菩提法师：学佛探珍

   日期:2015/6/5 16:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们常常都在谈论学佛的问题，但为什么要学佛?学佛的根本意趣究竟何在?这一问题却有许多人不甚明了。学佛并不是无意义、无目的，而是要想获得一种高尚、圆满的成果。学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣，进而感到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正地走向学佛之路，而不在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。本文撷录印顺导师《妙云集》中关于学佛的一些论述，期与学佛者共勉!

　　一、学佛对生命的认识

　　人从最初出生开始以至老死为止，匆匆数十年，终日浑浑噩噩，究竟生从何来?死往何去?谁也不能答覆这一问题。所以只能说糊涂的来又糊涂的去，人生就在这糊涂中过去。有个比喻，很形象地说明这糊涂的人生：某处有两座耸峻的高山，山下是一条很深长的溪流，两山的中间有一条狭长的小桥连结着，人就在这条桥上前进。向前山远眺去，是云雾弥漫，一片糊涂;向后山远瞩去，又是烟雾沉沉;向下看去，深邃莫测。有的人走上三两步，就掉下深渊;有些人走了一半路程，也不幸掉下去。就是走近对面山边，也还是难以幸免落入茫茫的深渊。掉下去究竟去向何处，谁也不知道。这正是茫茫人生的最好写照。有道是：“茫茫生死事难知，碌碌终生何所得?”面对现实人生的迷惘与苦迫，人们不禁要问：人生究竟所为何事?有何意义?然而，这一问题，唯有佛法才能完满地解答，也唯有佛法才是解决人生问题的根本方案。

　　生而又死，死而又生，生死死生的无限延续，构成三世流转的生命之流。死了，决不就是毁灭;同样的，未生以前，也不是什么都没有。前一生命的结束——死亡，即是后一生命的开始。如秤的一头低下去，另一头便高起来;生命也正是如此。三世相续的生命流，不是不变的永恒，而是不息变化、继往开来的。现有的生命，有时极快乐，有时极痛苦;有时极聪敏，有时极愚痴;有时寿命短促，有时寿长多少劫。这种种的差别，只是前生所积集的业因不同。过去的业力，影响到现在，而现在的思想、行为、对人对己的一切活动，都留下新的业力(与过去未尽的业力)，等此生结束时，又重新开始一新生命。一生又一生，看上去是中断的，但却并不从此完结。就如今晚睡觉，一夜过去，明早再起来一样。所以，佛教的三世业感说，实能诠释人生的真相。穷通、夭寿、成败、得失、苦乐、智愚等一切的境遇，都是由于过去或现生的业力所成。然而，业力是可以改进的，从现在向着善的方面去做，前途自然充满了无限的光明。

　　三世业感说的生命观，成立于无常无我的缘起论上，所以，无论是落于地狱、饿鬼、畜生，轮回而不知出路，但终究是要在自己身心的改善中，完成解脱。学佛就是要从现实生命中止恶向善，再进一步，修学出世法——戒、定、慧，对于不彻底的、充满缺陷的生命，作一番彻底的改造，彻底地解除苦痛，把三世流转的生命，净化而成为究竟圆满的生命。

　　二、学佛的根本意趣

　　生命的三世流转，一般人都感到难以信受，虽然在古今中外的典籍中有不少的记载，证明生前死后的事实，但他们还是会认为传说的不可信。对于这些人，连佛也无可奈何。从前，有人问起前生后生，怀疑三世。佛为他说：例如那边山顶，有一大树，枝叶扶疏，如肯登山，就能看见;如向这边看，向山下望，不依从指示的路径去探求，怎么会见到呢?所以一向向外驰求的世人，不受指导，不习禅定，不得净智，凭他眼见耳闻的知识，否定三世流转的生命事实，正如聋子否定声音一样。我们学佛，首先要信受这三世流转的生命事实。有了生命无限延续的信念，自能树立光明的人生观，充满活力，而努力于新生命的创造。人生，从孩童到老年，无时无刻不在演变中，虽然是不断地变化，后后不同前前，但永远相续着，还有它个体的连续性。更进一步地说，今生一期旧的生命结束，新的生命又跟着而来。所以，今生若不能做一个好人，不能积集功德，来生所得的果报，也就不堪设想了。换句话说，要想后生比今生更好、更聪明、更幸福，今生就得好好地做人。这前后相续、生灭无常义，可以使我们努力朝向上向善的目标做去。有人说：我不想学佛、成佛，只要做一个好人就够了。这话乍听起来，觉得很有道理，若再仔细地推敲，就不免会有些问题。为什么呢?若只想做一个好人，内心就满足而不能自我强化、努力向上，结果每每是仅得其下。正如有些人，能合理地获得钱财和地位，但是往往会利用这些，做出种种害人利己的勾当。这都是由于缺乏了人生向上的精神，更没有确定向上目标所致。学佛，就是要我们向上、向善、向好的方向努力，一步步地进达那至善的最高峰——成佛。

　　三、学佛的方法及次第

　　学佛的因缘不一，有从信仰而来，有从慈悲而来，有从智慧而来。然而，在学佛的完整过程(信解行证)中，信，实在是学佛的第一要着。声闻乘中说：“信为能入，戒为能度。”菩萨乘中说：“信为能入，智为能度。”又说：“信为道源功德母，长养一切诸功德。”“我法甚深妙，无信云何解?”所以，我们想学佛，想依佛法而得真实利益，就必须对三宝生起深刻的净信，否则就与佛法无分而漂流于佛门之外。三宝，是佛法的总纲，归敬三宝，是进入佛门的初基。三宝的功德，真是无量无边，不可思议。但如不能归向三宝，就不能得到，无缘受用，正像不能进入公园的大门，就不能领略林园花木的幽胜一样。所以发心学佛，首先要归依三宝，以三宝为崇高理想的目标，自己不断地修学，加以佛菩萨慈悲愿力的摄受，使我们身心融化于三宝中，福慧一天天地增长，一天天接近那崇高的目标。

