钟茂森：《女论语》如何做女人

   日期:2016/1/9 14:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　这一章是讲事侍丈夫，如何处理跟先生的关系。这是一个非常重要的话题，尤其是夫妻的关系，现在真的是十家里头恐怕八家都会有矛盾，真的能够夫妻之间相敬如宾，没有吵过架的，简直是凤毛麟角。那做女子的咱们不要求先生，咱们要求自己，学学事夫之道，从我做起，改变夫妻关系。当然做先生的也要从他那一边，从自己做起。改善夫妻关系，各人皆从自我做起。从女德里面讲，从女性的角度来讲如何事夫?夫妻这一伦，五伦当中之始。在《易经·序卦》里面就有这一段的卦辞解释，“有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼有所措。”天地，这是讲宇宙，宇宙产生了以后就会有夫妇，夫妇是人。基督教、天主教，《旧约圣经》第一章“创世纪”里头就讲到人是怎么来的，它就讲到有天地就有夫妇，神创造万物，然后创造人。先创造男的，这是亚当，然后把他的身上的肋骨拿出来做一个女的，这就是夏娃。亚当、夏娃是人类的始祖，基督教是这么讲的，它讲的跟《易经》也有异曲同工之妙。所以自从有了人，就有夫妇，这是人伦的开始，极其重要，夫妇这伦开始乱了，后面就都乱了。有夫妇，才有生儿育女，就有父子的关系，就是父母跟子女。父子是五伦当中最重要的，因为孝道从父子这一伦产生，父子有亲，这是爱心的原点。父子然后再发展，子女之间就有兄弟。人多了，就要有人做领导，有人被领导，这就是君臣了。然后有上下的关系，人类的社会形成了，有等级了，有长幼了，就要有顺序，所以有上下长幼之分，这个礼才能够有所措置，这就是要讲礼了。这是讲夫妇是人伦之始，这是讲到《易经》上的一段话。

　　在曹大家《女诫》中，这是“女四书”第一篇，曹大家就是班昭，汉朝的史学家，女史学家。她写的《女诫》里面讲：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明。信天地之弘义，人伦之大节也。”这是讲夫妇之道，这个道就是讲关系，夫妇之间的关系，“参配阴阳”，参当合字讲，跟天地相合，跟天地配合。这里讲的阴阳，天是纯阳，地是纯阴。夫妇是阴阳配合，可以通达神明，跟天地鬼神都有感应。这是“天地之弘义”，弘就是大，天地的大义，“人伦之大节”，大节就是大道。所以夫妇这个关系，不是小事，非同小可，天地的大义，人生之大道，就在于此。

　　所以夫妇之间最重要的要讲一个礼，男女交往，若没有礼可就乱了。除了礼，要讲义，所以礼义始于夫妇。《诗经·国风·周南》里面第一篇叫“关雎”，我们前面说过，关雎的意思就是讲男女大德，就是讲文王配淑女，首先就讲夫妇这一伦，非常的重要，因此我们一定要认真的学习。所谓人不学就不知道，就不懂得这个夫妇之道;人不学就不知义，义是该做的，什么该做，什么不该做，也就不懂，必定要学。

　　我们先看经文：

　　【女子出嫁。夫主为亲。前生缘分。今世婚姻。将夫比天。其义匪轻。夫刚妻柔。恩爱相因。居家相待。敬重如宾。夫有言语。侧耳详听。夫有恶事。劝谏谆谆。莫学愚妇。惹祸临身。夫若出外。须记途程。黄昏未返。瞻望思寻。停灯温饭。等候敲门。莫若懒妇。先自安身。夫如有病。终日劳心。多方问药。遍处求神。百般治疗。愿得长生。莫学蠢妇。全不忧心。夫若发怒。不可生瞋。退身相让。忍气低声。莫学泼妇。斗闹频频。……】

