净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第182集）

   日期:2015/11/9 20:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：岁次乙未年冬至祭祖。「中国四千五百年前的远祖如何教导后裔」，恭录自老法师演讲集。

　　根据中国历史的记载推本溯源，中国人的远祖，古老的祖先，至少可以回溯到四千五百年前的尧舜时代，他们教导后代子孙的教学理念一直绵延到满清末年，直至满清灭亡、民国兴起时才被废除。祖祖相传的尧舜「五教」，是教学的五个科目，学者学此而已。这五个科目是：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。现在我们逐条来介绍。

　　甲、五教、五伦

　　甲一、父子有亲

　　乙一、亲爱精诚。

　　父子有亲的「亲」是亲爱，这是天然的性德，不是有人教导的。从何时最容易看出来?从婴儿，小孩二、三岁到五、六岁这时候天真烂漫，天是天然、自然的;父母对子女的爱护是无微不至的，这种爱是发自於真诚、发自於真心，是没有条件的自性真爱。子女在婴孩时代，对於父母的爱也是天然的，这就是道。所谓「道」是自然而然，是宇宙大自然运行的规则。随顺道称为「德」，绝不违反天然之道是有德。如果子女从小受过圣贤教诲，能终生保持对父母的亲爱永恒不变，这称为德。

　　中国古人最具代表性的舜王，据传记记载，舜确实是保持幼孩时的爱心永远不变。他母亲过世后，父亲娶了继母，继母对他非常不好。舜能用对待自己母亲的爱，去爱他的继母，而且终生不改，这就是德。中国民间相传的「二十四孝」，舜排在第一位，他是我们的榜样，教导世人「父子有亲」的至理。

　　中国人称父子、君臣、夫妇、长幼(即兄弟)、朋友为「五伦」，这是人与人之间的关系，这个关系不是人所发明、制定出来的，而是天然，自然而然的。我们细心观察二、三岁的小朋友，他跟他差不多大的小朋友已经开始做朋友了，这是人教他的吗?这是人在设计的吗?没有，完全出之於自然。所以，「父子」是自然的，「君臣」也是自然的，君臣是指领导与被领导，人在世间总归会居一个地位，不是领导别人，就是被人领导。「夫妇」也是天然的，「兄弟」、「朋友」统统都是，这就是五伦。五伦是自然而然的，这是道;顺乎道，不违背道，就是德。所以，亲爱是德，父子相亲。圣人的教化就是教人明了此大道，一生中直至老死都永恒遵守而不违越，这就是中国人所说的大学问。

　　乙二、师资道合。

　　中国的教学崇尚「师道」，师道在五伦中并没有明显的列出来。师道是什么?师道也是在第一条，中国人看待老师和父母完全相同，读中国古礼诸位就能够明了尊师重道的道理。一个人能在社会上成为顶天立地的人，是由两个人教导出来的：在家庭中是父母，父母起心动念、言语造作真的是给子女做出最好的榜样，子女天天在看、天天在学;等到六、七岁上学了，老师是学生最好的榜样，父母教导子女尊师重道，老师教导学生孝顺父母。所以，师道是合在第一条的。

　　父子有亲，师徒也有亲，父子是血缘关系，师生是道义的关系。所以在中国古礼中，学生对老师和对父母完全相同，学生有义务照顾老师一辈子。不但如此，学生还要照顾老师的后代儿孙，这就是报恩。你是如何成就的?是老师教导出来的。要如何报答老师?老师在世时要照顾老师的生活，老师过世之后，后裔如果在生活上有困难也要照顾。父母过世时，儿女守丧三年，是带孝;老师过世，学生心丧三年，只是没有孝服，在精神上和对待父母之丧完全相同。所以，中国的教育是以孝亲尊师为根本。

　　甲二、君臣有义

　　「义」是道义，明白了什么是道，随顺道而行就是义，父子随顺道就是亲，所以亲、义是德。详而言之，领导人对待被领导人(就是君对臣)要仁慈，君要仁、臣要忠，这是德。仁是德，忠是德，总称为义。各人有各人的本分、职责，一定要尽到，这是随顺道，称之为有德。这个关系在社会非常普遍，不仅仅是在政府、朝廷之间。

　　例如，中国从前是大家族，有三代同堂、四代同堂乃至五代同堂，家族里面地位最高、最尊贵的就是君，底下所有的族人都是臣。现代社会不作兴大家庭，都变成小家庭。社会公司行号林立，公司里面的董事长、老板就是君，他底下的幕僚、职员就是臣。在行政组织里，各个阶层都有领导人，省长、县市长是君，再下面，乡镇长是君，底下替他办事的人都是臣。所以，无论哪个阶层，只要是在领导人的位置上，对待被领导的人要仁慈，要常常关怀他、要照顾他、要想到他，他就会替你忠心办事。这是符合於自然天道。

　　甲三、夫妇有别

　　「别」是什么?别是差别。什么差别?责任不同，各有各的职责，这是天职。中国古代社会，男主外、女主内，绝不像今日社会说要提高女权、要权力平等。现在争平等，实际上是把自己的天然职责失掉了。印光大师在《文钞》里说得很清楚，一个家庭当中，女人的权比男人重要太多太多。女人一生的职责是相夫教子，所以称为内助，她是帮助丈夫治理家庭，使丈夫无后顾之忧。管理家庭，最重要的职责是教育儿女，所以家庭有没有好的后代，责任都落在妇女的身上。纵使自己的丈夫一生做出了最伟大的事业，轰轰烈烈，但如果是后继无人，他一生的成绩就等於零。

　　在古代最明显的，帝王登基(举行就职大典)，就职之后第一桩事情是立太子，就是培养接班人。若是没有接班人，他一生做得轰轰烈烈，第二代就亡国了。国如此，家亦如此。一个家庭中能否代出贤人、代有好儿孙，这都是妇女的责任。所以印光大师说，有贤明的领袖出现，社会才能安定、和平、兴旺，这种人才是妇女培养出来的。今天妇女要出来跟先生争权，结果家庭没有了后代。虽然两人可以荣耀一辈子，然而家庭后继无人，家道就会衰亡，这是大错特错!中国人从前读圣贤书，能够遵守圣贤教诲，家道能维系十几代、几十代不衰，代代都有贤人培养出来，那就是做到了夫妇有别，各人尽到各人本分的天职。

