南怀瑾：人死亡到投生之间的中阴身

   日期:2015/5/30 17:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　死了的人，怎么样产生中阴?就是这个生命死了，还没有转变成另一个生命以前，中间存在的这一段，叫做中阴，中国人普通叫灵魂。中阴身不是鬼，鬼是鬼道的生命，已经是另外一个生命了。中阴身虽不是鬼，可是比鬼还厉害，中阴身有神通的哦!人死后变成中阴身的时候，没有空间阻力的，只要想到自己的亲人或情人在美国，马上就到他们的旁边了，自己还告诉美国的朋友：我已经死了，你不要难过。不过对方听不见，可是我们活人讲的话中阴身都能听见。中阴身有五通，有神仙一样的神通，他什么地方都可以到，山河墙壁，时间空间，没有阻碍。其快速比光速还厉害，所以我叫这个速度为“念速”，快得很哪!

　　中阴身的念头转得很快。中阴身的五通来了：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后，等他醒过来，就是中阴身生起来了。看到我们在哭，他在旁边劝我们不要哭了，“我已经走了，我也很难过，你不要哭”，他拉我们劝我们，我们听不见。中阴身可是听得见我们的，你做些什么事，他随时过来看见的，山河墙壁对他没有阻挡，这个物理世界对他毫无障碍。

　　普通人死了，由死亡那个彻底昏迷的无心状态，到中阴身形成，大概要多少时间，就很难讲了。当然有个时间，要准确的讲，以现在科学的计算方法，非常难。我们普通人睡一觉醒来，大概五六个钟头、六七个钟头。由彻底死亡到中阴身开始醒转来，大概十来个钟头。

　　中阴身醒转来，好比我们睡觉醒转来相似。所以你们讲修行，我请问大家，大家都睡了几十年觉了，睡醒是怎么醒来的?我请问，哪个知道自己是怎么醒来的?恐怕没几个人知道。如果你说你知道，不可能的，你是已经醒过来以后的回想，才知道，那是分别意识的作用，那个不是的。换一句话说，我们晚上躺在床上睡着了，大家睡了几十年，你知道自己怎么睡着的吗?也不知道。如果说你知道，你既然知道，可见没有睡着，对不对?真睡着了就不知道。等于我们现在，妈妈没生你以前你是怎么来的?你不知道。死后怎么去的?也不知道。这两个问题是一样的，大小而已。

　　在观待道理上讲，一个人清醒等于活着;睡着等于死了;睡醒以后，又是一个生死。所以真讲生死，不是父母生的时候叫生，死的时候叫死。其实我们每天白天夜里都是一个生死。更细的说，念念都在生死、死生中，这个你更不知道了。思想观念的生生灭灭，乃至身体的新陈代谢，这中间已经是很多生死了。一念一个生死，都过去了。现在就是一念，每一个念头是一个生死，你没有看清楚。这个念念生死中间没有看清楚，那你怎么修行啊?哎呀，我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做观想啊!都是自欺欺人。都在那里骗，认为自己也在修行，修个什么行啊。

　　现在回来讲这个人死过去了，在中阴身要生起的时候，忽然，好像人醒了一样。这个时候，要醒来的时候啊，佛经上告诉我们，一个强烈的亮光就来了，非常强烈。可是你要注意，佛经那么讲，不要上当，这个光，不是太阳的光，不是月亮的光，不是电灯的光，不是一切的光，而是智慧之光。等于我问你，我们每个人睡醒了那个第一下，怎么知道醒?大家不知道，醒过来才知道，那个是智慧的光明。我们现在普通睡醒了以后，眼睛还没有张开，觉得醒了，这个已经是第二念了。第一念，我们睡够了以后，啪!这是比方，啪!电灯开关一样打开了，这个属于光明，是智慧之光，不是有形有相的。不过有时候也有形有相，譬如我们早晨睡醒了，或者中午一觉睡醒了，哎哎……我醒了，你那个时候迷迷煳煳还有点亮光，有时候偶然有点经验对不对?那个亮光是迷迷煳煳阴阴暗暗的。