　　我们一段一段的来学习。首先我们来看第一段，这是总说夫妇之道。

　　〖女子出嫁。夫主为亲。前生缘分。今世婚姻。将夫比天。其义匪轻。夫刚妻柔。恩爱相因。〗

　　女子没出嫁之前在家从父，出嫁从夫，夫死从子(从子要讲到下面的“训男妇章”这个问)，叫三从。这个从有跟从顺从的意思。那么为什么说要女子顺从男子?在家里未出嫁前从父，这我们能理解，在家听父母命，不管男女都应该，这是孝道。那出嫁了为什么要从夫，为什么不要夫从妇，要妇从夫?这个确实有道理，这是自然之道，合乎自然的。《易经》就是讲自然现象，从自然现象总结出人生的大道理。天和地，阴跟阳，这是用来代表男女，男的为阳，法天，女的为阴，法地。那么阴以柔为美，柔顺，阳以刚为美，柔顺的容易跟刚强的配合，但反过来就比较困难，这是双方天生的性格特点所决定的。这样的搭配，那是最和谐的。而且这种从，并不是说不平等，男女本来是平等的，只有分工不同。所谓男主外，女主内，主外的要有阳刚之气，这才能抵御外在的侵袭，主内的要能柔顺才能成就。

　　比如说我们的人体这嘴巴一张开，你会见到牙齿，里头是舌头，舌头是藏在牙齿里的，两个牙齿合起来就把舌头藏进去了。舌头是柔，牙齿是刚，那么这两个器官配合起来才能吃好东西，那是不是平等的?是平等的，没了牙齿不行，没了舌头更不行。那我们把这个刚的比喻成男的，他在外护着家里的;舌头比作柔。那你说舌头和牙齿比起来哪个重要?都重要，平等的，缺一不可。而且说老实话，缺了牙齿勉强还行，你可以装假牙，没有牙齿你吃点稀粥烂面还可以吃得饱，没舌头那可就麻烦了!

　　所以古人并不是说男女不平等，只是按特点有分工。更何况《道德经》里讲的，柔能胜刚，弱能胜强，这是自然之理。你看人老了都先掉牙齿，牙齿掉光了舌头还在。所以女性比男性地位上一点儿不会差。而且在家里头，说老实话，女性更为重要，她负担起的是相夫教子，传承后代，传承家道的重要使命。这种重要使命，如果不是以柔顺谦恭的那种态度，勤勤恳恳，兢兢业业，小心谨慎地做，那岂能做到理想!岂能做得长久!这就是所谓的普贤菩萨恒顺众生，随喜功德，这种柔顺不是一般的德行，这是所谓的坤德，大地的坤德，可以厚德载物，可以传承家道。

　　这里讲的“夫主为亲”，这是对于女性来讲，女性要把先生看作是一家之主，一生之主，这是一种自己谦卑的态度，然后你才能柔顺。实际上两个都是主，这一家，你说只有先生没太太，行吗?不行，不成其家，缺一不可。这天地阴阳，本来就平等，这里说讲夫主为亲，是说女性自己的那个谦卑柔顺的心态，看人要看高，我要谦卑，我学着要谦下，正如普贤菩萨礼敬诸佛的道理一样。自己是谁?自己是凡夫。人家呢?人家是诸佛。印光大师讲的，“见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”，这道理是一样的。为什么?养自己谦卑的存心。《尚书》上讲，“满招损，谦受益”，人最怕就是傲慢自大，自己要做主人，把人家踩到脚下，这一个心态肯定会产生冲突矛盾，天下大乱。你看古人教学多好!先教我们自己谦卑。

　　《易经》里面六十四卦，唯有一卦叫“六爻皆吉”，就是六个爻全是吉的，没有凶的，这就是谦卦。这个谦卦是什么?地山谦，讲山在地之下。山本来在大地之上，怎么到地下了?表示谦卑。明明是高高在上的，现在我反而谦下，你就想想这个意思。古人本来看女子是这一家中最重要的角色，可以高高在上，但是现在反倒谦卑，把丈夫推上前，夫主为亲，你想想这种德行，谦德。

　　夫妻双方应该都这样互敬互爱，都是把别人推到最顶上，自己谦卑下来。这里不是说光是女子把男子推为主，推到上面，男子就高高在上了，不是的。你看古人的婚礼很有意思，古人男的去迎请女的，把女的娶回家，怎么娶?驾着马车到女方家以后请女方上车，自己做车夫赶着车，驾车回来。女子是坐车的，男方丈夫是驾车的，是做仆人，把女的放在上面。

　　我们前面讲过《易经》里的咸卦。咸卦是艮在下，兑在上，艮为山，兑为泽，泽是讲水泽，沼泽，这是讲阴，艮是山，是阳，阳在阴之下，这一卦讲婚姻，这是最吉祥的。是什么意思?这是男子在女子之下，让柔在上，刚在下，使阴阳二气这样互融互感，这样的卦象是吉祥。