　　所以，教养儿孙，古人不是为自己家，是为整个社会、为国家、为世界培养优秀人才。将来他长大了，能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福，你想想这一分职责值不值得做!世间人常说伟大的事业，还有比这个事业更伟大的吗?在中国历史上，孟夫子的母亲是好榜样，她尽到相夫教子的责任，没有为自己的名闻利养，到社会上去争一份好工作，而是全心全力教导儿子。所以孔子称为至圣，孟母的儿子称为亚圣，这个道理我们不能不懂。

　　甲四、长幼有序

　　这是兄弟关系，长是哥哥，幼是弟弟。「序」是天然的，不是有人刻意安排。弟弟对哥哥要尊敬，敬长，哥哥对弟弟要关怀照顾。而且，纵然是弟弟有才干、有福报，哥哥比不上他，弟弟事业做得大、官做得大，财富很多，他对哥哥还像童年一样的恭敬，这是有德。古圣前贤以身作则，做出榜样给我们看。不要认为这是小事，它是展现道德，其功德是潜移默化。每个人都能够遵守自然法则，在家庭中，中国人常说，「家和万事兴」。在家庭之中，弟弟妹妹对长辈(长兄、大姊)不能不尊敬，这是影响风俗，这是建立道德的典型、模范。

　　甲五、朋友有信

　　朋友之间说话不能不算话，要信实，要有信、实在。

　　以上这五个科目称为「五教」，中国古圣先贤教导后代就是教这五桩事情，这是五伦。五伦是天道，能够随顺，有亲、有义、有别、有序、有信，这是德，随顺道就称之为德。教，就是教这五个科目，学，也是学这五个科目，教学是一不是二。所以，长辈一定做出来给后辈看，他一生为人处世、待人接物决定不违背道德。

　　乙、学之序

　　学习有学习的方法，有学习的程序，这个程序也有五科。

　　乙一、博学

　　人不能不学，现在说专精，这是在学术上;博学是包括生活教育，什么都要学，扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会。纵然你福报很大，有人侍候，你也不能不懂。孔老夫子在《论语》中有记载，家庭中的这些琐碎工作，夫子样样都会。至於学术，他是专精，专精而后博学，博学是指生活教育。

　　如果一个人连生活教育都不懂，在这个社会上还能立足吗?现在有些年轻人确实疏忽了，书念得很好，不会做人，将来踏进社会样样都不通，什么叫不通?没有人帮助他。你成绩再好、再优秀，得不到助手，念书变成书呆子。书念得再多，在社会上人情世故一窍不通，生活教育一无所知，没有办法在社会立身。所以，小学教育现在都失去了，非常非常可惜!

　　诸位读陈弘谋的《五种遗规》，第一篇「养正遗规」，那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，还没有正式读书，先教洒扫应对，你要会做人。再富有的家庭都不例外，你们看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位了不起的人物，官做到四省总督，这在清朝历史上是绝无仅有。清朝总督只管两省，他能管四省，人称他作小皇帝。曾国藩的儿女、子弟，日常生活中事事还是要自己动手，虽然家里佣人很多，佣人归佣人，子弟都要习劳，年轻时不能把福享尽，许多用劳力的工作还是要教他们做。这就不容易，曾国藩对於子弟没有溺爱，而是训练他们成人。自己服过劳役，自己动手去做过，才晓得这些工作人员的辛劳;而不是从小一生就受家庭照顾，都为你服务。所以，他教儿女要为父母、为祖父母、为长辈服务，不能让佣人代劳。这是表示自己的恭敬，在这里面学习，这是真正明理的人才能做到，这是生活教育，是广学多闻，日常生活样样都要会，特别是富贵人家更是如此。

　　因此，童子最重要的是要有德行，知道孝亲尊师，敬老尊贤，才真正能够学有所成。

　　乙二、审问

　　审是审察，不知道的要去问，问的时候要懂得，这个问题该不该问?我问的有没有错误?譬如问书本里面的意思，要去问读书人，母亲没有念过书、不认识字，你去问她就错了;家里面大大小小的事情，母亲很熟悉，你问她就对了。「审问」中这是最重要的，将来踏进社会，你就知道如何问。这个人是学哪门学科，是在哪个行业工作，他的经验、学识很丰富，你在这方面向他请教就对了。所以，审问是要问专家、问行家、问经验丰富的人，不同的问题有不同的对象，这是很重要的。

　　乙三、慎思 乙四、明辨

　　第三「慎思」，慎是谨慎，思是思考，思考问题不能不谨慎，这与前面「审问」有密切关系。「明辨」是要用智慧来辨别，才能与道德相应。如果你想错、辨别错了，现代社会这种错误的现象非常普遍，他没有慎重思考，没有智慧辨别，在人事上把善人当作恶人。父母至亲，可是长大后，对父母怀疑，不相信父母教诲，听信别人的教唆。世间确实有些人用绮语(花言巧语、甜言蜜语)来欺骗你，教你违背道德，违背真正爱护你的人、真正帮助你的人，他在挑唆。显而易见，挑唆的目的是他要控制你，他要约束你。你听他的话，不知不觉被他控制、被他约束，为他做恶，这就是你不知慎重思考，没有智慧辨别。

　　这四条，博学、审问、慎思、明辨，「所以穷理也」，这是教你明理，明理之后要落实。理是什么?理是父子有亲的道理，君臣有义的道理，夫妇有别的道理，长幼有序、朋友有信的道理，要把它搞清楚、搞明白。

　　乙五、笃行

　　明白之后要落实，「笃行」就是落实，落实在哪里?落实在修身、处事、接物这些地方。我们在此做一下介绍，要是不能笃行，一切全都落空了。

　　丙一、修身

　　古人说的笃行，笃是笃实，实实在在的做到，现在人讲落实。落实第一，修身：「言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过」。「言忠信」是诚实，「行笃敬」是礼敬，「惩忿」是不瞋，「窒欲」是不贪，「迁善、改过」是不痴。中国老祖宗所教诲的和佛陀教育无二无别，这岂不是中国人常说的「英雄所见，大略相同」!保守一点说，尧舜距离我们是四千五百年，释迦牟尼佛距离我们三千年，这还是在释迦牟尼佛出现世间一千五百年之前，中国老祖宗和释迦牟尼佛所说的完全相同，这是真理，真理永恒不变。

　　丁一、言忠信

　　诚实的人，他说话「忠」。什么是忠?中国文字是智慧的符号，忠是心正，心不偏、心不斜，称为忠;换言之，这就是佛法所说的正知正见。言语出之於正知正见，称为忠;如果思想、见解是错误的，邪知邪见，所说的话就是不忠不信。所以我用简单的「诚实」来解释。能够随顺圣贤人的教诲，知见就是正的。