　　所以，死后到中阴生起，像睡醒了一样。这个阶段叫中阴身，好像同活着一样，自己感觉也有身体，也看得见，也听得见，但却发现：咦?他们都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀，你们不要哭，他还来拉你，不要哭了，我走了，你不要伤心了。不但这里听得到，连在外国哭他的，他也听见了，一起听见，一边劝你，一边到外国去劝别人，一念之间穿过去，那个神通真广大了。

　　这个身体叫中阴身，跟梦中身一样。你们想想看，你梦中有没有身体啊?有。你看到好吃的，也会感到香啊，也会哭，也会笑，也觉得火烧会烫，水淋会冷，刀砍你一下，也流血会痛，这就是中阴身的道理。中阴身如梦如幻，梦中看到害怕的，怕死了，还会跑，对不对?中阴的道理也一样。为什么用这个“身”字呢?因为还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的作用，还有思想，这个是唯心所生的，可是它有这个作用。换句话说，他没有真正的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、大脑、身体，但他可以看一切，色、声、香、味、触、法，他都会感应的，这个叫中阴身。

　　现在只讲到中阴身的生起。可是佛法的基础在叁世因果，六道轮回。六道有很多的生命作用，我今天告诉大家的是人道里头的，并且是正常的生死，对不对?没有讲其它生命的生死，更没有讲人的横死，大家要记住哦，听课没有这个逻辑，就不要来听我的课了，不要听错了或听偏了。这个要记住，现在是讲人类正常的死。

　　实际上死后有中阴身是不容易的，这一辈子做好事多的大善人，有修行的，死后没有中阴身，这种人一断气，立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人，往生极乐世界，或者其它佛土，有时候气刚断未断，已经到那里了，不经过中阴，中间没有停留。坏蛋则马上变饿鬼、畜生或下地狱，也没有中阴身，马上下去了。所以，中阴身谈何容易啊，还可以停留。

　　我开始学佛的时候，有一班都是老前辈，修密宗学禅宗的，大家都很爱护我，大概缘好吧，我都欠他们人情的。我们在一起聊天，老前辈问我：哎哎哎，师兄啊，中阴身有两个地方不能去，你知道吗?我说我知道啊。有些是考问我，有些真的不知道。哪两个地方?一个是，不能进菩提道场，就是开悟的地方。譬如释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他那个境界，中阴身进不来，进来他也开悟了，成佛了。换句话说，有个禅堂，像我们现在这里讲这个问题，中阴身也进不来，除了我心念里头说，一切护法神，你让他们进来听一听吧，结个善缘了。否则，这个智慧的光明，中阴身进不来。

　　第二个是，不能进产门。产门就是女人临产的部位，孩子要生出来的地方，也就是女人的下部。为什么中阴身不能进产门?进产门他就转生了，变婴儿了。中阴身一不进菩提道场，二不进产门，进来就不是中阴身了，其它地方是无往不利，挡不住的。

　　其实我们活着的这个中有身也一样，我们的念头要想什么，你要想一个女人，女人想一个男人，想跟他做爱，你一样在做爱，都可以想象，好像真的一样。可是你实际上做不到，为什么?这就同意念有关系了。

　　我看了几十年，今年活到了这个岁数了，经过多少世界的风浪!看过很多朋友，我真的很难过，看到有些现象，哎呦!我说这个已经变畜生变了一半，自己还不知道;有些下地狱下了一半，这里还活着。尤其你到有些屠户的地方，杀了几十年，有些本身已经像个畜生了，他自己不知道。很多人还没有到中阴身的时候，已经变了，这个就是因果。

　　你再看佛经上面讲的，这个人可能从六道当中哪一道来的，有些是快要进入那个坏道去，有些是坏道里头转来投胎变成人的，他那个余习，剩余那个习惯，以及相貌，都显出来，你们看不出来而已。所以，神通是什么?智慧就是真神通，就看出来这个人是哪一道来的，因为他的余习没有断嘛，还带过来。

