宣化上人：善财童子五十三参（五十二）文殊师利菩萨智照无二相

   日期:2015/5/25 11:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　智诚法师校对

　　(五十二)文殊师利菩萨智照无二相

　　文殊师利菩萨，译为妙吉祥，又为妙德。他生在印度古时舍卫国多罗聚落，婆罗门家中。他出生的时候，有十种吉祥的瑞兆：①光明满室②甘露垂庭③地涌七宝④神开伏藏⑤鸡生凤子⑥猪诞龙犭屯⑦马生麒麟⑧牛生白泽⑨仓变金粟⑩象具六牙。故为妙吉祥。

　　文殊师利菩萨在往昔的时候，曾经为八佛之师，第八位佛是然灯佛。然灯佛为释迦牟尼佛之师，所以文殊师利菩萨也是释迦牟尼佛之师。在处胎经上说：昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并立，故我为菩萨。

　　智照无二相，智即是根本智，照即是始觉智。始本合一，故云无二相。又云：显前因法生果，绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除，未始动念，是故反照，唯是初心，更无异也。即信智无二。

　　尔时。善财童子，依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行。经游一百一十余城已。到普门国，苏摩那城。住其门所。思惟文殊师利。随顺观察。周旋求觅。希欲奉觐。

　　在这个时候，善财童子依照弥勒菩萨大菩萨的教诲，渐次而行，经过一百一十城之后。(或者在一城遇到一位善知识。或者在一城遇到多位善知识。或者在多城才遇到一位善知识)来到普门国的苏摩那(悦意)城。到了该城中，思惟文殊师利菩萨，随顺因缘来观察，周而复始的求觅。希望能见到文殊师利菩萨，向他奉觐。

　　一百一十的数目，表示十地所修的十波罗蜜法。每一地具有十种波罗蜜，故成为一百。等觉一位，具含十地，故成为一十。统计为一百一十之数。

　　是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶。

　　文殊师利菩萨是大圣人，故有他心通的智慧。他在定中观察善财童子到处寻求他。这时，他在很遥远的地方，伸出右手，经过一百一十由旬(大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里)，其手按在善财童子的顶。这是菩萨加持，输送智慧给善财童子，令他得大智慧。

　　作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。于一善根，心生住着。于少功德，便以为足。不能善巧发起行愿。不为善知识之所摄护。不为如来之所忆念。

　　文殊师利菩萨乃对善财童子这样地说：善哉!善哉!善男子!你想学习佛法，修行菩萨道。如果离开信根，就不会有所成就。信根就是五根之一，何谓五根?就是信根、精进根、念根、定根、慧根。学佛法的人，第一要有信根。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善法」。若是信根断绝，什么佛法也不能接受，不需要学佛法了。为什么?因为学佛法，必须相信佛法，必须依法修行。

　　你们天天讲华严经，天天听华严经，若是不依照华严经的道理去修行，那就不能把你的心量扩大，也不能把你的智慧现出。听了多年的华严经，还是那样的自私、自利，只知道利益自己，不知道利益他人。这就是没有信根。若想有信根，一定要依华严经的境界去修持，假设遇到境界来考验时，把华严经的经文想一想，我应该怎样去做?我应该怎样发菩提心?这样一思惟，便可过关。不会被境界所转，而能转境界。有了定力，就能「泰山崩前而不惊，黄金当前而不动」。这种境界不是一般人所能做得到的，所以要修行，才能做到「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的地步。

　　文殊菩萨不是对善财童子一人说：「若离信根，心劣忧悔。」乃是对你我他现在的众生而说的。善财童子他已经有了信根，他就不会为法忘躯，到处求善知识，学菩萨行，修菩萨道。他已经具足信根，可是我们没有具足信根。文殊菩萨间接为我们说法：你们要学习善财童子求法的精神，要依照华严经的道理去修行。你们要知道，若是离开信根，你们的心就会下劣，就会忧悔。只知为己不知为人，就会忧愁。忧愁什么?「呃!那件事情我做错了!我不应该做。为什么?因为对我一点利益也没有。」这种心量比微尘还要小，一点利益他人的事不肯做，总想占便宜。要知道吃亏便是占便宜。学佛法就是处处要吃亏，人家不能忍你能忍。人家不能让你能让。人家不能吃你能吃。人家不能穿你能穿。在表面上看来是吃亏，在因果上看来是占方便。这样，可以增长福报，积集功德。学佛法就要把心量放大。所谓「心能包太虚，量可周沙界。」