　　丁二、行笃敬

　　笃是笃实，实实在在，恭恭敬敬。所以我们的行为要实在，言行要一致，不能够口是心非，言行不一，若是如此，在社会上谁敢相信你?谁愿意跟你往来?古今中外凡是有成就的人，细心观察，他跟一般人不同之处，在於言行一致。如果「言忠信，行笃敬」，这个人就是圣贤君子，他绝对不会做恶事。

　　丁三、惩忿窒欲

　　后面所说的四句，是前面两句的注解。第一「惩忿」，决不能发脾气，修身最重要是要常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。所谓「一念瞋心起，百万障门开」，最怕的就是瞋恚。忿是忿怒，最伤身体。

　　「窒欲」，窒是控制，你是凡夫，当然有欲望，欲望一定要控制，这一句就是佛家所说的不贪。贪瞋痴是三毒，祖宗教我们，惩也是克制的意思，要克制自己的瞋恚，克制自己的贪欲。这个东西不但伤德，也伤身体，人身体奇奇怪怪的毛病都与此有关系。三毒烦恼，现在人说病毒，这是最严重的病毒，内里面有毒，外面稍稍有一点感染，疾病就会发作。

　　丁四、迁善改过

　　这是佛家所说的断恶修善，改过是断恶，迁善就是修善，断恶修善是不痴。愚痴的人不懂，他做不到，他不知道自己有过失，这是愚痴到极处。聪明人、有智慧的人，天天要做的、最重要的一桩事情是什么?反省。反省之中最重要的是要反省自己的过失，今天起心动念、言语造作有没有过失?有过失赶紧改正，明天不要再犯，这是真忏悔。所以，忏悔不是形式。这是我二十六岁学佛时，章嘉大师所教导的。佛家非常重视忏悔，忏悔不重形式，忏悔最重要是改过自新，这是真忏悔。这是修身最高的指导原则。

　　丙二、处事

　　处事是什么?办事，无论从事哪一项工作，甚至於很小、琐碎的事情，洒扫应对，小事情也是事。不论大事小事，要懂得处事原则，「正其谊，不谋其利;明其道，不计其功」。正其谊，「谊」跟义理的「义」意思相同，可以通用。用现在的话说，就是我们处事、办事要以道义为原则，决定不为私利，不图有功。

　　李老师常常教导我们，「但求无过，不求有功」，永远要记住这句话。尽量减少自己过失，天天在反省，天天在改进，不图有功，但求无过，就是与道义相应。只问是否合乎道义，决不考虑是不是对自己有利。

　　一切为社会、为众生、为正法久住，这是我们考虑的原则。如果对正法久住有利益，对一切众生有利益，对於社会的安定和平有利益，这件事情我们应该做。但是如果社会上有阻力，佛法说缘不成熟，它有障碍，甚至於国家有法令规章禁止你这么做法，你做不做?不能做。什么原因?佛在《菩萨戒经》里面教导我们「不犯国制」，佛弟子决定不违背国家的法律。

　　《梵网经》教导我们，「不作国贼」，贼是伤害、盗窃，意思是决定不能做伤害国家社会的事情，这是不作国贼。「不谤国主」，各级领导人他做得再不好，破坏正法，毁灭正法，也不可以毁谤。《璎珞戒经》佛教导我们，「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不能够违犯。佛弟子给社会、所有一切众生最好的印象，就是佛弟子守法。

　　丙三、接物

　　接物就是待人。我们是社会动物，不能离开人群，跟一切人接触，要用什么样的心态，非常重要。

　　丁一、己所不欲，勿施於人

　　我不愿意别人这样对待我，我就不应该这样对待别人，这是一个重要原则。西方宗教经典里面，这句话是反过来说的，己所欲，我喜欢的、我想要的，就应该这样对待别人。意思是相同的，东西方宗教的创教者和经典皆是如此教导世人。这句话范围非常广大，我不希望别人毁谤我，我不可以毁谤别人;我不希望别人侮辱我，我不可以侮辱别人;我不希望别人造谣伤害我，我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。

　　所以凡事自己要细心想想，我起心动念、言语造作这样对待别人，或是想想别人这样对待我，我愿不愿意接受?我不愿意接受，这个念头不能动，这句话不能说，这件事就不能做，这才是正确的。总而言之，我不愿意别人伤害我，我是决定不能伤害别人。从因果上说这是合乎原则，种善因得善果，造恶因一定受恶报，因果报应丝毫不爽。小到个人，大至家庭，你的事业，甚至於社会、国家，总不能脱离因果定律。所以古人常说，种善因得善果，这是真理。

　　会学的人，一切时一切处，顺境逆境，善缘恶缘，都是我们学习的场所，全都是善知识。孔子说：「三人行，必有吾师。」三个人是什么人?一个是自己，一个善人、一个恶人，两人都是我的老师。善人教导我正面的，我应当跟他学;恶人造作一切恶业，甚至於毁谤我、伤害我，他替我消业障，而且警惕我，这种事情我决定不能做。正反两面统统得利益，他不是善知识，谁是善知识?所以真正会学的人，一切时一切处都是菩萨学处，一切人(善人、恶人)都是善知识。善财童子就是这样学习，才得以一生成佛。

　　丁二、行有不得，反求诸己

　　古往今来，许许多多做学问的人、修行人之所以失败而不能成功，就是犯下这个毛病，认为过失都是别人的，好处都是自己的。等觉菩萨没有这种想法、做法，我们要懂得这个道理。等觉菩萨天天都在找自己的毛病，改正自己的毛病，为什么?因为他没有成佛，他还有一品生相无明没断，那是他的过失。

　　中国古人常说，「人非圣贤，孰能无过」;清凉大师说，只有大圣如佛才没有过失，除佛一人，哪个人没有过失?要是说自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，永远迷惑颠倒。这件事情很麻烦，这一念就是罪业，这种念头不断，罪业念念增长。中国老祖宗教导我们，行有不得，就是行不通的时候，反过来要求自己。

