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（有同修接到信息可能会逐渐来，现在请贴文，想录音的同修可以录音，大家可以把它录下来，录下来你自己听一听，这里要说明一下我们这个只是供给大家讨论用复习用，你一次没听懂可以听二次三次，不要拿去外面宣传！没有必要，我们不负任何的政治 、法理的责任。没有必要，我们这都是诚心学佛的，佛门虽然没有什么保密的东西，但是有些东西在条件没有成熟之前最好不要到外面宣传，宣传的结果可能会引起别人的不高兴。如果人家喜欢来就听，不喜欢听就算了。也没有必要跟人家找什么麻烦，吵也不好，不吵也不好.....）
在贴文前我先说两句话，“象以印心”，我首先解释这四个字，真正的参禅。我们撇开任何根器的问题乃至门派的问题，那么这个“心”是什么心呢？“心义印象”这个心是什么心呢？这个心就是我们的真如自心。当然在我们没找着之前我们会以这个肉团心作为一个出发点。去观察世界上变化多端的这个相，这个心在六根眼耳鼻舌身意上属于意根，这个心它就象长江的水一样绵绵不断、滔滔不绝、滚滚而来、洋洋东去没有断的地方，这个念灭那个念头又起。尤其是凡夫，修行人还好些，这个心它绝对不是我们这个肉团心，关键这个字是--印，印呢 就是观照。观察.妙观察。（这个就是维觉的意义）
下面开始讲：《禅宗无门关》
禅宗的禅就是静虑，古代不叫禅宗。叫西来意--有的叫佛主西来意！如来真实意，禅是禅那的这个禅。禅那的意思是静虑，静静的思虑，思 维修，就是考虑自己的心的理解。微妙的东西，有的叫功德丛林，如果你的心关注到一个静的境界，就是善恶两边都不思考，静静关照里面有时间空间有物，人事景物。甚至自己出现在里面。人事景物我们观察之后 ，我们再看一看到底前后发生什么关联。然后我们发现其中的深层次的意义。这个不是我们世间的那一种说有说无的无，这个无是彻底抛弃了我们世间人的那么一种想法。那么一种思维方式。它本来是古代印度宗教的一种修行方法，首先依靠精神的高度专注，反观内心消除杂念 ，把眼耳鼻舌身意这些都去掉 。然后达到的一个境界，这个境界是什么境界呢？就是洞明的境界。 所谓洞明 ，就是洞察明了如来真实意，便于更深入的参究一理，所以以禅为宗，是一种强调悟性的一个宗派。它的方法虽多，根本还是彻见心性本源 。想彻底的见到心的本原是什么，所以又叫佛心宗。
五灯会缘传说，释迦牟尼说我有正法眼藏，涅槃妙心 ，实相无相 ，微妙法轮， 不立文字， 教外别传 ，咐嘱摩诃迦叶。所以迦叶是西天第一祖，后来阿难是第二祖。这个正法眼藏。不二法门有的人说是杜撰的。有的人说这是真实的，因为从达摩祖师到中国来之后，他传二祖三祖四祖，确确实实。我们现在来看达摩祖师，这个绝对没有疑问，他是西天印度在那个时代来中国的禅宗的大师。中国禅宗的真正开元是靠菩提达摩。
禅宗有个故事：达摩祖师从海上到广州到达金陵见到梁武帝萧衍。武帝问他：如何是圣谛的第一义?达摩祖师说廓然无圣。这个就是禅宗无门关的无字。什么叫无圣呢，也就是说在我佛的大乘佛法当中没这个圣这个意思，这个圣和愚都是两边的，圣不是圣嘛。这个是最高的佛法，但是萧衍不懂，他说对朕者谁？达摩回答：不认识，这个还是无。他不契机不理解，所以就离开那个地方到北方少林寺，终日默坐，人们叫闭关婆罗门，没人懂他的法，他只有默坐啊！念他的经啊咒啊。等待。
二祖为了得到这个法，他就想，从前古人求道把自己的骨头敲破洗出骨髓。刺自己的血救济饥渴的人，释迦牟尼佛把自己的头发垫在泥坑里面让他的师傅从那走过，投崖食虎，古人如此我用什么办法呢，我又怎么办呢？于是他在雪中站了很长很长时间，站了一个晚上等到天亮。传说他在达摩祖师面前跪了好几年，达摩祖师说：不传不传除非天上下红雪。天上怎么下红雪呢，作为当时凡夫的二祖确实不能理解，他就想要下红雪只有一个办法...传说他就拿出刀来把自己的手臂砍掉，面对那白白的雪红红的血...他说：师傅你看真的下了红雪了。达摩祖师一看，一是可怜他啦，他不懂得红雪的意义，另外应该是他心中知道这个人就是真正的传法弟子，这么大的决心，死都不怕啊。达摩祖师考证他的时候当然也花了好长时间的。于是传正法眼藏。传袈裟给他。这个袈裟就是释迦牟尼佛的，这个钵也是释迦牟尼佛的。一直传到六祖的时候不再传为止。好，关于这个我今天只讲这么多，其他的传法问题不多讲。
