经论、祖师大德的著作，正知正见。这个缘分我们要珍惜，太难得了!这本子出现流通，抗战胜利之后才开始流通。我这个年龄，早一辈的人没看见。台湾知道这个本子的人不多，在大陆上就更少，是我们这么多年来提倡，依照这个本子，依照这部注解修行，传开了，学习的人多了。但是反对的人不少，初学的人免不了怀疑，疑是往生最大的障碍。老和尚，应该讲奉命，奉阿弥陀佛之命来表法，来帮助我们断疑生信，无量功德!有效果，有因老和尚的影响，把这本子再找回来，这个不容易。我们坚定信心，一生像他一样，决定不改变。

　　《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛所说的法，经教，非法是世间法，世出世间法都要放下，为什么?才能够一门深入，长时薰修，要一门我们才有把握，修其他的法门不行。有人，我早年在新加坡，新加坡的老林长，我到新加坡他是林长，陈光别老居士，这是新加坡佛门里面的大护法，居士林请他当林长，生病了，不能上班，在家里养病，好像是两年。这两年养病期间当中，他有时间学佛了，那个时候我在新加坡讲《华严经》，他把录像带拿回家里，每天看八个小时，其他的时间就念佛求生净土。预知时至，自在往生。往生的前三个月，他在一张纸上写，好像是八月初七，写的，写了十几个，也没有人敢问他那是什么意思，就那一天走的。所以三个月之前晓得确切的时间，那一天走的。往生前一天，找我替他做一个三皈，三皈的仪式，很难得了，第二天走了。

　　他走了之后，我们每一天都有三个同学，那个时候有短期的培训班，三个同学一组给他助念，轮流助念，二十四小时不中断。就有他们回来的(换班)，回来之后，有一个法师(是法师)，他们说是老林长的冤亲债主有几百人，很多，跟著这个班的同学回到居士林，在居士林附体，附在一个女孩子身上，说出他们是老林长的冤亲债主，老林长念佛修行好，往生到极乐世界去了，他们看到很欢喜，也很赞叹，不再找麻烦了，现在他们回到居士林，要求超度。我们就问他，什么方法给你超度?他说他们只需要听经。我说行，我们居士林的电视播放的经，二十四小时不中断的。他说讲堂光太亮了，他们进不去。最后商量的，餐厅，餐厅里面装了两台电视机。要求，特别要求听《地藏经》，我们就给他播放《地藏经》;喜欢听《十善业道经》，我们给他播《十善业道经》。饿鬼道里头、地狱道里头，这两种经是他们最欢迎的，帮助他们觉悟，帮助他们忏悔业障。善根利的，对念佛法门真正相信的，可以往生极乐世界。

　　经上讲的，五逆十恶，临命终时，十念一念都能往生，这经文是真的，不是假的。所以，过去、现前所做的罪业不怕，那个时候是无知，烦恼习气太重，造的恶业，只要现在明白了，真正搞清楚了，发真诚心，后不再造，这叫真忏悔。我初学佛的时候，章嘉大师教我忏悔业障，业障太重，障碍学佛，要忏悔业障。怎么忏?老人告诉我，佛法重实质不重形式，那些仪轨那是形式不重要。实质是什么?后不再造，以后再不能做这个，像杀生、偷盗。偷盗里头是很小的事情，我们不知道，偷盗里有不与取，有主之物，没有得到主人的同意，我们就拿来用了，这都算偷盗行为。戒律很微细，不学不知道。学了之后才晓得，在日常生活当中，包括起心动念，意业;言语，口业;身体造作，身业，身语意三业，从早到晚，从年初一到腊月三十，哪一天不造业?善业多还是恶业多?

　　这些也都属於这边讲的前行，前行就是认识，善有善果，恶有恶报，世间这个果报，生生世世没完没了，麻烦真大。怎么办?遇到净宗了，好!彻底放下。一部经、一部注解(黄念祖老居士的集注)、一句佛号，像海贤老和尚一样，一生不拐弯，这一生可以了生死出三界，永远离开六道轮回，不但六道轮回，连十法界也离开了，真不可思议!往生净土，到净土就是成佛去了。这个世间，我们心正行正，给别人做个好样子。学佛的人，不能忘掉十善业，世间真正的善人。在这个世间没有所求的，名闻利养，七情五欲，统统放下，一心一意老实念佛，只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。到极乐世界，四十八愿讲得好，必成正觉。这是真正佛弟子，释迦佛弟子，阿弥陀佛弟子，一切诸佛如来弟子。

　　一定要发心真干，一定要断习气，要放下。习气无量劫养成的，当然不容易，但是用什么方法放下?佛号不间断就放下了。为什么?这个东西它进不去，插不进去，就真放下了。佛号断了，妄念就来了，就又起作用了。只要抓住佛号不间断，一间断，想起来赶快接上，这就对了。一心向往极乐世界，读经的时候，经上所说的，西方世界依正庄严，一点都不假。初祖远公给我们做了证据，他四次见到，弟子们问他，见到是什么样子?他说，跟《无量寿经》上所说的一样。他那个时代，净宗的经典《无量寿经》刚刚翻出来，《阿弥陀经》、《观经》都没有翻出来。所以，远公在庐山建东林念佛堂，就是一部经，汉译的《无量寿经》。海贤老和尚也给我们作证，他老人家也见过多次，九十二年，我估计不在十次之下。九十二年，常见，真的，不是假的。我们要相信，死心塌地，再不怀疑。

　　所以法文居士这个报告，每一段都在提醒我们，我们希望大家认真努力，改习气，改毛病，依教修行，决定求生净土。

　　摘自：无量寿经科注第四回学习班　第一九八集