　　以上我们简单的介绍了中国人五千年来传统教育的总纲，中国古圣先贤就是用这些道理来教导后代子孙。

　　老法师：这一份的报告，是今年冬至祭祖所用的，跟大家共同勉励的。确实，现在这个社会，我们看到的、听到的、接触到的，让我们对於古代圣贤教育生起无限的向往。但是，古圣先贤的教诲现在不行了，没有人讲，也更没有人做到。今天这个社会的风尚，吹的是西风，东风消失了，没有了，全是西风，一切向西方人学习。都认为中国过去是帝王专制，封建迷信，帝王设了很多圈套来骗老百姓，把古圣先贤那么好的真正智慧、理念、方法一笔勾消了，那些一文不值。学习西方，我们要创新，要创造，不断的创造，不断的发明。

　　科学技术，只有这一门是超过过去，除此以外，行门太多了，需要学习的也太多了，全都陌生了。旧东西不要了，老祖宗的、古圣先贤的舍掉了，新的东西用不了多少天，它又产生毛病，那再修改，再修订，怎么样能适合这个社会。看样子，永远找不到理想的那些规章，找不到了。换句话说，我们这一生活得很辛苦，活得很累，活得很可怜，活得很可悲，来生不堪设想。但是今天社会大众不相信有来生，认为人只有一生，没有来生，来生是迷信，是古人造谣骗人的，不足以取信的。那是不是真有?各人见仁见智不同，确实还有一部分人相信有来生。

　　对於这个有信心，对我们有好处。我们这一生的辛苦，路快要走完了，我已经走得很接近了，你们比我还远一点，但是总归是要走到头的，那个时候怎么办?我们会想到古人讲的「吃亏是福」，现在现前吃亏，於人无争，於世无求，还能够接受古圣先贤的教诲，依教奉行，现在是吃亏，寿命到的时候福报就现前了，不堕三恶道。这一生所积的福，来生去享受，修的是大福报，人间没这么大的福报，到天上享天福去了。学佛的同学对这桩事情不反对，有些人真相信，真相信，他的思想、行为跟这个报告上所说的，有一点古人的味道，五伦五常、四维八德，佛法里头三皈五戒、六和六度，真干。他有没有收获?有，不要说来生，现前就有收获。你看他做人，我们今天讲那个人是好人，好人一定有好报，恶人一定有恶报，他相信。那细心去观察，报应就在眼前，只要你留意，你天天能看见，时时处处都看见，一点都不假。

　　有不少人问我，包括一些国家领导人，问我什么?他们问我，这个社会还会有和平吗?和平两个字是「和睦相处，平等对待」，这两句现在社会不是没有，很少很少，稀有难逢。绝大多数人都不遵守这八个字，自私自利，唯利是图，很容易伤害别人，自己不以为然。平等没有了，和谐就没有了。现在人竞争，竞争升级，斗争，斗争升级，战争，从小生下来到老死，争了一辈子，争到最后到哪里去?都争到三途去了，这一点都不假。极少数不争的人，他依照古圣先贤教育去修学，他能生天，他能生极乐世界，这是真正有智慧、有福德的人，我们要知道。

　　我们非常幸运，在这个世间遇到了善友，遇到了圣贤教诲，这无比的幸运，用宗教的话说他得救了!真正能依教奉行，他不堕三恶道，这是最低的，高一层的生天，再高一层的，脱离六道轮回，这才真叫稀有难逢。能不能脱离六道?能，净土宗就能。只要遵守圣贤人的教诲，无论修学哪一门，都能脱离六道轮回。佛告诉我们，对於这个世间万事万物不再执著，就脱离轮回。放下执著，为什么?它是假的，三千年前佛说的，所有的现象都不是真的，所以你执著，错了。不执著，放下了，不要把它放在心上。真做到，就可以脱离六道轮回。所以古圣先贤确实，他们所理解的、他们所见到的，他所修的、他所得的，统统是平等的，中国古圣先贤跟佛陀没有两样。那个年代不一样，印度跟中国距离很远，没有见过面，没有接触过，说的是一样的。

　　今天量子力学家，跟这些人相去又二、三千年了，量子力学证实了，起心动念假的，言语造作也是假的，我们六根所接触的境界没有一样是真实的，都是在高频率波动之下产生的幻相，根本就不存在。这是量子力学家。我们有理由相信，再过二十年，科学家承认了，大乘佛教是科学、是哲学，不是宗教。现在物质现象被他们揭穿了，揭秘，揭穿了，精神现象，就是念头，我们相信二十年后非常有可能揭穿，念头到底是什么。揭穿了，也就证明佛经上所说的，假的，是一念不觉而起的念头，不是真的。就像《楞伽经》上所说的，相似相续，每一个画面没有两个相同的，相似相续，自心现量，不断之无。经上说得很清楚，等待科学家去证明。

　　所以，我们学佛从哪里学起?从做好人学起。好人的标准是什么?就是五伦、五教，三皈、五戒，六和、十善，好人。希望同学们都要发心做个好人，好人认真学习，好人不欺骗自己，不欺骗别人。好，我们看下面一篇。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，阿弥陀佛!惭愧弟子妙音，今天向大家恭敬汇报的题目是：「《国学治要》学习心得报告之三：青灯群籍丹黄涂乙，布衣菜根鞠躬尽瘁——怀念《国学治要》编者武陵张公文治先生」。

　　释净空老教授曾说：「这段时期，我常常在想一部书，《国学治要》，这是民国十九年由中华书局出版，到今年已八十年。我晓得有这部书，但未见过。这套书是什么?为什么会想起来?十多年前，我在台湾买了第一套《四库全书荟要》，这个分量太大，不是一般人能读得了的，我也没有办法，哪有时间看?我就想把书中重要的内容节录下来，编成一本书，没想到古人已经替我做了，跟我的想法完全一样。他不是用《荟要》，而是用《四库全书》，依照经史子集把里面重要的部分节录出来，取名为《国学治要》。」

　　《国学治要》的编者武陵张公文治先生，是民初国学大师，现在学界称先生为古典文学研究家。先生在《国学治要》总序中说：「国学治要总纲七编。通计为篇约近三千。为字百有余万。其编纂之旨趣略曰。吾国开明最古。学术广博。然其大要载之简册。统於四部。是书分编。即依四部之名。稍加离析。所采诸书。亦皆四部名著。考之公论。百世不朽。」

　　老教授说：「民国初年，一些国学大师为后世人编了一套，叫《国学治要》。他的动机从《群书治要》来的，依照《群书治要》的方法，编一套《国学治要》。《群书治要》的「治」是政治，《国学治要》的「治」是治学，不一样，这是政治，那是治学、那是做学问。所以那一套书是《四库全书》的钥匙，是《四库全书》的门径，太重要了!没有这一套书，《四库》从哪里读起?所以，《国学治要》是《四库》的导读，引导你进入《四库》，非常有价值。大概我手上得的这一套可能是孤本，再也找不到了，我也把它印成一万套，分送给全世界学校图书馆收藏，中国这个东西不会失传。对现在的学生要起作用，还是要注音、注解、翻成白话文，这个工作非常非常重要!」

