达真堪布：入行论讲记14[忏悔罪业]

   日期:2015/11/22 9:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名;二、论义。

　　甲二(论义)分三：一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。

　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。

　　丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德;二、受持之方法。

　　丁二(受持之方法)分二：一、总义;二、论义。

　　戊二(论义)分三：一、加行;二、正行;三、后行。

　　己一(加行)分二：一、净化自相续;二、为利他而修心。

　　庚一(净化自相续)分八：一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。

　　辛四、忏罪：

　　为了生起菩提心，供养、皈依，还要忏罪。要清净罪业，若是我们的相续当中的罪业得不到清净，就无法产生菩提心，所以要忏悔罪业。

　　辛四、忏罪;分二：一、总义;二、论义。

　　壬一(总义)分三：一、所净罪业之六门;二、能净四对治力;三、净法加行正行后行。

　　子一、所净罪业之六门：

　　这里有总说和分说。

　　首先，我们要认识所净之罪业。我们要净除罪业，首先要认识罪业。就像今天我们要去看病，首先要去检查患的是什么病，检查出来以后再对症下药。所以，先讲所净之罪业。只有通过六门，站在不同的角度去认识自己的罪业，才深刻、彻底。若只是大概地想一想，偶尔这样意念一下，很难真正认识到罪业。所谓“六门”，就是六种方法、六种角度。我们要通过这些方法，站在这些角度去认识罪业，这是非常全面、非常彻底的，这很重要啊!

　　为什么我们没有罪恶感，为什么我们没有惭愧心?就是没有认识到自己所造的这些罪业。如同绝症没有检查出来一样，若是检查出来得的是绝症，就开始害怕了，就开始着急了。我们现在为什么不着急呢?为什么没有丝毫的畏惧感呢?无始劫以来，我们在六道轮回中所造下的罪业真的是无量无边、不可思议啊!怎么一点畏惧感都没有呢?怎么一点惭愧心都没有呢?就是没有仔细地想过，也没有真正地认识到。所以我们首先要仔细地思维、深刻地去认识这些罪业。

　　第一门，时间。站在时间的角度去思维、观察罪业。时间指过去世、现在世、未来世。大家应该认真地思考、思维：过去世当中我们已造下的罪业，现在世当中我们造下的罪业，未来世当中我们会造下的罪业。

　　第二门，发心、动机。思维我们以贪心、嗔恨心、愚痴所造下的罪业。比如，我们贪这个、贪那个、贪人、贪物所造下的罪业，这是以贪心所造的罪业。我们恨这个、怨那个所造下的罪业，这是以嗔恨心造下的罪业。还有我们在愚痴的状态当中所造下的罪业，过去世就不说了，仅现在世，在这一生一世当中所造下的罪业都是无量无边。以前你们大多数人连杀业有罪过都不知道，别的就不用说了。大家要好好想想，自己在那儿非常残忍地杀害生命的情景。杀害生命怎么能没有罪呢?看看你自己，你的生命对你来说多重要啊，若危及生命的时候，你能舍弃物质、钱财等一切的一切……就是为了保护生命。你的生命对你来说这么重要，其他众生也是一样啊，他们的生命对他们来说也是最珍贵的。任何一个众生都一样，谁想死啊?都不想死!你无缘无故地去杀害它的生命，怎么能没有罪过呢?而你连这都不知道，别的就不说了。难道你没有看见：在你杀害它的时候，它那么挣扎，直至失去生命。如果你连这都没有感觉到，那你就是一块石头，没有知觉呗。说你没有知觉却也有知觉，杀完了以后，你知道要吃肉，知道要喝鲜血。但是若说你有知觉也像没有知觉，做了这么大的一个罪孽都不知道，别的就不用说了。大家应该仔细想一想，回忆、回忆自己在愚痴的状态中所造下的这些恶业，才会产生惭愧心，才会有内疚感，之前哪有啊?在这儿还很了不起似的，什么事都没有一样。