　　归依，有依托救济的意思。如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。在这生死边缘，见到草束浮沤，也会伸手攀援;听到风响鸟鸣，也会大声呼救，求救的心情恳切万分，可说唯有此求生的念头。那时如有船只经过，即应投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。佛法僧三宝是没有染污的，具足功德的，所以是真正的归依处。求受归依的，应该如落海者的求生一样，恳切忏悔，生恭敬心、清净心。归依的心情是内在的，但也要有形式的归依。所以学者必须在归依本师前，长跪合掌，依师长教诲，自誓说：“从今日，我归依佛，归依法，归依僧。”(《杂阿含经》卷一、三○经)凡发愿受持归依的，哪怕是生死关头，也不能中途变悔。就是说笑，也不可说我不信三宝，或者说我不是三宝弟子。经上说：佛如医师，法如方药，僧伽如看护病者的护士。为了解脱世间的老病、死病、贪?痴病，非归依三宝不可。

　　归依了三宝，应该以至诚心来修供养。对于佛像(佛塔)、经典、僧众，即使是不大庄严，不大清净，也不可轻慢，要一律生尊敬心。供养佛，如礼拜、赞叹、右绕，及供奉香、华、伎乐、灯明、幢、幡、宝盖等庄严具;供养法，如书写、印刻，或者庄严经典，以香华等来供养;供养僧，是衣服、饮食、坐卧具、医药、日用杂物，但必须是佛法所认为是清净的、僧众可以用的，切勿供养不如法的物品。至于最上的供养，没有比依从如来的教法、听从僧众的指导而切实可行的了!

　　亲近善士，听闻正法，如理思维，法随法行，是佛法常说的修学次第。归依三宝之后，必须要亲近善知识。由亲近善士、听闻正法，而得闻所成慧，即能于三宝、四谛、缘起、圣道等佛法确信不移，而引发趣向的欲求。从多闻正法，深入地去思维观察，才能更深刻地悟解佛法，而得思所成慧。由思维观察，对佛法有了深刻的认识，能照着佛法去修学，一一见于实行，而做到三业清净，即得修所成慧。从此可知，闻思修是修学佛法的初步，是任何修学佛法所必经的。然从师而起三慧的修学程序，可能发生流弊，所以释尊又说四依：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，作为修学的依准。佛法以正觉的解脱为目标，而这必依闻、思、修三而达到;闻慧又要依贤师良友。这三慧的修学，有必然的次第，有应依的标准。这对于正法的修学者，是应该怎样的重视释尊的指示啊!

　　四、学佛的三大要素

　　信愿、慈悲、智慧，是学佛的三大心要，或者说是统摄一切学佛法门的三大纲要。一切法门的学修，都依此而圆成。如古大德所言：“失之则八万法藏若冥夜游，得之则十二部经如对白日。”

　　信愿，就是信愿菩提心。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证;也惟有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道、下化众生。然而成佛度生的大信心、大志愿，主要从大悲中来。所以经上说：“大悲为根本”、“大悲为上首”、“菩萨但从大悲生，不从余善生。”又说：“诸佛世尊，以大悲而为体故。”论上说：“佛心者，大慈悲是。”离了慈悲，就没有菩萨，也没有佛。所以慈悲是佛法的根本、佛菩萨的心髓，没有慈悲，也就没有佛法，佛法是从慈悲而发挥出来的。

　　慈是与乐，即以世出世间的种种善利，利益一切众生，使一切众生同得快乐、幸福。悲是拔苦，即减轻或根除众生的痛苦。对这苦痛重重的世间而言，显然拔苦更为它所急需。如一块荒芜的园地，必先将那不良的荆棘杂草除去，然后播下好种，才有用处。众生的烦恼病太多，若不设法去其病根，一切快乐的施予，都不会受用。就像一个少年，习气不好，专交坏朋友，每天闲荡胡闹，搞到倾家荡产、衣食无着、为非作恶，你若想救他，单给他金钱资具，使他图得一时的舒适，是不够彻底的，甚至可能弄得更糟。因为根本问题还没有解决——他的性格、习惯，还未改过来;也就是说，他的苦根还没有断除。这般给他好处，于他不会有什么实利。所以，大悲实在是拔济众生苦难、解除众生生死的根本。

　　智慧是贯穿信愿与慈悲的纽带。离开了智慧，信愿就会变成一种狂热的、充满愚痴与邪见的追求;慈悲就会成为一种祸害。所以说：“有信无智增长愚痴”，又说“慈悲成祸害”。所以，初学必须以信愿启发智慧，而后更以智慧助长信心，两者相关相成，互摄并进，最后到达信智一如，即是真实智慧的成就。慈悲依于智慧而流露出对一切众生的无缘大慈、同体大悲，智慧亦依于慈悲而彰显出它的无碍大用，从而达于悲智交融的平等法界，契于无常无我之寂灭法性。因此修学佛法，必须三者相摄相成，完备地修持，始能臻于圆满的境地。

　　结　说

　　上来所谈的几个问题，只是印顺导师著作中关于学佛的部分内容，也许对初学佛的，或是学佛已经很久的有些益处。总之，学佛就是要对这生命的三世流转有个明确的认识：生命是一期一期的不断开展，生死未尽，会无限地延续下去。因此，若想得到生命的超越、痛苦的解除，就必须得从学佛开步走!