略论“无常”

   日期:2015/8/8 7:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　扣钟偈云：“上彻天堂，下通地府”，哪有不生灭之物，做人也如是，如果没有从无常中解脱出来，那短暂的生命实在是孤独和悲哀的，看那花朵上的朝露它只不过能挨到日出的时候，如是观想我们所居住的南瞻部洲，一花一草一树木，乃至与山河大地，也都有成住坏空!《大智度论》“大地草木皆魔灭，须弥巨海亦崩竭，诸天往处皆烧尽，尔时世界何物常”。

　　了解无常

　　认识生死无常是一个学佛者的必修课;要时常问自己，生从什么地方来!死又到哪里去?其次笔者我也不知道当来去处。偶然想一下，今生有这出家殊胜因缘，心想仗此功德往生西方净土，原因是可以不在为自己，生、老、病。死而痛苦;细想这样会不会太自私!在不，等龙华三会随弥勒佛弘法利生!但是我能行吗?总觉的我的心在刹那刹那不停的变化，这个心也犹如“六月的天气，幼稚的小孩”，因此也产生了执着，无法体现无常。

　　古德常开示“生死事大，无常迅速”。无常总有一天一定会到来，因为这就是生命的实相面对死亡就应该时时提醒自己“有我必死”佛经曰“生者必灭，会者必离，盛者必衰”。如此观想，在用平常心去看待无常，就不会恐惧不恐惧才能提起正念，才能深入体悟佛法的真谛，获得般若智慧，得自在解脱，当然解脱不是人死了就解脱了!解脱的内涵就是当下认识世间万物了不可得心达到此境就能放下诸缘，当下无烦无恼，这样才算真解脱。

　　一个人透过体验无常和观照缘起，自然会了解人生的种种变化，只不过是一个过程的(生、住、异、灭)而已，迷时虽然美好但也是不能持久，悟时虽然痛苦，但时间总会过去，所以不要怕无常到来，“无常它就是人间实相”同时它也是我们的大“善知识”;它能让我们在变化多端的环境中能升起智慧观照，因此我们学佛不但是对自己良心有所交代，也不权是死了以后能够仗佛力往生西方，从此不在受生死轮回之苦，听闻佛法的目底是点亮一盏心灯照亮自己，在用般若智慧去面对人生。

　　深观无常

　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐!当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放弃。

　　这是晚课中一首普贤警众偈，它告诉我们，今天已经过去了，生命又减少了一天就像逐渐干枯的水源中的鱼一样，死期就要来临了，还有什么快乐好言，所以我们要观想如猛火已经烧到眉毛一般，修行也就是在救自己身上的火一样紧迫，时时要这样去观无常，切不可懒散放逸。当然笔者我每次诵到(是日已过……)这句警策事，心中就生起无常的急迫犹如正熟睡中猛然被一声警钟惊醒，特别是日已接近黄昏而我独自一人站在佛学院门口远望那夕阳，慢慢落在山那边，在给眼前的农夫算一算帐!假如一个人以平均六十年计算，有一半时间在睡觉，其实只有三十年一世而已，在这三十中除去童年生病衰老，只剩下十五年，而这十五年中去掉工作操劳，对人事的应酬，游戏之荒废，也只剩下短短七，八年!其实在进一步说我们谁敢保证自己肯定活到六十岁?人天导师释迦牟尼佛也时时开示众生人间无常，佛陀不惜太子身份而出家成道，转法轮，最后示现年涅槃，佛以身作证来警惕众生，告戒众生宇宙万物由成—住—坏—空四个阶段，人生亦然，四大假和的肉体，无任何实体，值得我们去执着，三有所现一切法，无论是内有情的五蕴身，外器世间的，金、木、水、土、火、山河大地都在刹那不停迁流变化!对此无常特性三界万法都为作性，是迷乱的显现如梦幻泡影，似水月空花刹那不停生灭迁变，时刻都在飘摇晃动，而我们愚痴凡夫、颠倒、妄执一切为坚固性、永恒性、不变性、苦苦追寻逐求但永远无法得到，就像野鹿寻阳炎水一般，奔忙不息，这样以来也只能增加焦渴与痛苦，也如无知的玩童，贪恋无彩缤纷的肥皂泡，总想拿一个放在手里，可结果也只能眼睁睁的看它们破灭。

　　外界器世界的一期成住，相对而言时间较久一点，然而从细微一方面来说，也如闪电般刹那迁变，达到极恨时则被四大而摧毁变成虚空，让我们放眼观览世间，看日月如梭般运行不停，天空漂游的浮云变化莫测，天气则风霜雨雪阴晴晦明轮番更选，春夏秋冬(一年四季)也只不过是天上的一天而已，城镇村落日新月异的变化，人群也老幼替换，结合实际情况，我们只要用心，就可以发现无常的事物，长此观察，世态万相无常幻化也逃不过我们的智慧之眼。

　　花开花落，春去秋来有无常的脚印!生死离别，悲欢离合有无常大鬼的呼吸……在这宇宙万象中到处都有无常的身影，我们虽然看不到无常，但是无常无处不在，就像空气一样充满每一个角落，笔者不知道怎样来表达‘无常’的存在但是我能肯定;遇人因不观无常而堕落!有智慧的人因观无常而得自在解脱。