　　第三门，通过之门。大家思维、观察自己通过身口意所造下的这些罪业。通过身所造的恶业，如杀生、偷盗、邪淫;通过语所造的恶业，如妄语、绮语、离间语、恶语;通过意所造的恶业，如贪心、害心、邪见……

　　身恶业是最粗大的恶业。我们先不说在过去世中造下的罪业，仅仅是今生今世在有意、无意中，直接或间接杀害的生命不计其数，这都是要偿命的啊!下地狱是肯定的了，多劫中不会得到解脱，即使从地狱中出来投生为人或其他众生的时候，欠一条命要还五百条，自己好好想想。还有偷盗的恶业，通过当面抢、背后偷或欺骗的手段据为己有，将来都是要还的。造下这样的恶业，首先要下地狱遭受地狱的痛苦，在无数劫当中不会得到解脱，最终得到解脱的时候还要还，偷盗一块钱将来要还五百块。真的，因果是不虚的啊!此外，还有淫欲恶业等，都是要遭受极大、难忍的痛苦。

　　身恶业都是粗大的恶业，口四业既不是粗大的恶业，也不是细微的恶业，属于中等的恶业。所谓粗大的恶业，是指容易发现，容易断除、改掉的;所谓中等的恶业，是指不太容易发现，即使发现了，也不是特别容易改掉。我们现在就是这样，能够不做身恶业，但是难断口恶业。哪怕我们现在是在参加共修期间，每天都在不断地修习佛法，但是依然控制不住，经常造口四业。

　　意三业，就是这些起心动念，是最细微的恶业，不容易发现，不容易改掉。若要发现、改变、不造这些罪业，是最难最难的，所以说是细微的恶业。

　　第四门，本体之门。站在罪业本体的角度，去思维、观察自己所造下的这些罪业。“本体”指自性罪、佛制罪。自性罪是没有受任何戒的人做了也有罪过，比如说杀生、偷盗等。佛制罪是违背佛所制定的戒律，比如受戒以后不护持戒律等。自己是否造了自性罪、佛制罪?仔细思维：自己在没有皈依佛门，没有接触佛法时，所造的这些罪业;进入佛门，修持佛法，受持戒律以后，又犯很多戒。很多人受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒后，都不守持戒律。若犯戒了，就是犯了佛制罪了。大家自己仔细观察、观察，看看自己所造下的罪业。

　　第五门，对境之门。所谓对境，包括属于轮回的不清净的法，以及属于涅槃的清净的法。自己应该仔细观察、认真思维：以这些清净或不清净的法作为对境所造下的罪业，比如说以父母为对境造下的罪业，以上师善知识们为对境造下的罪业，以及以清净或不清净的人、物、法等作为对境所造下的罪业。

　　第六门，作用之门。这是从所造罪业的作用的角度进行思维。大家正在学习轮回过患，若造了这些恶业，因为这些罪障，我们就要堕落恶趣，在三恶趣中遭受无穷无尽的痛苦，在无数劫中不得解脱。大家想想、想想……一般来讲，以嗔恨心造业就要下地狱，以贪心造业就要投生饿鬼，以愚痴造业要投生旁生。若造了杀业，将来得到人身的时候，短命多病，今天这里疼，明天那里疼，随时生命都有危险，随时都有失去生命的可能，这都是杀生的果报。若造了偷盗业，就会贫困潦倒，今天少这个，明天缺那个，做什么都不成功。为什么别人做什么成什么?你做什么都不成?这都是偷盗的果报。还有邪淫的果报，长相丑陋，夫妻不合，天天吵闹，没有安宁的时候，你看不惯他，他看不惯你，你看不起他，他看不起你，离还离不了，这也是邪淫的果报，等等。 在因果不虚的课程里讲得很仔细，大家仔细思维啊。

　　大家应该站在六门的角度，思维、观察自己所造的罪业，去想罪恶的过患。忏悔时，直接说“以贪嗔痴所造下的罪业”就行了，为什么佛菩萨、上师善知识们还要讲这么多呢?为什么要写这么多呢?不是没有事情要做，而是因为这些重要啊!佛菩萨、上师善知识们多慈悲啊!只有站在不同的角度去思维，才会更全面、更彻底，才能在你的相续中产生畏惧感和惭愧心。