　　中阴身有没有生死呢?有生死，七天一个变化，昏过去，再醒来。中阴身七天一个生死。一般书上讲中阴，很呆板的，说是七七四十九天的生命，每七天一转变。实际上并不一定，中阴有时候很短暂的，并不是呆定的七天一个境界。我们所讲的七天，是以我们的时间来计算，在中阴境界的时间空间观念，与天人境界，地狱境界的时空观念，都是相对的，并不一样。譬如我们活着，最高兴的时候，好像只有几秒钟，实际过了几个钟头。在痛苦生病受罪受煎熬的时候，一分一秒等于很长的时间。所以时间是相对的。得意时候的感受，时间是很短的;痛苦的时候，感受时间很长。

　　所以中阴的阶段，尽管讲七天一个生死，所谓七天，不是人世间呆板的时间计算。这七天要出来什么境界，什么菩萨来接引你……什么上帝来拉你一把啰，什么阿拉，佛等等，实际上，这都是观待道理，方便的说法，不是呆定的。这个等一下再补充。

　　所以中阴的存在，为什么七天一个大的变化?我们还没有讲到生哦!生命在娘胎里头，也是七天一个大的变化。我们现在活着，在这个人世间，也是七天一个大的变化。只是大家不知道罢了。所以真正学中医西医，要懂这个。譬如一个人伤风了，没有叁七二十一天，不能完全断根，吃药只是帮助而已，使你轻松一点，它实际上也是七天一个变化。

　　中阴最多停留七七四十九天，这也是勉强的说法。现在民间，有些靠那个“过阴”，走阴啦，还有灵姑，把祖先的灵魂叫来跟你对话，还有跳神的，你以为真的是那个中阴吗?不是的。那个完全是阿赖耶识，那个走阴或灵姑他的阿赖耶识、意识，配上你问的人阿赖耶识的对话，那完全是个幻境，其实不是真实的。学佛的听到这个会笑死了，可是一般人却很相信。佛教进入中国以后，超度做法事要七七四十九天，就是为中阴超度的。这个道理，是说这个中阴万一停留那么多天;其实真能按那个标准的规律走吗?没有这回事。

　　“中阴”是佛学的名词，还有个名词叫“中止”，这是《修行道地论》上最初佛学在中国的翻译，当时没有翻成“中阴”，也没有翻成“中有”。但是为了讲修持，第一个翻译用了“中止”，意思就是生命像流水一样，是分段的，过去流到现在，现在把他停在中间，昨天是昨天，明天是明天，今天的存在，是停止在这里，所以叫“中止”。

　　过去翻译成中止，已经用得很不错了，可是被后人推翻，因为后来十二因缘正式讲“有”，有就是现在存在于现实的世界;又因为人的观念叫做有，此其一。再以本体的道理，佛法的观念来讲，现实世界也是虚幻的，不真实的，所以十二因缘既确定了“有”，因此中止改称中有。

　　那么，为什么又叫“中阴”呢?刚才说以中文来讲，这个有也是观待道理。任何事物都是相对的，相对的事物明显看得见的，摸得着的，叫阳性的;摸不着看不见的，就叫做阴性的，所以中有也叫做中阴，我们普通叫做灵魂。所谓灵魂，是很灵敏，几乎无所不知，无所不晓，有感觉，有知觉，可是他又不是个实体的东西。

　　现在生命科学正在研究，找了很多资料，是根据叁世因果的道理。中阴能记得很多生的事，中文有四个字，很简单，叫“一灵不昧”，这个灵魂有这一点作用，没有暗昧，没有被遮住，自己还记得，叫一灵不昧。一般人死亡以后，魂飞魄散，如果有中阴，即使存在一灵不昧，也等于人世间不到一天;几个钟头以后，他又无知了，又等于睡过去了，昏过去了，又忘掉了。所以为什么修行要修定?如果拿文学来讲，修到自己一灵不昧，儒家的形容叫“昭昭灵灵”，昭昭是很光明的，灵灵是很明白，见闻觉知没有昏迷，一灵不昧。