　　老教授说：「圣教虽然有，你无法契入，你进不了门。进门的方法，难得古人都替我们想到了，我们明了的人要感恩。清朝末年民国初年那些古大德，今天的话是专家学者，从《四库全书》里头撷取精华，编成一本《国学治要》。那就是中国传统文化的入门，门径，你从这部书学起，你对於中国传统几千年的东西你才有认识，你才会产生感情，你会热爱它，你知道怎样去学习。」

　　图一为《国学治要》第二编《史书治要》书影，原上海沪江大学图书馆藏，一九三O年由上海中华书局的分局文明书局印行。

　　甲、小荷初露的时光

　　《民国人物大辞典》云：「张文治(一八九八-一九五六)字润之，号立斋，原籍湖南常德，(案：《国学治要》封面书有先生故里为武陵，武陵是古代地名，在今常德地区。)一八九八年(清光绪二十四年)生於江西南昌。十六岁入江西省立中学，毕业后留校工作两年，后被荐往上海中华书局，编辑《国学治要》。一九三一年起，任中华书局编辑，前后近三十年。对古代典籍涉猎甚广，熟知资料来源之处，有活资料之誉，被书局同仁称为活辞海。曾在中华书局教科书部编注《高中国文读本》、《中学国文教师手册》，校点《四部备要》，编著《古书修辞例》。中华人民共和国成立后，审定校勘《资治通鉴》及张相著《诗词曲语词汇释》等书。为旧版《辞海》编辑者之一，并与蒋镜芙合编《国音学生字典》。一九五六年六月逝世，年五十八岁。」

　　图二为张公文治先生与宋公文翰先生合编的《新编高中国文》第一册书影，一九三七年由上海中华书局印行。

　　先生的长子张公明仁先生曾著有《张文治先生遗事漫忆》一文，回忆了先生的一生。

　　先生青少年时代勤奋学习，手不释卷，爱书如命。先生的父亲大人给先生的压岁钱，他去南昌书店买了一部《左绣》(即《左传》有批注的本子)。那时家中书并不多，他总是节衣缩食的买书。后来书买得不少，他总是在一间厅子的斗室之中，一编在手，兀兀终年。结婚以后，也是一早到书房，除吃饭外，要到很晚才离书房，先生的父母亲大人常笑著说：「我们家里的书呆子。」

　　先生在江西省立第二中学(四年制)读书时，国文教师燕诒、李翊灼、王易均对他好评啧啧，老师批语有「胸中雪亮，腕下风生」、「有笔有书，不蔓不枝」等等。

　　临川李翊灼是佛门一代大德杨仁山居士的学生，著名的哲学家，后任东北大学、中央大学教授，与欧阳竟无、桂伯华并称「江西三杰」。

　　南昌王易为一代国学家，尤其在词曲史与历学方面贡献突出，后执教於北京师范大学、中央大学、复旦大学和国立中正大学等校，与黄侃、汪辟疆、柳诒徵、王伯沆、胡翔冬、汪东合称「江南七彦」。

　　张公文治先生尤见赏於校长熊纯如(育鍚)先生，他是江西有名的教育家，创办心远中学。中华书局总经理陆费逵(伯鸿)先生就是他的学生。熊校长曾请张公文治先生到心远中学代课。先生编的《国学治要》亦送过熊校长一部。

　　乙、《国学治要》的成就

　　先生编写《国学治要》的时代，欧风输入，国学晦蒙，主彼奴此，炫异恶同，中国人丧失了民族自信心。老教授说：「中国人丧失自己的民族自信心，什么都是外国好，向外国学习，这错了。」

　　章太炎先生在当时提醒大众：「夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣。而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响於国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎?」由是可知国学承传之重要。

　　这时，先生毕业后被留在母校图书室当了两年图书管理员，后又在家塾和义务女学教书两年，他以搜览子史诗文为己任。有责任感的先生自管理图书后，涉猎较广，日常手自抄辑，想编一部《国学文录》，以为后学进窥国学堂奥之门径，以了解开明最古的中国国学，於是便写信给中华书局总经理陆费伯鸿，述编纂经过及愿去沪工作。陆费复书称许，唯以书局暂无适当位置，介绍先生馆於其兄平甫家，并云每日教书六小时，晚间及星期例假均可自己读书、编书。这样，先生就在陆费家教馆八年。《国学治要》就是上述《国学文录》之屡经修改而脱稿於课徒之余的一部书，八年编撰，十年功成，一九三O年出版，凡七编八册，百余万字。

　　老教授说：「居然有一个人送一套书给我，《国学治要》，我一翻，就是我想的，古人早就做好了，现成的。这套书是很破旧了，在我出生之前作的，我看它的序文，序文是完成之后写的序文，丁卯年，我是那一年出生的，他们已经做了八年的时间完成，民国初年这些专家学者，从《四库》经史子集里面节录出来，一共八册。真是喜出望外，没想到，你说老祖宗对后人那种照顾、那种关怀，全心全力的帮助，这不能不感恩。这一套书，它叫《国学治要》。」

　　老教授说：「我们一般人说的成语里头，『博大精深』，用这四个字来形容好。我们用这四个字来看《四库全书》博大精深，来看《四库荟要》，甚至於看《群书治要》、看《国学治要》，都可以用这四个字来说，博大精深，我们这个尊敬的心就生出来。这个尊敬的心就是入门的心，没有尊敬你就入不了门，孔子来教你，释迦佛来教你，你都入不了门。为什么?你自己有障碍，业障太严重，业障消掉就看到你谦虚，看到你恭敬，自然就露出来了。」

　　老教授说：「现在有两部书出现了，一部是《群书治要》，一部是《国学治要》。这两部书在我的心目当中，这是中国传统文化的根本。它们文字的程度是民国初年高中程度，也就是高中一、二年级的学生他们就有能力学习。这两样东西是我们对於国学的入门。《群书治要》是唐太宗治国的宝典，实际上这个东西能治家，现在企业用得上，这是一个一切对人、对事管理的一套学问，怎样把人管好，怎样把事情管好。这是中国古圣先贤在一切经论里头说明这桩事，也是会集，《国学治要》是会集的，《群书治要》也是会集的。诸佛菩萨常常出现在世间，帮助现在人的需要，字字句句都有经典的来源，不是随便说的。