　　无常四相

　　楞伽经疏云：佛教所明一切诸法皆以自心所具色心种子而为其因。而心所现色心境界而为其缘，种能引种，现能引现。故有相续种能生现，现能熏种，故有所用，因缘和合故有生，因缘别离故有灭，因果不亡故有诸有，生灭情进故有涅槃，反迷归悟故有道，依理成行故有出世正业，依行证理故有出世正果，世出世间因果并成故有四谛，无常亦然，有种种迹象表明，在佛法中，就诸行之生起，成长，衰变死灭分位不同，更根据此四种分位而立为无常四相。但此无常四相，就诸行之种类不同又别为三种：

　　一者就每一言，如声光等。刹那才生既灭，于此等法所立四相者，一者生、二者住、三者异、四者灭;生是指此法从无而生，住指此法已暂停，异指此法渐渐衰变，灭指此法就谢灭，《成唯识论》云：“生表此法先非有，灭表此法后先无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。”即事而观，譬如撞钟，以棰击钟，初发浊音，棰离钟己，始转清宏，渐就低微，后归息灭。一击之下，其声便历发生，发展衰弱，灭亡之四位，是即生住异灭之四相也，声如是，光等皆然。又如火然，其始也微，其继也盛，渐就衰弱，终至熄灭。人的心理作用，思想感情等无不亦然，均有如此四相，但此皆就粗显者说，精而言之，色声等境，眼耳诸识，受想思等，虽皆具四相，而其生灭也皆极迅速，据经言：“有情之一念，具六十刹那。每一刹那，距六百生灭。”即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了。今之科学言声，光电等之波动传达也，其速度是惊人的。吾人所能分辨之声光电等|、思想认识等，皆其相续者耳，其每一基本单位皆非人所能知，法之无常，其速如此!

　　二者就每一有情的一期生命来说，有生、住、 老，无常之四相。从住胎名之为生;从生以住，未死之前，中间的时间名住，即于住中经过少年、壮年、以后，到达视听衰弱，须眉皓白的时候名老，呼吸停，知觉止，身体僵槁，转眼就腐坏，名无常，即死。虽生住老位皆是常，而死位变动特大，与生对立，故特予以无常之名。此之四相既就有情的一期生命而说，当知既是诸行之相续而说，其它也，既经历多时，其住也，自入胎，幼年，成童，弱冠以至成熟壮年，历时更久;衰老死亡，亦非瞬息须臾，其间身体之长养，心智之开发，思想之构成，事业之营为，均是结合无量无数的刹那诸行，无数无量的生住异灭之前后相续，乃成功此‘生’此‘住’此‘异’此‘灭‘此‘无常’的。 即是说经过了无量无边的刹那无常四相乃成功此有情生命的一期无常四相。

　　三者就每一器界而言，则有成住坏空之四相，所谓器界者，既是有情身体生命所依止而生活的山河大地，它是物质的诸行所构成的，又是供有情使用生活的所以名器。异于有情界，名为器界异于有情世间，又名器世间，既此又名世界。以佛经上说，此世界他世界无量无边诸世界，于中以一日月之所照临为一世界，千世界为一大千世界，千小世界为一小世界，千世界为一中千世界，千中千世界为一大千世界，既此名三千大千世界。为一佛土，既一佛土总得太阳系一百万，而佛法之计佛土，动以恒河沙数为单位，其对空间之观察如是，其对时间之观察，则言每一器世界，以二十劫坏以空。每一器界，成、住、坏、空都合八十中劫，总名为一大劫，以此劫为时间单位，可以知器世间之寿量了，而器界成已住，住已坏，坏已空，空已复成。大劫相续，前前无始，后后无始，是则世间往夏无尽期。依《瑜伽师论》云：“如是百枸胝苏弥庐、百枸胝六欲天，百枸胝梵世间，三千世界有成住坏空，如是四方上下无边无际，三千世界正坏正成。”所云正坏正成，盐此三千世界正坏时，既彼彼三千世界正成时，此此正成时既彼彼正坏时，成坏如是，住空亦然。犹如雨滴，前堕后降，相续无间，此佛法宇无穷无尽宙观，得今世天文学之观察发现而益信。此中成者，谓世界从无而有，《瑜伽论》说：成劫之初，有金藏界云，有空而起次第回薄次第凝聚。先成地轮，次成水轮，水轮依地轮，又包举地轮，次成风轮，风轮依水轮，又复持水轮，三轮既成，共历二十中劫成已而住，于住劫时次第有人物动物植物生，次第有稼家国起，次第有文化教法兴，历二十中劫已，转人坏劫，有火灾起，焚烧大地，火焰山冈，山石成流，大海枯竭，大地成灰，历二十劫中坏已而空，尘灰都尽，历二十中劫世界再成，如是往下永无穷尽，这便是佛法对器世间所说的成住坏空无常四相，而引证与大家共勉。

　　总结

　　佛法难闻今以闻，人身难得，今以得，此身不向今生度，更向何生度此身。人命无常只在呼吸间，如过于山水，今日虽存明日难保。做为坛信就应该心常念三宝，但念无常，当求精进!后得阿耨多罗三貌三菩提。(香港宝莲禅寺;作者:祥轩)