　　什么叫得定呢?既不散乱又不昏沉，换一句话说就是儒学家、理学家讲的昭昭灵灵，一灵不昧，清清楚楚，没有妄想没有杂念。佛者觉也，觉就是从睡中醒了，觉悟了清醒了。睡是昏迷，醒了叫做觉悟。佛是永远清醒的人，一灵不昧，昭昭灵灵，不散乱不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到这样才行。这是兼带说明。

　　中阴生起来以后，一点灵明，所以其它修行的书形容，一道灵光就起来了，一闪就过去了。实际上，中阴身起来是像梦醒了一样。在这个阶段，昏迷过后醒来时，中国有个说法，“生不认魂，死不认尸”。我们活着自己不认得自己的灵魂，除非你打坐做工夫，到了一灵不昧，“看”清楚了，才晓得自己心念变成的灵魂境界是怎么一回事。一般人死后，中阴身看到自己的尸体也不认识。

　　在佛学里，灵魂这个作用属于“想阴”与“行阴”的范围。想阴是思想，行阴是生命动力的范围。当中阴生起，是行阴的作用，行阴是一股业力，快速得很。这个时候，眼前演电影一样，把一生的所作所为，好的坏的，善的恶的，都回忆起来了，快得很，比电视不晓得快速多少，你平生压制在下意识中隐瞒的事，都出来了，善恶分别果报都来了，对不起人的事，对得起人的事，受委屈的事，委屈人家的事，统统都出现。不但如此，连前生所作所为都出现了。这时候，行阴发动思想回忆的这一股力量，叫做业报的作用，叫做业力，这股力量，都重复出来了。怎么证明呢?等于我们年纪大的人，目前的事情都忘记了，过去的事情却很清楚出现。这还是活着的时候喔!到中阴的时候比这个更严重了，不但小时候的事情出现，前几生、很多生的事都出现了。

　　现在我们提一个问题，在这个时候，有没有天堂地狱?有，天堂地狱境界也出现了。有没有鬼?有，都出现了，比梦中的快，比电影电视电脑不晓得快多少倍。但是佛告诉你，也没有天堂，也没有地狱，也没有这些事，都是唯心的作用，一切现象都是唯心所现。不只中阴境界如此，我们活着的身心内外一切，精神的、物质的，都是唯心所现。这个唯心是心物一元的心，就是哲学上说的本体。没有任何独立于本体之外存在的现象，都是本体的作用和变化现象。我们所认为的有或者没有，都是相对的，是我们意识假定的，是观待道理、作用道理，不是法尔道理。

　　从现象上，观待道理上看，中阴境界出现各种现象，是因为意识里头有这些种子，这是种子都爆发了。我们人的这一生，为什么变成男的，变成女的，每个人身体、遭遇、环境又各人都不同?这是前面多生多世的果报来的，种子生现行。过去多生累劫，我们所作所为，善恶无记这叁种业力，形成种子，因缘成熟时，种子会变成现行。这一生成什么样子，一生的命运、遭遇、思想情绪习惯，就是种子变成现在的行为、现象。我们这一生所作所为加上第六意识累积，又变成阿赖耶识里未来生命的种子，所以“现行”又生“种子”……因果是这样来的。这其中，很多因素都是因缘所生的，因果太复杂了，最精密的计算机也算不清。

　　所以，从现象上、观待道理上看，佛也说，中阴这个时候有天堂地狱没有?有，都有，都会出现。如果是一个信基督教的人，他看到的是基督教描绘的现象，因为他的意识里头存在了这些印象。其它宗教信仰的人，看到的现象是其它的宗教境界;如果没有信仰的人，他看到的是自己习惯意识里的形象。所以并不是说，中阴起来，第一个七天有什么菩萨出来，第二个七天如何如何……这是对于学佛或学某一个宗派的人而言;因为他从小长大只看到这个，他的环境如此，习惯了。如果他不是学这个宗教的人，连画像、塑像，连这个环境都没有经过的话，看到的就不是这些了。像美国人看的，就是白衣天使出来，圣母出来，或者他们理想里的境界。