　　若是刚才不小心服毒药了，现在发现了，你会不会害怕?会不会后悔?一定会非常害怕、后悔。我们喝的就是贪嗔痴慢疑等烦恼的毒药，我们喝的就是杀盗淫妄酒等恶业的毒药，现在知道了、发现了，开始有反应了，难道你还不害怕?你看，今天里这疼，明天那里疼，今天出这个事，明天又出那个事，这是征兆，这些业力快要现前了，你离地狱的门不远了。头总疼是吧?心脏不好了是吧?就是征兆开始了。还不害怕啊?还没有什么感觉啊?那就没办法了，那就等着吧……

　　大家应该先了知、明白所要净除的罪业，对此要有畏惧感，有强烈的惭愧之心、猛烈的忏悔之心，这样清除罪业就容易了。有这样的心态就可以忏悔了，之前都是假的。每天都当着佛菩萨的面前说“忏悔”，每天都在上师善知识的面前说“忏悔”，有没有这种畏惧感啊?有没有惭愧心啊?是否因此睡不着觉，吃不下饭?

　　有这样一个公案：当时难陀是一个很调皮的人，佛经常劝他出家，他也不出家。佛最初把他领到了天界，告诉他若是能出家，将来就可以投生天界，就可以享受这些安乐。他贪心生起来了，然后就出家了，但是他的发心不正啊!后来佛又把他带到了地狱，告诉他：“别人出家是为了解脱，你出家是为了享受天界的安乐。你将来一定能升天，但是福报穷尽了以后，还要下地狱遭受痛苦。”他听后非常害怕，一想到地狱的情景，一想到自己造下的罪业要遭受的报应，就吃不下饭，睡不着觉，昼夜不停地精进修行，最后成就成阿罗汉了，成为了“持戒第一”。

　　看看我们，有没有这种情况?哪怕是有相似的现状也行啊。即使没有难陀那么精进，没有像他那样吃不下饭，睡不着觉，但是也感觉压力挺大，也很着急、害怕，这样稍微有一点点感触，也行啊!但是没有啊。你在往昔造了那么多恶业，现在还觉得理所当然，还觉得很了不起似的，那就没办法了，众生就是这样的。

　　子二(能净四对治力)分四：一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。

　　丑一、厌患对治力。

　　自己造下的罪业无量无边，现在怎么办啊?有办法，这个办法就是“能净之四对治力”，通过四对治力就能清除这些罪业。

　　犹如检查出了是绝症，能不能治疗?能!发现了罪业，那么有没有办法消除?能!就像刚才不小心服毒药了，现在开始疼了，知道后果了，有没有办法解决?有!佛法里有解毒的药。“那是什么啊?快快告诉我吧!”“好!”这个时候佛或上师就告诉你了“四种对治力是唯一解毒的办法”。

　　这四种对治力是：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。

　　丑一、厌患对治力：

　　所谓厌患对治力，就是追悔莫及，对自己所造的罪业有恐惧感，非常后悔，如同饮毒者见到后果一般。刚才不小心喝了毒药，快要死了，知道害怕了：“我为什么要喝?我怎么会喝这个?”同样，现在对自己所造的罪业有畏惧感，对即将要堕落恶趣，感受痛苦的后果感到恐惧，这是厌患对治力。

　　知道自己的错误，自责、后悔，这就是厌患对治力，也叫破恶力。若要破坏这些恶业、罪业，要具有大的力量。真的，能认识、知道自己的错误是很难的。你若真的认识到了，知道了，忏悔就不难了。所以，知错、认错是忏悔的关键。

　　丑二、所依对治力：

　　所谓所依对治力，就是依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般来消除罪业。所依对治力有内在的所依对治力和外在的所依对治力。内所依对治力就是发菩提心，外所依对治力就是意念佛陀、观想本尊。要通过佛的加持，通过本尊的力量来消除自己的罪业，能不能得到佛的加持，能不能得到本尊的摄受?能!但你必须要有内在的所依对治力——菩提心、利他心，这样才能得到佛的加持，能得到本尊的摄受。若得到了佛的加持，得到了本尊的摄受，你的罪业就会因此而烟散云消!

