信愿法师：净宗乃信心法门之经证（二）

   日期:2015/12/11 7:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　下面我们来看第四段，《无量寿佛名号利益大事因缘经》第十八愿成就文：

　　【是故十方世界一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐佛国】。

　　在《无量寿佛名号利益大事因缘经》这部经，很清楚、简要、明白指出闻信名号的功德，当下即时入正定位。正定位就是决定往生西方极乐世界的身份地位。闻信名号，当下就入决定往生的身份地位。

　　《无量寿经》与《无量寿佛名号利益大事因缘经》所开示的意思相通相同。所以这是不是说净土宗乃是信心的法门，是不是啊?是!很清楚明白。

　　第五条《无量寿经》付嘱弥勒文：

　　其有得闻彼佛名号

　　欢喜踊跃乃至一念

　　当知此人为得大利

　　则是具足无上功德

　　付嘱弥勒文是世尊《无量寿经》快说完了，付嘱弥勒菩萨流通《无量寿经》的教法，这是很重要的开示。

　　世尊跟弥勒菩萨说，若听闻南无阿弥陀佛名号的人，欢喜一念，这个人就得到大利了，大利就是往西方极乐世界毕竟圆满成佛。对我们众生而言，什么样的利益最大?成佛的利益最大。对不对啊?这就是具足无上功德，得到名号万善万行真实的功德，当然就往生西方毕竟成佛了。

　　名号有无上的功德，在此《无量寿经》说得很简单，世尊在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》说的很详细。

　　世尊在这部密教的教典《阿弥陀佛根本秘密神咒经》说：

　　【阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德】。

　　大概对这六字南无阿弥陀佛功德的赞叹都赞叹到究竟了。为何世尊在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》赞叹阿弥陀佛的名号这么彻底呢?因为阿弥陀佛的名号

　　原本就有无量无边的功德

　　原本就有不可思议的功德

　　原本就有甚深秘密的功德

　　原本就有殊胜微妙的功德

　　原本就有真实无上的功德

　　为何阿弥陀佛的功德无量无边?因为法藏古佛所修成的，是法藏古佛在不可思议兆载永劫这么长久的时流里面所修成的，当然就有无量无边的功德啊!是修诸菩萨六度万行圆满成就的，当然是无量无边的功德啊!因为是佛的真如本性，称性起修，全修在性，所以名号的功德是不可思议的功德。非是凡夫可思可议的，也非是二乘人、声闻、缘觉可思可议，也非是菩萨可思可议，所以净土法门是唯佛与佛乃能究竟。佛的智慧连二乘、菩萨，都不能测知何况是凡夫呢?

　　《无量寿经》世尊跟我们开示说：

　　如来智慧海深广无涯底

　　二乘非所测惟佛独明了

　　这六字南无阿弥陀佛是法藏古佛以佛智所选取要救度众生的方法，以佛智修行圆满菩萨六度万行的功德。既然是佛的智慧境界，当然是非凡夫、二乘人菩萨之可思可议啊!因此六字洪名的功德，是不可思议的功德。

　　再来南无阿弥陀佛的名号是甚深秘密的功德，因为佛发愿修行所成就的唯佛与佛乃能究竟了知，就甚深了、就秘密了。若我们凡夫所修的就不是甚深是甚浅，若我们凡夫所修的就可知可议了，就没有秘密可言了。南无阿弥陀佛六字洪名，是殊胜微妙的功德，因为是佛所完成的，不是众生所完成的，非常的殊胜、非常的微妙; 因为是佛真如法体所成就的果号，所以功德是真实、是无漏、是无上。

　　听闻南无阿弥陀佛的名号，内心起欢喜踊跃。欢喜踊跃就是非常高兴的意思，为什么听闻南无阿弥陀佛的名号会非常欢喜?因为知道说我念佛会往生西方极乐世界，所以欢喜是不是信心的内心相状，对不对啊?有快乐的事情，就会流露出欢喜的心情，我们听闻南无阿弥陀佛，为何会欢喜?如果心中的疑心没有打破，我念佛一天念三万声、五万声，这样怎有可能往生西方极乐世界吗?如果这种心在内心挥之不去，欢喜的出来吗?欢喜不出来。如果一边念佛一边想说，我打妄想起妄念，这样怎可能在临命终感召阿弥陀佛来现前接引我往西方极乐世界?内心若这样想，念佛会起欢喜心吗?不会。那我念佛将来临终若病苦连连，没有正念，会往生西方极乐世界吗?如果一边念佛一边这样想，会起欢喜心吗?也不会。