　　这个中间有个问题，佛说“无主宰，非自然”，没有什么阎王、上帝、菩萨、佛做你的主宰;你的生命，完全是看你自己因缘成熟，业报如何。这里面的重点是叁世因果。所以佛有一个最重要的吩咐，这个叁世因果，就是你的心理行为和你平常作人做事，过去到现在无数生的行为，累积起来的，这是个动力。拿现在的话讲，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在内，这个叫做业力。“造业”包括善、恶、无记叁种业。无记业是中性的，有时候记忆里没有，不要认为记忆里没有就真没有，有的，存在的，都会报应的。

　　所以学佛为什么要学戒定慧?有个基本的塬则，有一个偈语大家注意：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。“假使经百劫”，不管你过去生，多少时间，百千万亿年，“所作业不亡”，你所做的行为没有亡，没有消失，“因缘会遇时，果报还自受”，我们所做的行为，在物理世界也好，精神世界也好，一切做过的事都有记录的。譬如，我们年轻时，所遭遇的最痛苦的事情，最喜欢的事情，永远不会忘，就算平常不去想它，但在下意识里都存在的。这就是假使经百劫，所作业不亡，没有忘失过，永远存在，所以这个叫“一切有”，不是“一切空”。因缘会遇时，就受这个果报，生死是这样来的。

　　佛学还有个偈子：欲知前生事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是。“欲知前生事”，你问自己前生是个什么人，做了些什么事，“今生受者是”，他说你这一生观察自己的行为遭遇，就晓得自己前生或多少生前做了些什么，才有今生这样的果报，以果看到过去的因。“欲知来生事”，你想知道来生或后几生怎么样?也很容易，“今生作者是”，看你这一生做了些什么。你欺骗了人，来生一定受欺骗;你杀了人，来生你一定还这个命债。一切一切，爱情也好，什么也好，都有因果。上面这两个偈子，就说明了叁世因果，六道轮回。所以中阴境界起来的时候会发现，不但现生的，过去多生的一切事，一幕一幕很快呈现了。

　　回转来讲中阴的境界，要注意，都不是像有些书上讲的，第一个七天，哪些菩萨出现，有什么境界;第二个七天，哪些菩萨出来接引你……不是这样呆板固定的。他讲的对不对?完全对，是某一个宗教某一个习惯的范围。这类人没有接触到外面的知识和世界，从小到老永远在那个殿堂里头，见到的只有这些。如果拿这个去度一切众生，用这个学理跟人家讲，是不对的。世界上的宗教有几百种，每个人中阴境界起来时，所呈现的形象，是他熟悉的一套。像我们中国人近几十年来，受马列思想唯物的教育，那些完全不接触宗教哲学的人，他的中阴境界，梦中境界，只有马列这一套。所以我看到老的共产党人快死的时候说，哎呀，我快要死了，去见马克思。那也对的，因为他的观念里头没有其它的，他否定了其它的宗教。但是，一个唯物学者，或者其它人，死后的中阴有没有佛菩萨出现?可能有。因为我们不敢保证他前生不是信佛教或别的宗教的。我刚才讲过，中阴起来的景象不是这一生，而是多生累劫的，比梦还要快。

　　譬如西藏人，从小在庙子出家，一辈子也在这个庙子修佛法，他才可能是那个境界，勉强可以如此说。但是他的境界里出现的不一定是神、菩萨，也会有家属出现，因为他也有家属的情感，或者也有爱情的情感等等。所以出现的又各有不同，不是那么呆板的。那么天主教，其它异教徒，是否永远是异教徒呢?也不一定，每一生不一定。也许一个佛教徒，如果前生是信别的邪教，或者信其它宗教，他到中阴境界出来前生的事，也是那一套。