　　所以本来女子在家里面就有崇高的地位，根本不是重男轻女的，女德教育也不是说男女不平等，这样想法错了。男女本来平等，而且自古以来女子，你看进家门那一天，迎娶来的，她就坐车，她就在上。但是人老在上，这可就危险了。所以在上位的自己心态一定要谦下，所以把先生推在上，夫主为亲。你看看，这个家庭多和谐，多美好，互相都把别人推到上位，都恭敬，相敬如宾，这一种婚姻才是最美好的。

　　这种恭敬只能要求自己恭敬对方，如果我有一念要求别人来恭敬的，你已经生傲慢了，你的敬意已经不圆满了，诚敬心就欠缺了。如果对方也同样要你去恭敬他，你要求他，他要求你，互相要求，就导致互相抱怨。这讲的什么?境由心造，你是什么样的心，就造什么样的境界。你只一味恭敬他，你的心所造成的境界就是他来恭敬你。

　　人跟人之间的关系就像照镜子一样，你看那镜子里的人，你对他笑，他也对你笑，你对他骂，他也对你骂，外面的人就是镜中的人，那就是自己，自己的反映。所以有过错，肯定君子反求诸己，他不会埋怨对方。过去弘一大师《晚晴集》里面就举这个例子，譬如你照镜子，镜子里头人鼻子上有个黑墨点，很丑。愚人看到这镜中人就会笑他，你怎么这么丑，鼻子上有墨点都不知道，就拿块布去擦那个镜子，企图把镜中人的那个污点擦掉，诸位说能擦得掉吗?擦不掉的。聪明的人他不去擦镜子，反过来擦他自己的鼻子，擦掉了，再过来一看，镜子里面的人也干净了。这个道理很深刻，你要真懂得这一个窍门，那你跟任何人都能够和谐，没有不和谐的。不和谐是自己心里面有黑点，要把它擦掉，擦掉了一看，原来世界本来和谐，本来是纯净纯善的。为什么?这是你本性本善所变现的境界，当然是本善，和谐。

　　这里讲到，“前生缘分，今世婚姻”，这是真的，谚语所谓的“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。过去要是没有这个因缘，这一生不可能结为夫妻，这个关系肯定是很深的缘分。

　　在《教女遗规》中，吕新吾先生写的《闺范》里面(也是女德教育，闺房的规范)，记载有这么一个故事。这是宋末元初的事情，说有临川人梁氏，嫁给了王家。结果刚嫁过去没多久，才几个月，元朝的军队杀过来了。她丈夫跟她说，这些元兵来了之后，我一定会被他们杀害。这个太太就跟她先生约好，说我们要是死于元兵之手，那你将来要再娶的话，你还要娶我，大概这是讲到来世。后来果然这夫妇两个人都被抓起来了。结果元军的一个将领大概看到这个梁氏有几分姿色，就想娶这个梁氏，想玷污她。这梁氏也很聪明，她就跟这个元军的头领说，如果你能答应我一个条件，我就可以答应你。什么条件?你把我的先生放了，那我就从。这个头领就依了梁氏，把她先生给放走了。结果梁氏知道她先生走了以后，就对这个头领破口大骂，死不依从，最后就被杀死了。

　　过了几年，这个丈夫就想再娶一个媳妇，结果每次谈婚，都谈不成，于是就向他的妻子祷告，他知道妻子已经是另外一个世界的人了。结果他晚上突然间梦到他妻子。这个梁氏托梦跟他讲，说我死了以后生在某某家，现在已经出生了，你要等我长大以后来娶我。这个先生在梦里梦得很清楚，知道不是假的，为什么?因为他跟他太太有约定，说以后还要娶她。于是就按照梦中他过世了的这个太太的指点，去找到那一家人，一问果然有一个女孩出生没多久，于是就赶紧派人先下了聘礼，等于是预订好了，将来就娶她。问这一家人，这个女孩子出生的那一天，结果正好是他的妻子梁氏死的那一天，同年同月同日，真的就是转世到他家。这是历史上记载，真有其事。确实，前世缘分，今世婚约，没有缘的不可能走在一起，不是一家人，不进一家门，真的是如此。