　　所以听闻南无阿弥陀佛的名号会非常欢喜，就一定是对这句佛号建立起真实的信心，知道说我念佛会往生，乃至十念具足了往生因，具足了契入阿弥陀佛的本愿中，具足了决定可以往生的要件，所以内心对往生一事安心决定才会欢喜踊跃，对不对啊?所以欢喜踊跃，是不是信心的意思啊?是。

　　第六条《大宝积经.无量寿如来会》付嘱弥勒文：

　　【若有闻彼佛名能生一念喜爱之心，当获如上所说功德】。

　　听闻南无阿弥陀佛的佛名，生起一念的喜爱之心，就和前面《无量寿经》付嘱弥勒文欢喜踊跃同意思。内心生出一念的欢喜心，就是当然与名号相应。知道念佛会往生，所以当下就得到了如上所说功德，就是名号的无上功德。欢喜一念得到名号的功德，如果没有得到就不会欢喜，得到就欢喜了。为什么得到就会欢喜?得到名号的功德就往生决定了，怎么会不欢喜?就非常的欢喜啊!因为我们念佛就是为往生西方，我们入佛门修行、拜佛、念佛，就是要为了成佛嘛!满足我们成佛的心愿，当然就很欢喜啊。

　　现在台湾有大乐透、乐透彩，以前是爱国奖券，那么我们若去买大乐透，大乐透若六个号码都中，第一特奖会让你中一亿，若尚未开奖还不知会中或未中的时候，你会很欢喜吗?会吗?不会!因为尚未开奖，你不知道到底会中或不中，你怎麽会很欢喜?不会。但是在开奖，电视都会播送开奖的情形，开奖时的号码这样一号一号的开出来，开第一号与我这六号号码其中一号相同、第二号也相同、第三号也相同、第四号也相同、第五号也相同，一号一号一直开出来，每号都一样，你就会越来越紧张，也越来越欢喜，会吗?会啦。第六号开出来都一样，六号都相同得到一亿，那时候你会很高兴吗?会啊。因为中了，中奖了，有得到了，得到了一亿。

　　我们听闻南无阿弥陀佛的名号本愿救度，也是如此。你若心中有疑，障碍住，你没得到的感受怎么会欢喜?你若感受到名号就是阿弥陀佛牺牲了无数的生命，就为你修诸愿行功德纳入在名号要回施给你，你信受称念当下就是接纳名号功德，这样往生决定，怎么会不高兴?当然会很很欢喜啊!就像是乐透彩开奖，你得到了一亿的奖金，很欢喜喔。

　　所以《大宝积经.无量寿如来会》付嘱弥勒文说：

　　【若有闻彼佛名，能生一念喜爱之心，当获如上所说功德】。

　　说得太好了，是不是啊?所以我们念佛安心、信心在称念这六字洪名南无阿弥陀佛，就是因为听闻到这句名号的本愿道理，所以修学净土法门就是闻法起行，听闻这六字南无阿弥陀佛的本愿妙法，然后念佛实践这六字南无阿弥陀佛对我的救度，就是这样。

　　第七条《大乘无量寿庄严经》付嘱弥勒文：

　　【若有善男子、善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心归依瞻礼，当知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子】

　　这段《大乘无量寿庄严经》的经文非常的好，师父希望大家把它背起来，因为很多念佛的人甚至不知道念佛是大乘无上的妙法，甚至大乘的念佛法门，让你修成小乘也不一定。因为有人批评我们念佛的人说：「你自己念佛要往生西方极乐世界享受而不管众生的生死，念佛是小乘的法门啦」。人家若这样跟你批评，你要怎样回答人家呢?这段《庄严经》付嘱弥勒文就是最好回答他的话。