　　这个因果报应讲不清楚的，太复杂，计算机也算不清。所谓的六道轮回，我常常告诉修行人，去看《楞严经》由人道转生六道这一段，简单明了，比较是科学性的。你们出家讲修行做工夫，另一部很重要的经典是《修行道地经》，也讲到六道轮回的果报。但是这两部分，我不大喜欢翻译出来给大家看，因为你们看了以后，会喜欢观察别人，说这个人前生果报里带来的是什么成分，这个人来生快要变什么去了，大家会由这个错误认识，而且忘记了自己反省，只看别人的过错。

　　整理自《人生的起点和终点》

　　-----------------

　　在人刚刚断气时，阿赖耶识还没有完全离开这个人的身体，所以佛经的规矩，人刚断了气，不准搬动，起码要过一两天，因为这时你碰到他的身体，他还有感觉。你们都念过《八识规矩颂》，阿赖耶识“去后来先做主公”，阿赖耶识最后才走，所以不准马上碰他，最好也不要哭，也不要叫，因为他仍然知道，只是很远很吃力地听到，不是用耳朵听到，是意识那个中阴身、那个灵魂听到，听了也会悲伤的。

　　按照佛家的规矩，这个时候如果有修持的人指头按在临终人头顶中间那个穴道，叫他从这个地方走，或者有法师用引磬慢慢敲，对他说你现在发现光明就跟这个光明走，一边念佛。这个时候需要人提醒，佛家有临终助念的方法，因为大家年轻，出家人当然很不愿意学这个事。严格讲起来，整个佛法的重点是大慈悲，所以要出家人、法师们经常做这个事。这是指导死去的人，引导他，引起他注意，所以此时念经是有作用的。可是现在年轻的一代，很少有这个慈悲心了，过去有这样的做法，在旁边念啊、念啊，但是有时不懂得方法，反而变成乱搞一通。

　　死亡时四大分散大概有多少时间呢?拿我们世间的时间计算，大概要两天，因业力不同，时间长短各人不同。这个时候人好像一觉醒来一样，如梦初觉，醒过来以后这个叫中阴身，也叫中有身。为什么叫中阴身呢?人死后，另起的生命还没有生起，中间存在的这一段，就是中阴身，普通叫做灵魂。

　　在死亡后中阴身快要形成以前，像睡梦快醒的时候，刹那间有强烈的光出现，比太阳、电光，什么光都强烈。实际上真做功夫、有修持的人，平常在定静中，已经很习惯这个光明了，那是自性所发生的功能。可是普通人受不了这个强烈的光，这个光一下子就没有了，又成黑暗了，阳面和阴面是接连来的。中阴身眼耳鼻舌身意样样都有，与我们做梦的情况相似。

　　我们做梦的时候，觉得被人打，也会感觉痛对不对?梦中想到伤心的事而哭，醒后枕头上还有眼泪对不对?实际上中阴身的活动同这个一样，所以中阴身一形成，他自然有中阴身的神通，山河墙壁都障碍不了他。也等于得道的人，一念动，要到哪里就到哪里，没有时空的障碍，念头一想就到了。

　　所以我们说修持好了，一念可以往生西方极乐世界，因为物理世界的光速、电速、声速，都不及念速，念是很快的，中阴身就有这个功能。中阴身等于有五神通，所以家里的人哭啊、闹啊，他都听到，也看到，不过就是看不到自己的尸体。也许我们在哭时，他还来安慰我们说：算了，我已经死了，你不要哭了。不过他劝你，你也听不见，这个叫中阴身。

　　中阴身发现光的时候，就有很强烈的欲望，是性欲的欲望;欲界的生命来源就是一个欲，这个欲的作用是很厉害的。中阴身此时对光、声、色，什么都看得见，毫无阻碍。假定平常是有修持的人，在自性中阴身形成以前，一见到光，他认识了自性，一念一空而定住，入了定，生死来去，六道轮回，天上人间就可以任意做主。这要平常修定有工夫才行;没有修持，没有工夫，到这个时候很乱，没有不乱的。我们这样讲听起来很轻松，当时那个境界是很难受的，就像现在，我们在一个不舒服的环境里，一秒钟都受不了，死亡的环境就更难了。