　　今天我们传统文化不被世人重视，我们拼命努力在宣扬，在告诉大家。古人，这古圣先贤，不远，一百年前，把在中国失传一千年的《群书治要》印出来了，又给我们编了一套《国学治要》。我认为这些人不是凡人，这些人要不是诸佛菩萨再来，就是古圣先贤再来的，他们来挽救这个劫运，出现於世，把这些东西传下来，让我看到了。我们是全心全力把它翻印流通，流通到全世界，这就不会再失掉了。」

　　丙、述而不作的宗旨

　　根据张公明仁先生的回忆，《国学治要》出版后，张公文治先生一九三一年至一九五六年期间曾在中华书局担任编辑，他努力研求，二十五年如一日，值得我们后辈学习。

　　先生在中华书局编辑所工作，为人所称道的主要是认真负责、善於利用工具书。记得他到中华工作第一年(一九三一年)是校对《四部备要》的「三表」(即历代统纪表、疆域表、沿革表)，这部书不过十几本，但本身脱落讹误甚多，先生校对了一年多才完工。可能有人认为是小题大作，但即此可见先生工作的一丝不苟，有关的书，据说翻阅了几百部。

　　图三为《四部备要》三表之一的《历代统纪表》书影，中华书局一九八九年根据一九三六年版影印。

　　图四为《四部备要》三表之一的《历代疆域表》书影。

　　图五为《四部备要》三表之一的《历代沿革表》书影。

　　先生在中华书局辞海部工作时，常常为了一个词语或典故，翻检群书，废寝忘食。有一次找「清风两袖」出典，后来找到明于谦两句诗：「清风两袖朝天去，免得闾阎话短长」，算是较早的出典，但还不满足。先生为找五花八门的出典也花了不少时间。

　　当时的《辞源》解释只引书名没有篇名，《辞海》为更负责起见，出典均注篇名，这种工作先生做得比较多。先生当时在局中，有人呼为「活辞海」，金兆梓曾称先生为「两脚书橱」。据先生自言，他记忆并不好，不过有问题认真负责，有打破砂锅问到底的精神。

　　他一生对名人生卒用力甚劬，有几年业余时间到商务的涵芬楼图书馆去翻阅别集甚多，成《疑年统谱》一稿。后来感到不理想，又想编一部《历代名人年寿里字著述表》，计划比姜亮夫的《历代人物年里碑传总表》多一倍以上，迄未成书，临终前几天还在整理这部稿子。他编的《中学国文教师手册》(一九四O年中华出版)一书内，曾编有一种较简的《名人生卒里字著述表》，内容不多，但考据甚详核。

　　先生下笔极慎重，普通的几句话也总要打草稿。同事之间，他总是多看人家的优点，并且乐於帮助和推荐别人。先生有次审查外稿，一部是徐澄宇的《诗经学纂要》，他发现徐著来自胡朴安的《诗经学》甚多，但他也不抹煞徐的长处，认为徐的组织能力很好，文笔优於胡，结果此书还是出版了。即此可见先生看问题很少成见，比较全面。

　　张公明仁先生在《古书修辞例.重印后记》中写道：「先君治学勤谨，不好作泛论，即掌握充分之论据，亦不愿遽下结论。尝引孔子『述而不作，信而好古』之句以自解。即以修辞学而论，当时杨树达先生之《中国修辞学》，陈望道先生之《修辞学发凡》，销行较广。均能独树一帜，沾溉后学。先君此书，似倾向於杨著，虽取径不广，但能向纵深发展，取材之广博翔实，亦能别有所长。诗文推敲之韵事隽语，采摭极富。当时广搜文评诗话笔记数百种，如《笔记小说大观》、《丛书集成初编》所收说部，流览殆尽。按语尤有分寸，有时众说并举，客观叙述;有时略寓褒贬，择善而从;有时钞录有关原文，读者易窥真面;有时比较议论，相互启发，更能启迪文思。实具有评论注释二者之长。忆此稿付梓时，定名一事，尚与中华编辑所张献之(相)、金子敦(兆梓)两先生反复磋商，初名《修辞摭实》，后始用今名。」

　　《古书修辞例》一书，约十余万字，所辑修辞资料甚多，且多自诗话笔记中搜辑，阅读亦饶有兴趣，不但对语文学者有用，而且对一般喜读古典文学者亦会受到欢迎。

　　图六为张公文治先生所编《古书修辞例》书影，中华书局一九九六年简体重排重印。

　　丁、布衣菜根的传承

　　中华编辑所人员资历一般不如商务，工资也少得多，但网罗不少不求闻达、埋首苦干的学者，为先生所佩服。

　　先生自己就一生过著清苦的生活，他常说的是「布衣暖，菜根香，心田广，书味长」。抗战时先生全家逃难到安徽屯溪乡下，四壁萧然，饔飧不继，先生的父母亲大人也相继去世，先生与其长子二人困於上海孤岛，月入值米不过一石或数斗，全家嗷嗷待哺，情况极为凄惨。一九四三年秋，先生只得将多年积存的书籍约二千册和沪寓物品全部卖掉，请假回屯溪，经友人介绍，在建国中学教了两年多书，抗战胜利后又回到书局工作。在亲亡家破、丧乱穷愁的境遇中，一个读书人，不能说没有一点感伤，但先生把国家、民族的利益和事业放在前面。他在一些感咏诗中写道：「马关遗恨在，莫更使人哀。」「自昔兴亡人有责，敢将身世诉颠连。」先生在屯溪教学之余，还辑有《国学常识文选》和《修辞略》，以为补充教材。前者曾在当地出版，后者是他一九三七年中华出版的《古书修辞例》改编的。

　　先生对子女严格，但有时教育也很含蓄婉转，尽量做到「父子之间不责善」(孟子语)。张公明仁先生年轻时，有次写过几首艳体诗，对一歌女有好感。先生看了诗不批评儿子，后在玻璃板上放了一首他抄自宋朱熹的诗句：「十年浮海一身轻，归对梨涡却有情，世上无如人欲险，几人到此误平生。」儿子知道这是父亲在间接规劝他。又有一次，张公明仁先生在陆费家伴读时，怕读英文，先生知儿怕困难，曾写过一首诗，「父子情深属望奢，前生缥缈后无涯，祗怜絮絮原无益，成败由来在自家。」