　　这次我在香港弘法十天，每一晚都说四五个钟头，为什么说那么久?因为讲经一个半钟头完，香港的连友听得很相应，一直发问有关净土法门的问题，其中有一位莲友就问师父说：有人说我们念佛的人是小乘，我们只为自己要往生西方极乐世界，也没在度众生，所以净土法门是小乘的教法，这样请问师父是对还是不对?我说不对。说这种话的人是不了解净土法门，没深入净土的经论，净土法门是大乘的圆顿教法。我就以《无量寿庄严经》这段付嘱弥勒文来作回答世尊开示说：

　　【若有善男子、善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人，非是小乘】。

　　非是小乘就是大乘啊，对不对啊?念佛的人就是大乘的行者，那么念佛法门就是大乘的法门，于我法中得名第一弟子。世尊说念佛的人是在我的教法当中的第一弟子、最了不起的弟子。既然称为第一弟子了，净土法门是不是第一的法门啊?是啊。这样怎么会是小乘?当然是大乘啊!念南无阿弥陀佛的人，就是大乘的行者，大乘的法门。

　　在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》说得较详细，世尊开示说：

　　【彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法】。

　　世尊在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》开示说南无阿弥陀佛的名号，是无上真实至极大乘之法、是无上的大乘之法啊、是真实大乘之法啊、是至极的大乘之法啊!我们听世尊的话肯定不会错，听一般人说的话也许会错误。所以我们依佛言不依人言，如果人言是与佛言相同就依，人言与佛言不同就不依，我们学佛的人一定要知道这个根本原则。

　　《庄严经》世尊说：

　　【听闻南无阿弥陀佛名号，发一念信心，归依瞻礼】。

　　是不是在说信心啊?当然是在说信心。

　　第八条《无量寿经》信疑得失文：

　　弥勒当知其有菩萨

　　生疑惑者为失大利

　　是故应当明信诸佛无上智慧，信得到了，往生成大菩萨的利益。疑有失去了，往生成大菩萨的利益，所以信与疑有得与失。世尊跟弥勒菩萨开示说，若有菩萨对南无阿弥陀佛六字洪名无上智慧产生怀疑迷惑，就失去了往生成佛的大利益，所以应该要明信诸佛的无上智慧，诸佛就是阿弥陀佛。所以世尊跟弥勒菩萨的开示，就是在跟十方一切众生的开示、也是跟诸位你我的开示。世尊叫我们不要对南无阿弥陀佛的智慧怀疑迷惑，要明信，是不是世尊在劝信啊?是。所以不可怀疑要明信南无阿弥陀佛无上智慧，就是六字洪名。因为六字洪名是法藏古佛智慧选取要救度众生的方法。

　　第九条《无量寿佛名号利益大事因缘经》信疑得失文：

　　【若有有情，信佛智者，时入正定位，退转阿耨多罗三藐三菩提】。

　　若有众生正信佛的智慧，下即时就入正定位，退转于佛道，所以明信佛智入正定位。在《无量寿佛名号利益大事因缘经》一再重复在说，对不对?

　　第十条《无量寿佛名号利益大事因缘经》信称除罪文：

　　【闻其光明名号，若信受、若称名，即时除无量无数劫生死之罪】。

　　在此这段文说信受也说称名，举出信与行同时具足，对不对?信受什么?就是信受南无阿弥陀佛的名号，称名就是称念南无阿弥陀佛的佛名。为什么要信受?因为信受当然就会称名，没有信受不一定会称名。有人听到南无阿弥陀佛的本愿救度，就说：哎呀!念佛要往生西方极乐世界怎么可能?他不相信他就不会念佛了。有人说西方极乐世界那是佛祖方便跟你说，有一个清净的国土，其实那是没有的，佛祖是要诱引众生来信受他，不可能有西方佛国。他不相信有一个西方清净的佛国，他怎么会想发愿求生?所以信受名号就会称念名号，若信受本愿称念名号，会得到什么样的功德利益?即时除无量无数劫生死之罪。是不是会解脱生死，对不对?对，而且消除无量无数劫的生死之罪，是当下即时。