　　但是有两种人没有中阴身，一是至善，一是至恶。至善的人，一死马上上天，中间没有停留;至恶的人，一死就下地狱去了，也没有中阴身。普通的人，善恶兼半，或者善恶无记叁业都有，就会经过中阴身的阶段。

　　在中阴身将生未生之间，看你信仰什么宗教，那个佛啊、菩萨啊、上帝啊、圣母啊、关公啊、天使、魔鬼、牛头马面，都可以看到。这段时间，你一生所做的好事、坏事、无记，从娘胎开始，就如电影一样，一幕一幕反映出来。不但如此，过去世的业力你也知道了，都翻出来，不过很快的，快到像我们做梦一样的过去了。我们梦中梦了十几年的事，实际上很少超过五秒钟的，最长顶多叁十秒钟，已经算是很长的梦了，可是这几秒钟梦到的事情，却是人世间几十年的经历。

　　这是由科学证明的，譬如像你们在座的，至少活了二十几年了，你回想过去所经过的事，现在觉得很快，对不对?所以这是同样的道理。中阴身那个时候，将一生所经历过的事情，一下就反映出来。这个中间，佛经告诉你“无主宰，非自然”，你如果相信阎王，阎王也出来了;相信上帝，就会受到审判;如果理透了，知道一切唯心造，那就是你的业力做主。平常你做的坏事，别人不知道的，这个时候自己很清楚，骗不了自己，这就是业力的道理。

　　中阴身有两个地方不能去，一个是产门，一个是菩提道场，其他地方都可以去。你们谈恋爱的要小心，当你们拥抱的时候，旁边不晓得有多少中阴身站在那里看戏，等待来投胎入产门。所以你们要小心，不要以为没有人看到，“十目所视，十手所指”，那是真的。中阴身不是鬼，与鬼不是同一道。

　　另一个不能去的是菩提道场，不是普通的道场，是大菩提道场去不了。这是什么理由呢?以前像我们年轻的时候，就问倒一位大喇嘛。第二天我就参通了，知道中阴身入产门就不叫中阴身了，因为投胎了嘛;中阴身入了菩提道场，他开悟成佛了嘛，也就不叫中阴身了。中阴身这两个地方不能去就是这个道理，所以万事要自己思维，把它参透。

　　中阴身七天一个生死，最多七七四十九天一定转生，普通不会到四十九天。

　　整理自《瑜伽师地论-声闻地讲录》

　　---------------------

　　正常的死亡，最后那一剎那是无比的快乐，可是最后一剎那，这么弹指一声，什么叫剎那?剎那是佛经的话，从梵文过来的，(师用右手大拇指与中指一弹)这么弹指一声，六十个剎那，你看剎那多快啊!所以觉得完全离开肉体、四大分散的时候，觉得很舒服的时候，已经昏迷了，不知道了，那个是真死亡了。拿我们人世讲，这个死亡阶段大概经过二、叁十个鐘头，这是暂定的没有标準，忽然像从梦里醒过来一样，普通叫做灵魂，这个不是鬼，佛学不叫灵魂，这是中有身开始了，也叫中阴身。就是说，身体死亡了，另一个身体生命还没有配合形成，中间存在的阶段叫做中有，也叫中阴。

　　这个时候自己好像睡眠睡过去后，忽然醒来，觉得自己好像死了，可是看不到自己的尸体，中国人的两句老话“生不认魂，死不认尸”，死掉了不晓得自己的尸体就是我，假如死掉了中阴身一起来，还认得这是我的身体，马上抓回来就对了嘛，可是就是不认得哦。生不认魂，活着的时候自己的灵魂你也不知道，假使活着能够知道自己的灵魂，虽然没有成佛成道，也差不多有一点基础了。你们好好打坐，慢慢认得吧，还不知道吶!