　　丑三、现行对治力：

　　所谓现行对治力，即行持善法，如同服药一般。我们发菩提心、修菩萨道，提起善念、行持善法，就是现行对治力。

　　丑四、返回对治力：

　　所谓“返回”，就是恢复原状。返回对治力，指不再造的决心。自己发誓、下决心：再也不让贪嗔痴等烦恼产生，再也不跟自己的习性走，要和自己的习性一刀两断!无始劫来，我们都是跟着烦恼走，跟着习气走的。作为一个修行人，真的不能这样。不是有这样一首歌么，“跟着你走，跟着佛光走……”跟着佛光走，也就是跟着智慧走，就要下这样的决心。此外，还要下决心：纵遇命难也不再造身语的这些恶业，这些决心叫返回对治力。有这样的决心，才能恢复原状，才能彻底回归自性。若你真正能跟烦恼作对，真正能跟习气一刀两断，自然就回归自性了，自然就回归原状了。

　　具足四种对治力的方法就是断业障的法药。能断除罪障的法药必须要具足四种对治力，这是最基本的要求。若是不具备四种对治力的话，即使《地藏经》念得再多，“百字明”念得再多，哪怕昼夜不停地打坐修行，业障也不会清净的，罪业也不可能在你的相续当中一干二净。

　　子三、净法加行正行后行：

　　净除罪业的方法应该具足加行、正行和后行。加行是发菩提心;正行最好安住于大光明或大圆满的境界，其次是通过生起次第、圆满次第而修行，最起码要具足四种对治力;后行是回向。每一座修法都应该具足这三个殊胜，以三个殊胜来摄持。

　　这是总义，就是总结性地讲一遍，下面是论义。

　　壬二(论义)分四: 一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四返回对治力。

　　子一(厌患对治力)分二：一、总说忏悔罪业之方式;二、依殊胜对镜而忏悔特殊罪业之方式。

　　丑一、总说忏悔罪业之方式：

　　我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如日白：

　　无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，

　　或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。

　　“我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如日白”：我要忏悔，在谁面前忏悔?在十方佛及具菩提心的大悲诸圣众面前忏悔。以什么方式忏悔?毕恭毕敬，跪在低处，双手合掌，非常坦诚地忏悔。为什么这样?因为在佛菩萨面前，自己是个罪人;在父母众生面前，自己是个罪人。内心非常坦白，不顾面子，不考虑自己，这样进行忏悔。

　　“无始轮回起，此世或他生”：无始劫以来，在六道轮回的过程当中，无论是现在世，还是过去世。

　　“无知犯诸罪，或劝他作恶”：因为无明愚痴，所造的罪业无量无边;不仅自己造恶业，还劝他人造恶业;不仅害自己，还害他人，劝他人做恶业。

　　“或因痴所牵，随喜彼所为”：由于自己被愚痴、迷惑牵引，欣然随喜他人的罪业。

　　“见此罪过已，对佛诚忏悔”：我观察所犯的罪过以后，诚心诚意地在一切怙主面前不覆不藏，发露忏悔：“我仔细思维，认真观察，已经觉察到了自己罪业深重，此时此刻我后悔莫及，因此我不顾一切，不覆不藏的忏悔。有些罪业我自己能想到，有些想不到，但是佛菩萨有智慧之眼，一定能看得到。大慈大悲的佛，大慈大悲的菩萨，救救我吧!不然我真的完了!寿命无常，如果死亡来临了，我就要堕落地狱，出脱无期。请摄受我，加持我，令我的罪业迅速清净。我以后只听你们的，做你们忠实的仆人。我知道你们要做什么，我知道你们唯一的事业是什么，就是弘法利生。我可以当牛做马，可以全力以赴地做你们的事业——弘法利生。”忏悔就要这样。不能只求加持、求摄受，还要以这种方式报答佛的恩德，这样才能真正获得加持，才能净除罪业。

　　大家诚恳一点儿，不能虚荣，一定要诚啊!