　　在此无论在《无量寿经》，或者《无量寿佛名号利益大事因缘经》、或者是《大宝积经》、或者《庄严经》，都在跟我们说，灭罪往生是当下可以具足的。难道有跟我们说死后才去往生、才灭罪，有吗?没有这样说，都说即时即得。所以我们修学净土法门，是当生能够成就。当生就是说我们还有这口气还活着时，不是死了，死了就是次生、来生。所以净土法门我们趁现在还平生活着时，好好听闻南无阿弥陀佛的本愿道理，精进用功称念六字洪名，这样才是一个真实的净土行者。

　　第十一条《无量寿经》过火闻法文：

　　【设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐受持读诵，如说修行】。

　　若三千大千世界充满着大火，也要经过听闻南无阿弥陀佛的净土教法，欢喜信受，受持读诵，如经教所说而修行。你看连充满着大火都要经过去闻法依教奉行，为何世尊要说这样的比喻?因为大火烧死我们的色身，但烧不死我们的法身，法身会因为我们闻法念佛而得度解脱。这就是世尊在教我们无论有什么样的挫折困难，无论什么样的打击与考验，都不可退失听闻南无阿弥陀佛的本愿教法，不可退失称念六字洪名南无阿弥陀佛。何况我们的考验，难道有前面充满着三千大千世界的烈火，有吗?我们还没有那么大的考验。

　　在座诸位菩萨，你今天要来听经闻法，沿路有充满着大火在给你阻拦，有吗?没有啊!纵然有这样烈火在阻拦着你，你都要经过听闻净土经教，欢喜信乐、依教奉行、如说修行。

　　世尊在《无量寿经》对我们众生，殷勉的心切实在很悲切，对不对啊?

　　第十二段《无量寿佛名号利益大事因缘经》过火闻法文：

　　【设有猛火，充满三千大千世界，必当过至，闻信彼佛名号，是人号火中生白莲华】。

　　这段《无量寿佛名号利益大事因缘经》的经文，与《无量寿经》的经文很相同。若有猛火充满在三千大千世界，都要经过，来闻信南无阿弥陀佛的佛名。如果真的那样做，这个人就是火中生白莲华，这个人真正是人中的芬陀利华。

　　世尊在《观经》跟我们开示

　　【若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势指菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家】。

　　世尊赞叹我们念佛的人就是人中芬陀利华，就是很稀有难得的人，不畏任何的阻拦而闻信名号，念佛往生西方极乐世界的人，就是很稀有难得的人，这也是世尊对我们的鼓励，也对我们众生的念佛往生西方极乐世界的殷劝心。所以我们念佛的人，不可受任何的阻碍打击而退失道心，一定要听闻南无阿弥陀佛的本愿教法、一定要精进用功称念南无阿弥陀佛，信与行同时注重。

　　所以我们念南无阿弥陀佛的人若依从法然上人这段开示，就是最正确的。法然上人开示说：

　　【以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也，以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信。信者信一念亦生，行者勤一形称念】。

　　法然上人这段开示太好了，是我们念佛的人修学净土法门应该要依循的标准。

　　法然上人开示说：以一念十念也能往生西方极乐世界，但疏于念佛就是懈怠念佛，不精进用功念佛。因为他认为我信南无阿弥陀佛的一念，就可以往生西方极乐世界，何必要那么精进念佛，那样想就是信妨碍行，不对，这有偏失。很少部份的人确实会如此，有时间多念佛结果不念佛，在那里说闲话、说是非，这样是烦恼很重的人，这样不是真实在信受阿弥陀佛本愿的人。

　　若你工作很忙，要为家庭、为事业在打拼，没时间念佛情有可原，有空闲的人，说他很信受阿弥陀佛本愿而很少念佛，这样不是真正的信心。另外一种就是说他念念不舍很用功在念佛，佛珠拿着南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，从早念到晚，认为只念一声的南无阿弥陀佛，那样不可能会往生，所以执多念，这种的想法就是行妨碍信，这也是错的。

　　所以信妨碍行不对，行妨碍信也不对，正确的就是法然上人所开示的，信者信一念亦生，相信我们念乃至十念一念也能得到阿弥陀佛的救度/信心是建立在名号绝对救度的本愿之上，不是建立在我们念佛数目的多或少、不是建立在我们念佛的功夫深或浅，那个信心就是自力的信心。若建立在佛这方面，信心就是他力的信心。