　　先生注重身教，张公明仁先生在《古书修辞例.重印后记》中写道：「中华书局近决定重印先君张文治公所编之《古书修辞例》。兄四人中，余年居长，适躬与钞胥之事，往事历历，不能无言。忆先君此书，作於抗日战争前一年，时在中华书局编辑所任职，以业余为之。辑录资料，皆用自印之小稿纸，略如卡片。分六大类，二三年间，积稿数尺。余时读书於沪西之大夏大学，每来复一归。入夜，父子对坐一案，青灯相伴。时见先君口吟手披，丹黄涂乙，乐此而不疲。盖先君时在中年，精力尚旺，工作每至夜深。当时情景，仿佛如昨，不觉已半世纪矣。」

　　因先生深感索引对读书人深有作用，曾组织家庭人员编《庄子索引》一书，此稿后交与世界书局，因抗战未及出版，手稿丢失，卒成憾事。先生又指导张公明仁先生编过一本《四朝学案人名索引》。这何尝不是一种父子之间的承传呢?

　　图七为张公明仁先生《四朝学案人名索引》书影，世界书局印行。

　　先生在陆费家教馆时也注意因材施教，根据张公明仁先生的回忆，先生给陆费铎取字士实，意谓他不踏实;老二陆费铮字士怡，因他喜欢闹情绪;老三陆费锟字士默，因他好闹不沉静;老四陆费锐字士达，因他有时有戆劲，希望他通达人情。这何尝又不是一种师生之间的承传呢?

　　戊、鞠躬尽瘁的精神

　　先生一生不居名，不居功，喜称人善，不求闻达。他常谈起中华编辑所同仁踏实钻研的作风，中华书局像一所造就人材的工厂，在这里得以遍读群书，扩大视野，受到锻炼。他在一九五五年五月的自传中写道：「吾在书局二十余年，先后承张献之、金子敦、朱文叔、姚绍华、杨复耀诸先生之指导鼓励，在教科部编注中学国文课本，在古书部分校《四部备要》，在辞典部修改《辞海》单字及旧词稿，在图书馆审查旧书内容及版本。一九五四年五月，书局改为公私合营后，在上海办事处编辑科，审订重印之文史古籍。每当工作之时，常觉学问之事广博深微，而吾所知所能极有限，且惭且惧。」「窃以为人，才力有大小，体质有强弱，犹器用不同，各有所适。」他表示要兢兢业业的去完成人民交给的古籍整理任务。

　　他一生纂辑专著数十种，据张公明仁先生回忆，已出版的有：《国学治要》、《高中国文读本》(与宋文翰合编)、《初中国文注释》、《函授学校初中国文读本》、《中学国文教师手册》、《古书修辞例》、《文字源流》(函授讲义)、《国学常识文选》，以及参加了《辞海》、《中外人名大辞典》、《学生国音字典》等的部分编辑工作。发表过《转注假借说》、《上寿考》(载《制言》杂志)等文章和一些诗词。未出版的有：《疑年统谱》、《休斋诗文稿》、《读书百喻》、《唐人轶事》、《十八家诗抄简编》、《小学诗选》等。已完成散失的有：《庄子索引》、《古今名人作文法》等。参加整理的古籍、审读过的书稿就更多了。述而不作，尤多苦辛。

　　先生有心脏病，医师董成烺说他二尖瓣狭窄，可能冠状动脉硬化。当时先生半天工作，他曾口占数语遣怀，「衰病无能为力，工作只堪半日，三餐一宿残年，儿孙各自报国」。先生奋老病之残躯时，依旧不忘教导儿孙报国，教导著我们后人。

　　先生在审校《资治通鉴》的工作中，於一九五六年初，心脏病突发去世。去世后，人们从他口袋里找出许多纸条，都是审校《资治通鉴》中提出的疑点，准备找章锡琛先生商量的。他竭尽心力，工作到生命的最后一息，留下许多「断简残编」，来不及完成的书稿。

　　先生一生勤勉，鞠躬尽瘁，数十年勤勤恳恳的从事文史整理工作，生前并无赫赫之名，在中华书局也只是平凡的一员编辑工作者。但从他的点滴遗事中，特别是对专业的踏实负责、一丝不苟的精神，有不少是可作我们后辈的楷模。

　　己、结语

　　再过数月，已然二O一六，先生走了整整六十个年头了，亦为我们留下编就的无价之宝——《国学治要》八十五载矣!我们要走的中华传统文化伟大的复兴之路，还很长很长。

　　太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!

　　《国学治要》，大矣哉!

　　呜呼!吾等不肖，愧不知先正生卒之日，埋骨何方，后人何处。余固非其弟子，然每展读《国学治要》时，泪湿衣襟，想见其为人。虽不能至，心亦向往之。《诗》有之：「高山仰止，景行行止。」余泫然亦有风木之痛矣。

　　时岁次乙未七月三十日，大愿地藏王菩萨圣诞，后学草成此篇，以慰先生之灵。

　　以上是惭愧弟子妙音学习《国学治要》的心得报告，仰望各位古圣先贤，弟子战战兢兢，以「述而不作、信而好古」之原则，将师父上人的法语和章公太炎先生、张公明仁先生等诸先生的金玉之言，汇集并编辑一处，报告至此，祈请师父上人教诲。若有汇集编辑得不妥之处，恭请各位法师、同修大德批评指正，阿弥陀佛。惭愧弟子妙音顶礼敬呈。

　　老法师：这篇文章写得很好，让我们对於《国学治要》之编辑，了解更深入，感情会更深。这是一部研究国学不能缺少的一部导读，也就是入《四库》之门。《四库》是一部大书，谁能在一生当中把它看完?每天看十二个小时，一百年可能还看不完。这是乾隆皇帝的伟大事业，替国家、民族做了最伟大的事业，就是将图书认真用心整理出来，编成这么大的丛书。这是古圣先贤累积的智慧、理念、方法，修学的效果与经验，人生方方面面都顾及到了。

　　这么大的书，从哪里读起?从什么地方入门?早年我常想这个问题。很难得，老前辈为后人都已经做出来了，只要我们肯学。肯学也不容易，为什么?我们这一生多半的时间生活在战乱，生活在这个时代，工作很辛苦，生活很不容易，哪有时间去读书?人到中年以后，体力衰了，记忆力也衰退了，我们期望的是下一代，这是几十年来念念不忘，如何帮助下一代，解决他好学、读书的这些困难。我们做好护法的工作，让他衣食住行没有忧虑，社会安定，安心在一个宁静的地方好好去读书。这些年我们想著要办个汉学院，目的就在此。