　　丑二、以殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式。

　　惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。

　　因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。

　　“惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害”：通过身口意伤害佛法僧三宝，即伤害佛，伤害法，伤害憎。

　　伤害佛。影响佛的事业，阻拦佛的事业，耽误佛的事业，破坏佛的事业，这都是伤害佛。

　　伤害法。自作聪明，扭曲佛经的意义，还以盲引盲，这就是破坏圣教，伤害圣教;随便受戒，随便破戒，根本不当回事，这就是破坏证法。

　　伤害僧。破坏僧团的宁静，破坏僧团的和合，这就是伤害僧。这些罪过非常严重，破和合僧是无间罪啊!什么叫无间罪?就是面临死亡的那天，不用经过阎罗王的审判，直接下无间地狱。金刚兄弟之间出现矛盾，在密宗里是犯了第三条根本戒，非常严重，也是将来下金刚地狱的因。所以大家要明白，道场不是结怨敌的地方。僧众要和合，不和合就不是僧，不是僧团，不是僧宝。

　　伤害父母。父母的心如水，儿女的心如石头，儿女不但没有感恩之心，还处处伤害父母。父母的恩德非常难报，哪怕你背着父母在整个南瞻部洲绕一圈，也报达不了父母的恩。通过学佛修行，等自己有所成就的时候，可以去度化父母，这样才可以报答父母的恩。若是能把父母领进佛门，让他们在相续中生起正知正见，才能真正报答父母的恩。父母恩重难报，若是没有一点感恩心、报恩心，还处处伤害父母，这个罪过非常严重啊!

　　伤害师长。上师、善知识们的恩德比父母还重，因为父母只能给你生命，上师善知识可以给你慧命，父母只能给你暂时的安乐，上师善知识能给你永恒的安乐。所以，上师善知识的恩德比父母的恩德还大。若不知道感恩，不知道报恩，甚至还处处伤害，生邪见，进行诽谤，破坏上师的道场，破坏上师的事业。对一个具德的上师来说，清净的道场相当于他的心脏，清净的法脉相当于他的双目，若是你破坏他的道场和事业，就相当于挖他的双目，吃他的心脏。这个果报非常严重啊!

　　伤害其他人。对堪布、阿阇黎等及其他具有修行、具有功德的人进行伤害;伤害普通、可怜的众生。

　　“因昔犯众过，今成有罪人”： 对这些必须仔细观察，认真思维，自己往昔所犯的这些过患，所造的这些恶业真的不可形容啊!今天我成了罪人。

　　“一切难恕罪，佛前悉忏悔”：仔细一观察，认真一思维，我的所作所为，所思所想真的难以宽恕啊!但是，佛菩萨，您们是大慈大悲之人，绝对是救苦救难之人，能不能原谅我，能不能再给我一次机会，给我一次恕罪的机会、忏悔的机会?我诚心地、认真地、不覆不藏地向您发露忏悔，祈请赐予我力量，使这些罪业和我的相续分开。我再也不想跟这些罪业共存一分钟、一秒钟、一刹那!我今天发誓，我不会忘记你们的恩情，一定会报答你们的恩情，做弘法利生的事业，绝对全心全意，全力以赴，绝对让你们满意。

　　佛菩萨是慈悲的，发光给我们力量，消除了罪障，令身口意三门得以清净，自己也开始具有菩提心，也成为可以发光的一个伟大的人物了，然后在六道轮回中乘愿再来，救度无量无边的众生。

　　这样观想、忏悔，才叫忏悔。真的，忏悔要非常坦白、非常诚恳。为什么要五体投地呢?这不是在演节目，而是发自内心啊!若是在忏悔的状态下，五体投地是自然而然的。若是没有这样的一个状态，没有这样的一个发心，看似在那儿很像样地五体投地，实际上都是假的，都是虚伪的，这里面没有力量。所以，大家不要走形式，发自肺腑才有意义，才能得到加持，最终才能够成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!