　　行者勤一行称念，行者就是一生精勤称念南无阿弥陀佛，精勤就是认真用功的意思，一天有时间就念三千、五千、三万、五万的佛号，或者以时间来计算，一天念三小时、五小时、七小时、十小时。我们本愿山弥陀讲堂的莲友，师父要求他们一天用功念佛至少要念到一万、二万，当然是较有时间的人;若较没时间的人至少念三千、五千，多数的莲友都确实很认真在称念很好。很认真闻法建立信心，很认真念佛印证本愿对我的救度，这样就是一个如实修学本愿的行者。

　　有的不用上班的人，他一天平均佛号念十小时，有的一天佛号念六万声，这就是真正相应佛号的行者。而且这个多念不是建立在疑心的称念，是建立在信心的称念。不是说我一天念十小时、念六万声，念那么多，这样往生西方的资粮才够，不是这样子。不是怕说念少念一念十念，不会往生的称念，不是这样子的。也是很感恩心、欢喜心在念佛因为南无阿弥陀佛的本愿道理，了解明白了，闻信南无阿弥陀佛的名号，所以一天念十小时、念六万声，这样子就如实做到法然上人所开示信者信一念亦生，行者勤一形称念，真正如实修学本愿法门的行者。

　　好!继续看下面第十三条《无量寿佛名号利益大事因缘经》诸佛赞誉文：

　　【其佛本愿力故，十方诸佛皆俱赞誉彼佛名号功德，又称赞念佛有情之类，是故汝等，皆当信受彼佛名号】。

　　阿弥陀佛的本愿力，使十方诸佛都赞叹南无阿弥陀佛的名号功德，这就是法藏菩萨所发的第十七愿。

　　第十七愿法藏菩萨发愿说：

　　设我得佛十方世界

　　无量诸佛不悉咨嗟

　　称我名者不取正觉

　　法藏菩萨誓言要令他的名号给十方众生称念，当然要透过十方诸佛的宣扬。十方诸佛若不宣扬六字洪名，十方众生怎么知道有名号六字可以称念，对不对啊?所以十方诸佛赞叹南无阿弥陀佛的名号功德，目的就是要让十众生信受名号本愿称念六字洪名。又称赞念佛有情之类，十方诸佛也称赞念南无阿弥陀佛的人，所以你在念佛，十方诸佛都在称赞你夸奖你。

　　我们让诸佛来夸奖我们，是因为我们很会修行被称赞吗?不是，是因为我们念这句佛号南无阿弥陀佛而稀有难得，对不对啊?所以十方诸佛才称赞我们念佛的人。所以汝等皆当信受彼佛名号，在这世尊又在劝我们信受南无阿弥陀佛的名号，有吗?有。所以净宗就是信心的法门，在此又得到证明了。

　　那么要结束之前，师父来说一个闻信名号真实感受，给诸位来体会体会。

　　大陆在安徽蚌埠这个地方，有一位本愿的行者他姓汤，他对阿弥陀佛的信仰很虔诚，也很纯真。有一次这位汤居士参加某一寺院道场的聚会，这个聚会是四众佛弟子在一起在研讨阿弥陀佛本愿救度的妙法，并且各自表述修学的心得。有很多出家人也能发表精彩的心得，不过也有很少数人对世尊在《无量寿经》解释阿弥陀佛第十八愿为

　　诸有众生闻其名号

　　信心欢喜乃至一念

　　至心回向愿生彼国

　　即得往生住不退转

　　唯除五逆诽谤正法

　　这段成就文有所置疑。他认为「闻其名号」四字，尚未完全，要加一个「信」字才对，应该是闻信其名号信心欢喜，这样就很圆满了。这位汤居士为了要使大家体会世尊所说的十八愿成就文的真义，他就提议将用餐之前原本喊：开饭了，改为打钟来表示。刚开始很多人对此举不太接受，认为说人数不多，喊一声开饭了就可以了，何必在那儿打钟呢?汤居士因为是自己的提议，所以自愿担任打钟的工作，每顿要用餐之前打钟打几下，所有寺里的人都会按时到餐厅用餐。