　　吕新吾先生是明朝的大儒，他对这个故事还有一段评论，评得很好，吕氏曰：“梁氏全夫之智，临变不迷，从一之贞，再生不易。事不必其有无，然金石之操，两世犹事一夫。世顾有事一夫而怀二心者，梁氏传不可不读。” 这是讲到事夫之道，最重要的是这种贞德，从一而终，没有二心。他讲梁氏“全夫之智”，她有这个智慧，能够保全她先生的性命。而且在这种困境危变的时刻她不迷，不屈从于强势。“从一之贞”，这个真是贞洁，正气凛然，舍生取义，杀身成仁，对于性命看得很淡，对于道德仁义、贞洁看得很重。这种人她即使要死她也不会迷，所以再世投胎，她自己清清楚楚。“再生不易”，就是心没有变，跟从这一位先生就跟到底了。“事不必其有无”，这件事，有人说这可能是神话迷信，我们先不必谈这个事的真实与否，但我们想，古人既然有这个记载，一定实有其事。现在西方科学家都已经证明轮回真有，不是假的，西方用催眠的方法可以帮你回溯到过去。你要是不相信，我们就此不谈，先谈这个道理，通过这桩事悟这个道理。你看梁氏“金石之操”，操是操守，操守像金石一样的坚固，“两世犹事一夫”，两辈子都嫁同一个先生，这个难得，如果没有纯贞的这种道义感，这种贞德，她做不出来。“世顾有事一夫而怀二心者”，我们看看这世间，有的确实她嫁了一个先生，她还想着另外一个，二心，心不定，欲念很重，这一种人作恶，她往下坠。那这种人，“梁氏传”不可不读，这个故事不能不去细细地研读体会，学梁氏的贞操。既然走到一起来了，这份缘分，一定要珍惜。

　　不管这个缘是善还是恶，人与人之间的缘分有善缘有恶缘，具体而言四种缘，讨债、还债、报恩、报怨。但是遇上这四种缘，而且夫妻之缘，义重如山，不管是什么缘，善缘固然要把善增加，愈来愈善。恶缘，把它转变成善缘，怎么转?你认真落实妇道、女德，你就能转了，所谓化怨为亲，那这种就是属于叫爱心，仁者无敌了。仁者的心目中没有敌对，不会说，这个先生对我怎么这么不善，这么无情无义，那你的心中有怨恨，有敌对，那就不是仁者了，仁者心里没有怨恨没有敌对。所以要真正能够在恶缘困境当中，还能够修女德的，那必定是大仁德之人。怎么修?还是要从心地上修，在心地上化解对他的不平、怨恨。前生缘分，今世婚姻，他为什么对我不好?前生缘分，肯定是我前生对他不好，对不起他，现在我来酬偿业债，那我就欢欢喜喜地还债，我绝对不会去抱怨，去不平。债还完了，我还是一样的对他有这个恩义，情义，他就转回来了，恶缘就会变成善缘了。我只一味地对他好，对他有义，我不要求他对我如何，这样的人那才是真正贤人，贤女。你真正明白了境由心造的道理，没有转不过来的缘分，没有消除不了的业障，关键是我们肯不肯转。就像舜一样，父母对他下那样的毒手，他最后能够感化父母，这是大孝。如果先生对我们要是下毒手，如果我们也能够用智慧，用我们的仁爱感化他，那这是大贤大义。

　　我在国外认识一位女性的同修道友，这个女子长得也很标致，她的先生是一位很有钱的富商，也是很强势的人。据他太太跟我介绍，说她的先生原来是一个花花公子，家里有钱，过着骄奢淫逸的生活。太太出身比较贫寒，但是这个女性她很贤淑，很有妇德，大概就被这位先生看中了。当时很多人都劝她，不要嫁给这个人，他吃喝嫖赌都会有的，嫁给这个人你一生没有幸福的。这位女子大概也是跟他前生的缘分，她说我当时只看中他是对自己母亲很孝顺，这个人再坏也不会坏到哪里去。嫁过去之后，自己就守在家里，家里是很大的别墅，有很多佣人，她就在家里操持家务，相夫教子。先生的事情，如果先生不主动告诉她，她也不去询问，特别不会管她先生说晚上为什么不在家里过夜，去哪里了，交了什么朋友，这些，太太不过问。先生告诉她，她就很高兴地去听，去欣赏，但是没有控制，没有管制她先生。结果久而久之，她先生也被感动了，后来这一家学佛了，学佛之后她先生回头，这以后很少在外面单独过夜，渐渐地就没有了，真的改邪归正。所以真正你谨守着妇德，可以最终把不理想的状况也改变过来的。