　　老一辈的专家学者都凋零了，问题，谁在教?没有人教能行吗?是能行，困难很多。要真正发心，要有使命感，真正挑起「为往圣继绝学，为万世开太平」这种无比伟大的精神，能做到。那就是古来祖师大德教导我们的，「读书千遍，其义自见」，放下身心世界，用真诚心、清净心、恭敬心去读，无论是读经、读史、读文都有效果。这是古人教导我们的，真正遇不到老师，你就熟念，念一千遍，不求解义，只要字没有念错，句子没有念漏掉。每天读书十个小时，读上千遍，第一个阶段，看看自己有没有悟处，有些人一千遍念到之后，意思懂了。读的时候不要求解，解义，不求，就是老实念，把自己的妄想念掉，杂念念掉，烦恼习气念掉，清净心念出来，平等心念出来了，就会开悟。自见就是开悟。

　　这桩事情佛讲得很清楚，为什么你会开悟?因为智慧是自性本有的。惠能大师大彻大悟的时候说了五句话，五句话说明他的悟处，他悟了什么。当中第三句说，「何期自性，本自具足」，具足什么?具足《华严经》上所说的，一切众生皆有如来智慧德相，就具足这个。如来是究竟的佛果，跟究竟佛果有同样的智慧、同样的德能、同样的相好，样样具足，心外无法，法外无心，是自性里头本有的。念书能念得出来吗?能。为什么?念书是修禅定，是把那些烦恼障碍念掉。烦恼障碍真的念掉了，见思烦恼念掉了，尘沙烦恼念掉了，无明烦恼念掉了，就成佛了。用这个方法修定。

　　破见思，小成就，等於阿罗汉果，换句话说，像阿罗汉那样的智慧、定功现前了，用这个方法得到。尘沙烦恼念掉了，地位跟菩萨相等，大悟，声闻小悟，菩萨大悟。再进一步，锲而不舍，三千遍、四千遍、五千遍，我们看到古人，永明延寿大师念《法华经》一万三千遍，大彻大悟，明心见性了。见性之后什么都知道，世出世间法，过去现在未来，此界他方，没有你不知道的，你全知道了。完全在功夫用得深，只要我们肯干，天下无难事，只怕心不专。

　　所以读经，不能想它的意思，想它的意思怎么?错了，你在打妄想。我读经目的在哪里?目的是把妄想念掉。读书再生妄想就错了，那是什么?那是求知识，智慧没有了，这个必须要辨别清楚，不能搞错。那没有念过书的人，不认识字的人，行不行?行!海贤老和尚不认识字，没有念过书，他也开悟，小悟、大悟、彻悟他都得到了，他用什么?一句佛号，用这个方法来修定。这个佛号一句接著一句，没有中断，没有丢失，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。念到只有阿弥陀佛，其他念头统统没有，就得三昧，这叫念佛三昧。

　　三昧，上、中、下三品，小悟对於这个世间管用，世间不悟，都是迷惑颠倒，你那个小悟就很管用。一千遍，一千遍没开悟，再一千遍，不开悟再一千遍。一部书，不要多，为什么?专，一门深入，不能同时学很多。你说海贤老和尚一句阿弥陀佛，如果再叫他念观音菩萨，再叫他念地藏菩萨，佛菩萨他统统念，他就不行了，他就开不了悟。变成什么?变成修福。修定跟修福不一样，定能开慧，福开不了慧，福是来生人天福报，不一样。

　　能够有老师，恭恭敬敬跟老师学习，没有老师，就用古圣先贤这个方法。这个方法真有成就的人，在我们面前有一位同修，就念一部《起信论》，《大乘起信论》，念了六年，三千遍。他告诉我，没有老师教，没人讲，他念满一千遍，看古人，也有今人《大乘起信论》的注解，他能看出哪些他注得很对，哪些他注得有问题，他有能力辨别。再念一千遍，看得更深，看得更广。一千遍比一千遍殊胜，小悟，大悟，大彻大悟。还有个刘居士，读《无量寿经》，读了二十年，你说她读多少遍?读了二十年。一天读多长时间?十个小时。初读，不熟，大概读一遍要两个小时，半年之后，念一遍一个小时，两年以后，念得很熟了，熟透了，念一遍半个小时。但是，那个时候不管遍数，要管十个小时，如果是半个小时念一遍，十个小时二十遍。心多么清净，寂静之乐她得到了，法喜充满，常生欢喜心。世出世间事什么都明了，她能不往生吗?保证往生。这不能不知道，一定要懂。

　　所以想成就，真正想成圣成贤、成菩萨成佛不难，无师可以自通，你要相信这句话。当然环境是先决条件，这就是要护持，护法的人重要，佛经上讲，护法的功德很大。你能护持一个人大彻大悟，你能不往生吗?肯定往生。大彻大悟人感恩你，到你临命终时，他要请阿弥陀佛一起来接引你。所以护法的功德比弘法大，比弘法深、广，弘法的人没有好的护法，他没有办法，好像讲经讲得很好，没地方讲，教得很好，没学校聘请你，你无法发挥。所以要明白这个道理。护持的功德，护持是佛菩萨做的事情，不是凡夫，人才都从这出来的。

　　我们今天这个路走到终点了，终点之后，我们身体还在，那就完全做护法工作。希望把年轻，有志的年轻人，真正发心续佛慧命，弘护利生，我们全心全力协助，寻求读书、修道的清净环境来供养大家。

　　好，今天时间到了，我们就学到此地。我们感谢《国学治要》，编辑这部书的张文治先生，我们心目当中想了多少年，他已经完成了，这个书我不知道。《群书治要》我知道，《国学治要》，到大家把这个本子寄给我，我才看到。一展开，就是我心目当中天天在念的，天天在想的，也是感应，看到了。很难得，书是很旧很破了，但是字没有破坏，字很完整。所以赶快就印了一万套，这个不会流失了。

　　张先生他著作很多，值得参考学习的不少，我们慢慢来找。要找到原版，民国年间的原版，就是没有改成简体字，我们找这个版本，尽量去搜求，这些好书我们都把它翻印流通。他一生不要名闻利养，我们也不要名闻利养，我们只要有好书，让年轻人有机会统统能读到，一门深入，长时薰修。希望十年之后，有一批能够讲、能够解释清楚的一批师资，正式办学校，正式招学生来传授，这是我们向往的目标。好，今天就学到此地。