　　过了几天在一个适当的时机，汤居士就问大家说：你们是怎样到餐厅来的?大家说：不是要吃饭了吗?他又问：谁告诉你们的?大家异口同声回答说：听到打钟的声音就知道饭好了，所以我们就来吃饭了。这时候汤居士就接着说：这就对了，信就是从闻生。世尊所开示的闻其名号，信心欢喜，乃至一念。话还没说完，大家都接二连三接着说：喔!我明白了，你打钟的声音用意，就是在说明这句名号就是阿弥陀佛成就众生的誓言，众生的往生与法藏菩萨的成佛是同时成就的。众生听到名号的同时，也就是得到了信心，所以是信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。不是说叫我们在名号以外，再另外找一个信心。我们想想看钟声所代表的绝对不是一个声音而已，它所包含的是大家能够吃饱长养色身的饭菜，已经由他人完成了，只等待大家快来享用，所以当钟声响起时我们就闻知饭菜已经准备好了，可以到餐厅用餐了。所以我们在闻的当下，是连带信饭菜已经准备好了，可以吃饭了，对不对啊?

　　一听到钟声铛!铛!铛!你会想到饭准备好了吗?菜煮好了吗?相信不会。因为那钟声就代表叫你吃饭，当然是饭菜准备好了，对不对啊?名号就如同钟声，法藏菩萨成佛以来已经十劫了，在十劫前就已经响起，在召唤着十方的众生回归净土的家园。饭菜已经由厨师准备好了，形之于钟声，就是让人知道可以吃饭了，长养色身吗?

　　名号的功德已经由阿弥陀佛愿行完成，形之于念佛之声，就是让众生知道可以往生长养法身，所以当你看到六字南无阿弥陀佛的文字相，你可知道，你会往生西方极乐世界?不知，你对南无阿弥陀佛还不太了解，还不知有南无阿弥陀佛的本愿，当然你不知道你念佛会往生，不知念佛会往生的本愿道理就是一边念佛，一边担心一边顾虑。我念佛将来临命终若没人为我助念，那样会妥当吗?我念佛将来临命终，若病痛连连失去正念，那会往生吗?我念佛一边打妄想，一边起妄念，那会往生西方吗?就有这些疑惑的心相。所以当我们明白名号的无上功德，全部由阿弥陀佛代替我们完成，无条件要回施给我们，内心自然而然感激的一念，发出念佛，就是闻信，这种感念的心就是南无。这一念南无之心，就与阿弥陀佛四字的名号相契相应，就得到名号的无上功德，就是成就文世尊所开示的即得往生住不退转。往生决定，当下就决定了，不用等到我们身体死后才往生，实在净土真实的教法就是如此。

　　若没有从世尊开示的成就文去探讨深入体会，我们不知原来南无阿弥陀佛的救度是平生现在当下可得。那么我们平生往生决定，从平生的称念南无阿弥陀佛一直到临终，我们都是在阿弥陀佛的光明摄受之中，这就是《观经》世尊所开示的，阿弥陀佛的光明一一遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。摄取不舍就是阿弥陀佛的光明从平生念佛的人摄取，一直到他临终从娑婆摄取到极乐。我们既然在佛的光明摄取之下现在往生决定，将来哪里会不去西方极乐世界的道理呢?所以闻信名号称念名号的众生，就是真实的净土行者。

　　我们每天早晚称念南无阿弥陀佛，若了解南无阿弥陀佛的本愿道理，当然会成为安心欢喜的称念，这就是闻信名号即得往生世尊的开示。所以我们修学净土法门的人，除了每天虔诚念南无阿弥陀佛以外，要用功听闻六字洪名的本愿道理，这样解行并进，成为一个真实的净土行者。既不偏于信，也不偏于行，在行门让我们知道念佛会往生，就是解门闻信之后才产生的，所以每天来读净土的经论，体会阿弥陀佛与本愿名号要救度我的真意，然后照佛经祖论的开示、实践念南无阿弥陀佛，成为一个真正纯真无我的弥陀信仰之人。

　　希望大家闻信本愿，称念名号，解行并进，当生成就，在此师父祝福大家念佛成佛。

　　南无阿弥陀佛!