　　好像万佛圣城成立法界大学、培德中学、育良小学，目的是为利益他人，不是存心利益自己。如果只想对自己有好处这种人，就是心下劣了，就要忧悔了。换言之，就是没有出息。

　　旣然这样的自私自利，怎会有功德?怎能修行?因之，一切功德不圆满，一切修行不具足。因为有自私自利的心，所以时时刻刻为着自己的臭皮囊作打算，又怕臭皮囊饿着，又怕臭皮囊渴着，又怕臭皮囊病着，又怕臭皮囊死了，为它而担心，所以忧心戚戚，一天到晚为它骇怕，怕这个灾难来了，又怕那个灾难来了，心里总是不安宁，总是忧悔。

　　有了这些问题发生之后，就会退失菩提心，不肯向前精进，而向后退转。有了这种心理在作祟，对于修行是最大的障碍物，便不能进步，当然谈不到有所成就。

　　自己种一点善根，便生一种执着。自我宣传，自豪地说：「我做了多少善事，我所学的佛法，比谁都圆满。」到处卖老修行，可是你学的再多，自私心还是那样重，自利心还是那样大，一点用处也没有。

　　「以少功德，便以为足。」譬如，布施与人一分钱，也生执着。逢人便说：「我今天做了功德事，布施一分钱。」或者说：「我今天没有吃饭，我布施于人，不知有多少功德呢?」或者说：「我今天向佛叩头，一定有功德!」就生这些不必要的执着心，作了一点点的功德，认为自己了不起，简直变成天上天下，唯我独尊。这种思想，实在幼稚可笑!

　　不能善巧发起大行大愿，学菩萨行，修菩萨道。尽在名利上打算盘，有名有利是我的。无名无利是你的。如果有这种的思想，则不为善知识所摄护;不为诸佛之所忆念。佛不会念你，不会想你，因为你太卑劣，妬嫉他人修道，障碍他人学法。又自私又自利，简直变成佛教的罪人。

　　不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周徧知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别。若证知。若获得。皆悉不能。

　　你若是不能明了知道这样的法性，这样的理趣，这样的法门，这样的所行，这样的境界，这种眞正的道理。对这些法，或者周徧的知道。或者种种的知道。或者彻法底源，知道究竟处。或者了解一切佛法。或者趣入一切佛法。或者解说一切佛法。或者分别一切事相。或者证知一切果位。或者获得一切智慧。以上这些事情，你都不能做得到。

　　是时。文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门。具足无量大智光明。令得菩萨无边际陀罗尼。无边际愿。无边际三昧。无边际神通。无边际智。令入普贤行道场。及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。

　　在这个时候，文殊师利菩萨宣说这个法，示教利喜。示是显示法门。教是劝令修行。利是觉悟成益。喜是称根令悦。令善财童子成就阿僧祇那样多的法门。令他具足大智慧的光明。令他证得菩萨无边无际的陀罗尼。令他得到无边无际的大愿。令他得到无边无际的三昧。令他得到无边无际的神通。令他得到无边无际的智慧。令他进入普贤菩萨行的道场。令他住在自己所住的处所，也就是文殊菩萨的智慧。

　　文殊师利菩萨的法身还是摄而不现。表旣入实相，则远离一切心境界相。故云普贤行道场，即是法界理。自所住处，即是法界智。理智一如，信穷智境，信相便亡。故云不现。

　　于是善财思惟观察。一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识。悉皆亲近。恭敬承事。受行其教。无有违逆。

　　于是善财童子看不见文殊菩萨，乃思惟观察，一心一意想要见到文殊师利菩萨，以及三千大世界微尘数那样多的善知识。他愿意完全都能亲近、恭敬、承事。受持遵行他们的教诲，没有违逆的时候。

　　初文殊一人，为信心之始。次至后文殊，为智满之终。故此总见三千等友。后之普贤，理智无二。又前诸友，一一各逢，即是纯门。此中诸友，一时顿见，即是显杂门。后普贤一人，具前诸友，即是纯杂无碍。

　　即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。