|
|
||||||||
|
|
|
传喜法师：“人成即佛成，”炎黄子孙，应有点“儒释道”的味道 |
||
|
|
||
日期:2016/1/31 1:29:00
佛教中国漫谈之五十二 传喜法师: “人成即佛成!”炎黄子孙，应有点“儒释道”的味道 儒释道，作为中华传统文化的三大支柱，构成了中国传统文化的主题和精髓，“三教”作为一种文化命脉和精神基因，早已深入到每一个中国人的骨髓和血液。 我们一般都会有这样一个概念： 儒，是做好人，核心在于人的价值。一个人，不是孤立的，“上有父母”，那我们就是子女;“下有子女”，我们又为人父母;在工作岗位上，还有领导、长官，这种定位就是人格的定位与修养，所谓父父子子君君臣臣。 人，不仅仅是衣食住行，不仅仅只是活个百年，百年如梦，就这么结束了。“道”又把我们的生命延续了，说我们的生命可以修成仙，位列仙班可以去体解宇宙的规律、生命的规律，乃至可延长我们的生命，提升生命的境界。“道家”的修为让我们的人生又充满了很多希望、憧憬，如庄子的物我两忘，御风而游于大千世界，这些无不构成和丰富着我们的中华文化，使生命充满了大美和盎然生机。 佛教说每个人都有佛性，佛菩萨都是人在修。以个人来分析，这就打破了人的框架和自我认知的束缚，即《心经》所谓“照见五蕴皆空”—— 人是由五蕴合成，笼统地讲，物质的肉体和精神合在一起构成了我们的“命”，而佛教就此更细分为“色、受、想、行、识”，这五蕴组合成了这个“我”的生命活体，五蕴如泡聚，犹如泡沫一样，不是真实的。 那其意义又何在? —— 我们佛教讲解脱，当下从做人里就把你解脱出来，佛教重在智慧，《金刚经》云：“众生者，非众生，是名众生”，就是说你一边做人同时又能超越自我的狭隘，又能做回你的佛，虽是凡人同时又在做佛了。 想想看，一个具有佛的智慧的凡人就已不再是凡人! —— 对社会来说，他就能有所承担、做出牺牲，就能主持正义，就会成为人类乃至民族、国家的中坚力量。因为他已经超越了这个狭小的生命体，他的生命成为一种道义的承担，所谓“铁肩担道义”。这是大智慧者才能展现出的一种人格魅力，绝非苟且偷生者所为。 由此可知，儒释道，若是让平民百姓、普罗大众都能够具有一种人格修养的话，那道家就像是在其中提拔出的一些精英，是指那些智慧高，能够神游并超越形而上者。 佛教，则又把这种智慧装回到每个人的躯壳里，让每个人即这个凡体就能承担起佛菩萨的这种精神、勇气，在一个凡人的群体里就能培育出精英，佛、菩萨就是人中的精英 —— 敢于承担，有是非观念，能够戒恶修善，有所为有所不为，即把自己的生命已完全置之度外，一方面所谓天生我材必有用，另一方面又能成为社会的中流砥柱。 —— 儒释道“三教”为什么在中国能这样和谐相处、彼此呼应? 就是因为他们有各自的侧重点，同时这个侧重点再 一 一 回到一个人身上的话，这“三个”又都是必需的 —— 一个人既需要稳固的人格，优秀、优良的品格，也需要能够超越这个有形的身体，能够追求“形而上”，最后，形而下形而上得兼，或说既需要悲智双运，又需要完美结合。 可见，佛教是非常现实的。 —— 很多人认为佛教是虚无缥渺的，那是不了解佛教，其实佛教是非常实用，实实在在的，所以佛教才能够在人间几千年而不灭，这就是佛教的现实性。 —— 正如太虚大师所言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”佛是我们的人生目标，把佛的生命魅力在我们的人格中去实践，“人成即佛成，是名真现实”。一个人若没有学佛教的智慧来提升自己的话，这个生命是残缺不圆满的，岂不遗憾! 同样，如果这个社会恢复了老祖先留给我们的财富，或是我们能够承接这些财富的话，我们这个神州大地可谓名副其实的“神州大地”，就有“神”了! 现在是需要继续把这个“神”的灵魂点燃的时候。作为我个人来说，是非常尊敬、尊重我们儒释道文化的，只要有机会，儒家、道家的也会讲讲，佛教的更是我们的本分。 作为炎黄子孙，无论身居何处，老祖先的文化都得有一点，没有一点，不仅自己身心很苦，别人也瞧不起你;若有了老祖先的文化，这些文化的能量滋润着我们的生命，同时能放射出我们这个民族的光彩，还得到他民族的认可、接受，也会视你为座上宾。 一个丧失了祖先文化者是可悲的，上愧对祖先，下无颜面对子孙。在这点上，我们要心生惭愧，距今八千近至万年的华夏文明，从伏羲大帝到神农到轩辕,就是一种文化的承传，中华民族为人类奉献出了灿烂的文明，中华民族文明史在当前的人类文明中是极其厚重的。作为炎黄子孙，或多或少我们总还要有一点“儒释道”的这个味道吧。 阿弥陀佛! |
楼宇烈教授：漫谈儒释道“三教的融合”