　　底下讲，“将夫比天，其义匪轻”。作为太太，自己的那个心态，刚才讲过了，一定是对于先生十分尊重，而自己谦卑，修谦德，特别是女子，谦德是非常重要的，其义匪轻。在《礼记》里面讲到，“夫者妇之天也，阳刚阴柔，天地之大义。夫恩妇爱，人道之大经”。古圣先贤讲的这些道理，那是符合自然之道的。丈夫为天，太太为地，天地阴阳的交感，而构成了家庭。天地大义，人道之大经大伦，这样的家庭才稳固。如果说天不像天了，地不像地了，天被压在了地下，地提到天上了，这成了什么?天翻地覆了，那这个家就不好过了。这男女不在其位，天和地不在其位了，那就麻烦了。哪个重要?两个都重要，没有天不行，没有地那更不行，但重要的是天和地要保得其位，这就能够长久，所以叫大义。

　　在唐朝有一位贾直言，他的太太是董氏。因为贾直言犯了事情，被充军到岭南去，路途遥远，而且要充军很久，不知道什么时候归来。当时董氏女子还很年轻，所以丈夫临行前对董氏说，我的死活都不可以预料，我去了之后，你还是赶紧嫁人吧，不要等我了。结果董氏没有回答先生的问题，而是拿了一条绳子把自己的头发簪束起来，然后用一块绸子把头发给封起来了，然后叫她的先生在绸子上签了一个名。董氏对她先生发誓说，不是你亲手回来把这个绸子解开，那这个绸子在我头上就从此不再解开了。如此过了二十年，她先生充军刑罚已满了才回到家里，发现他太太那个绸子还绑在头发上，那个签的字还在。贾直言看到这个情景，立刻亲自替他太太解开头发，准备给她洗洗头，因为二十年，时间太久了，结果他太太头发全部都脱落了。你看这位太太那种操守，真的把自己先生看作天一样，把这种夫妻之义看得比生命、身体要重得太多了!而且永远就守着贞一，只嫁一夫这种贞洁，贞操，没有想过说要离婚的。这是真正义妇，真正是让天地动容。

　　现在大家学了传统文化，逐渐意识到其实夫妇之义确实重要。虽然可能会遇到不幸，有一个人先走，但是自己能够守着这个节义，他的心是安的，他离开人世的时候，他是无憾的，死而无憾。我们看到中国新闻网上中新社记者的报道，在2008年中秋节，恰逢孔子的诞辰日，在北京有一百八十对夫妻结婚。他们面对着孔子的圣像，在婚礼上宣誓永不离婚。他们这一百八十对新人，都认同家庭绝对不离婚的理念，然后他们一起宣誓，在大众面前，在孔子像前对着至圣先师孔子宣誓。他们面对孔子圣像宣读夫妻真爱宣言，他们念道，“对配偶献上绝对的忠诚、永远维护婚姻的圣洁，不离不弃、相伴终身”。我们也对这个誓言很赞叹，这是什么?真正看到传统文化在复兴。

　　这一句“将夫比天，其义匪轻”，确实是非常的重要。既然是把丈夫比作天一样，对天我们要用至诚、谦卑、恭敬的心态，这是讲我们的存心。女子未出嫁之前，在家从父，将父比天，父亲就像天一样，母亲就像大地一样，敬父母如敬天地。那么出嫁以后，就一心追随着丈夫来过日子，相夫教子，于是就将夫比作天。将对于父亲、母亲那种尽孝的心，也移来用于先生，当然更重要的还有对公公婆婆，这是上一章“事舅姑章”我们讲到的。我们特别提到这一点，为什么女子出嫁从夫，这个理很深。女子以阴柔为美，男子是有阳刚之气，以刚为德，女子以柔为用，以柔弱为美，这是符合自然之性的。如果女子阳刚之气太盛了，这就不符合自然，就违背自然。那么柔弱的随顺刚强的，“夫刚妻柔”,这才有恩爱，就如同天地各得其位。如果调换了位置，就变成天不像天，地不像地，天翻地覆。真正能随顺的，她才是高尚的。