　　可是中阴身一醒转来，那一剎那之间有强烈的光明，这是科学的道理，生命为什么会这样?那个光明不是太阳光，也不是月亮光，也不是电发出的光。强烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那个时候一定，就定在这个光当中生死不来了，与这个世间请长假了。所以平常自己性光都认不得，你到中阴身时的灵魂境界，那个光一来，有时候会把你自己灵魂也吓散开了，散开了乱七八糟又来了，这是个科学哦!是真的哦!

　　所以真的得定，四禅八定达到某一个境界，是在一片真的性光之中，不是有相的光，也并不是无相的光。所谓中阴身，如果有修持的人，在活着的时候没有成就，当然在生已经修持了，到中阴成就。譬如西藏密宗黄教的祖师宗喀巴大师，达赖、班禅都是他的弟子，他吩咐他们生生转世，宗喀巴大师是中阴成就的。所以在中阴的时候，自己认识了生命的根本，佛学的名词叫做“证入自性真如”，就成就了、成佛了。中阴境界就非常细了，所以初果罗汉、二果罗汉、叁果罗汉，甚至到四果大阿罗汉，有些也在中阴成就的。

　　中阴身一醒过来以后，这个光一过来，一闪就没有了，前面出现什么呢?你这一辈子所做的任何一点事，大事、小事，一幕一幕像电影一样，很快都出来;而且不止你这一辈子，前辈子、大前辈子、前前辈子、多少辈子，所有的好坏事情，都像电影片断一样跑过来。

　　普通人在中阴的境界，千万注意哦!尤其以我们学佛的人来讲，人一断气以后躺在那裡，一、两天是不准动的，虽然完全冷却了，身体还在柔软的阶段，整个的生命的根本，所谓第八阿赖耶识还没有完全离开身体，所以你碰动他，他还是有另一种触受的。所谓触与受就是六尘裡色、声、香、味、触、法的触与法，法就是意识思想，灵魂的状态还感受得到的。普通人在中阴中有没有天堂?有没有地狱?都有，但是天堂、地狱真的有一个天主、有一个玉皇大帝、有一个阎王吗?都没有，都是你自己意识形态裡头变出来的。

　　所以平生所作所为，乃至过去心同未来心的关係，你一点一滴的行为，甚至于你偷了人家一点东西，佔有了别人一点好处，过一阵已经忘记了，可是在中阴境界裡统统重新发现，所有的因果报应，所有该还报的都是你自己承担。所以真正的佛法是破除迷信的，佛法的根本是无主宰，有一个上帝、阎王或者命运做人的主宰吗?是没有的哦!主宰的都是你的心，不是意识思想的心，那个根本心还没有讲到。但是也不是唯物的，因为物理世界、精神世界是一个功能所变出来的。

　　中阴还有没有生死呢?中阴还有生死，这个不叫做鬼喔!如果这个人该变鬼，就是六道裡饿鬼道的鬼。所以说人死了中阴会来给人纠缠，没有这回事，是你的精神病，意识状态的作用。中阴也是七天一个生死，七日来復，七天以后这个中阴身又没有了，又昏迷过去，又死了。过了二、叁十个鐘头，第二个中阴又出现，又是一闪，像闪电一样，光明来了又把前面这七天所经过的忘掉了。所以中阴身，一般七天一个变化，最多存在七七四十九天，这是讲人，不善不恶、善恶兼半的人才有中阴身，这还是简单介绍。

　　如果是大善人没有中阴身，一个真修持的人也没有中阴身，这裡一断气，能够往生的就已经往生西方去了。往生西方不是悟道哦!不过是到西方极乐世界去留学，那边有很多大菩萨当教授，慢慢去修吧!往生西方极乐世界不是究竟成道哦!不过到了那裡，也有可能在那裡成道。中阴身，除了大善人没有中阴存在;大坏蛋下地狱去，这裡一断气，马上就下去，也没有中阴存在。

　　中阴的花样还很多喔!如果打坐得定的人，在定中能够看人家怎么死亡、中阴身怎么去投胎，很清楚，像看电视一样。就看你们诸位的定力如何了!诸位法师，如果你通了要告诉我，不要忘记了收我做徒弟啊!好好努力，我会拜你为师的。