下面讲几个禅宗很有意思的问题。这些问题如果能够看破的话可能对大家有利益。
一 赵州狗子
有个僧人问赵州和尚，狗子有没有佛性，赵州回答说没有！这是什么意思呢？不是说心佛众生平等吗，作为你一个大法师为什么说没有呢？狗子本有佛性，老赵确说没有。原来啊， 这个语言提示是假的。要根据自己的心，你懂得其中的理，就象维摩诘说一样， 曾经有个菩萨要从他那拿饭吃，他说啊，你要反对佛啊做坏事 。你就可以吃我的饭....（最后就是这样解）
无门：这里说参禅必须透祖师关，通过祖师的禅机关口悉会祖师禅法。这个关是比喻禅机的幽密奥妙不易入的地方，祖师关不过、心路不觉都是依附草木的精灵。什么叫祖师关呢？实际上就是以祖师的言说为标准，这个禅宗的秘密与奥妙是什么？这个依草附木的精灵，比喻不能领悟真正的禅意，只会模仿别人言语与词句做自己见解的人，（呵呵，这句话一讲 ，幸亏是无门说的，要是现在的维觉说的，那不是群起而攻之啊？！）
这个“无”字是宗门内关，一是把他叫做禅宗无门关，通得过的不仅能够近了赵州而且能够和历代禅师手把手同心纽结在一起，一个眼睛见一个耳朵听 很快活啊。
这个“无”字不是虚无的无，你说有无佛性，无是虚无的无的话，那它就是没有佛性，狗子有没有佛性啊？无！我们要怎么参呢？首先要起个疑团，参究一个无字。不要当没有了讲，首先呢 要把从前的恶知恶觉去掉，内外打成一遍，象哑巴一样，哑巴得了一个梦 ，只许自己知道，那么在参这个无字的时候，逢佛杀佛逢祖杀祖，在生死岸头得大自在,什么意思呢，在智慧的理解上，佛不是佛， 祖不是祖，来了我就把他去掉叫杀掉！不是说来了一个真佛我杀佛那不得了哎。--------超越言语义理说的，话这个表象上的义理，直指人心的是禅机。 第一个问题：阿罗汉即非阿罗汉。就是狗子有没有佛性的问题。又说狗子没有佛性，狗子没有佛性的意思并不是没有佛性，才是真的狗子没有佛性。因为他的意思绝对不是狗子没有佛性--也就是狗子有佛性啦！他说的是狗子无佛性实际上他的意思是狗子有佛性。我想这样大家就懂了。
下面开始讲：百丈野狐
百丈和尚参禅说法的时候，有一个老人，常常随着众人听法，众人退下老人也退下。忽然有一天不退下，禅师就问：面前站着的是什么人，老人说 ：我不是人啊。为什么呢？在过去迦叶法师时，我曾经住在这个山上因为有个学生问：大修行的人落不落因果，我回答说：不落因果。因为这个五百生堕落成野狐身。现在想请和尚代我下一转语，使我脱去这个野狐身。就问大修行人落不落因果？禅师回答，不昧因果。老人于是大悟，作礼道：我已经脱去狐身住在山后，敢告和尚，我能不能按照死的和尚的礼节来治殇呢？禅师命令维那击槌， 通告众生，斋饭之后送亡僧。这些个和尚就议论啊，大家好端端的又没上堂又没人病为什么要这样呢？斋饭之后禅师就领着众生到山后的岩石下，用禅仗挑出一只死野狐，于是依礼火葬。禅师到晚上上堂说前面的因缘。黄檗他就问：古人只答错一个转语就五百生堕成野狐身，转转不出应该作个什么呢？禅师说到跟前来，我对你说，意思说，如果说这个转转说的正的应该什么意思，你到跟前来我跟你说，黄檗走到跟前给禅师一巴掌，禅师拍着手笑着说，强中更有强中手。呵呵，你看，这个故事很有意思哦。
佛门说啊，不落因果，为什么堕野狐身呢？不昧因果为什么脱野狐身呢？如果象这里得到一只眼睛---一只法眼，就能知道百丈之前，在百丈之前赢得的风流五百生。
下面注解几个问题：一个是转语：随着这个偈义自由自在的变换词锋的语言，叫作转语。（参学的徒弟迷惑不解：今天为何进也不行退也不行的时候，作为法师为了他的悟解常设下转语，突然说一个转语，变换词锋，把它转一下。也就是注解一下，也就是说前面的这个理你不懂，我下面呢给他搞个不二的东西，我拿出一个东西好比给他注解一下，你从这个东西悟出前面那个东西的道理，一下子就转过来啦。）所谓转语，表面上是转语言，实际上是转心，思考问题的方式。转心就是把这个悟性的东西再转一下，从事情的本身来说，不信因果的话必落因果，相信因果的话不造因，不落果---可以转。从这个禅宗的机宜上讲，你比如说这个“言”也是这个意思，有时候我们的身法，言语，音声法门说的话都是这样，这话前的是一个表面的意思，真正的意思是什么你要懂，必须转变，就是禅变。
更多经文讲解请见:
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日期:2010/4/4
楼宇烈教授：胡适禅宗史研究平议