宣化上人：善财童子五十三参 （五）解脱长者寄第五具足方便住

   日期:2015/5/21 15:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译美国万佛城宣化禅师讲述

　　(五)解脱长者寄第五具足方便住

　　尔时善财童子，思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门。深入诸菩萨语言海门。忆念诸菩萨知一切众生微细方便门。观察诸菩萨清净心门。成就诸菩萨善根光明门。净治诸菩萨教化众生门。明利诸菩萨摄众生智门。坚固诸菩萨广大志乐门。任持诸菩萨殊胜志乐门。净治诸菩萨种种信解门。思惟诸菩萨无量善心门。

　　善财童子辞别弥伽大士，而往南行，在路中思惟一切菩萨怎么样修行而得到无碍解脱的智慧，和生出光明庄严的总持法门，他深深证入一切菩萨的语言海门，而通达无碍，譬如基督教所说：「圣魂充满说方言」，这也就是深入菩萨的语言海门。他又忆念一切诸菩萨，知道一切众生微细的妄想和微细的念头，而以方便法来教化众生的法门，又观察诸菩萨是如何修行，而得到清净心的法门。他又成就一切菩萨善根光明的法门。又修如何得到开智慧的法门。他又修行圆满净治一切菩萨教化众生的法门。他又明白了解一切菩萨如何摄受众生的智慧法门。他又坚固一切菩萨的广大志愿，和所欢喜的法门。他又观察如何住持于一切菩萨殊胜志愿和欢乐的法门?如何净治一切菩萨种种深信了解的法门?如何思惟一切菩萨善心的法门?

　　誓愿坚固，心无疲厌。以诸甲胄而自庄严。精进深心，不可退转。具不坏信。其心坚固，犹如金刚及那罗延，无能坏者。守持一切善知识教。于诸境界，得不坏智。普门清净。所行无碍。智光圆满，普照一切。具足诸地总持光明。了知法界种种差别。无依无住。平等无二。自性清净，而普庄严。于诸所行，皆得究竟。智慧清净。离诸执着。

　　善财童子所发的誓愿非常坚固，心里也不感觉疲劳厌倦，以为自己已经满足了。以勇将所披的诸盔甲胄来庄严自己，以精进的深心来修行，永远也不会退转，只有前进而不往后退，具足不坏的信根。他的心意和志愿非常坚固，好像金刚或那罗延一样，没有人能破坏的。他守持一切善知识所教导的法来依教奉行。对于一切境界，得到不坏的智慧，普门清净，所行所作也没有障碍。智慧光明圆满，普徧照耀一切，具足诸地的地位总持光明，了知法界种种不同的境界，无所依赖，无所执着，一切平等，没有两样。自性常常清净，而普庄严一切六度万行。对于一切所行所作，完全得到究竟，到达彼岸。智慧清净，离开一切执着。

　　知十方差别法，智无障碍。往十方差别处，身不疲懈。于十方差别业，皆得明了。于十方差别佛，无不现见。于十方差别时，悉得深入。清净妙法，充满其心。普智三昧，明照其心。心恒普入平等境界。如来智慧之所照触。一切智流，相续不断。若身若心，不离佛法。一切诸佛神力所加。一切如来光明所照。成就大愿。愿身周徧一切刹网。一切法界，普入其身。

　　善财童子又知道十方不同的法，得到没有障碍的智慧。又往诣十方不同的国土去，身体也不感到疲倦。对于十方众生所有不同的业报，他都明了。对于十方不同的佛，没有看不见的。对于十方不同的时间，都能明白深入。他得到清净的妙法，充满其心的境界，以普见智慧的定力，明照其心，常常现前。心里常常是快乐平等，无忧无愁，无贪无求，所谓「到无求处便无忧」。佛的大光明藏常常照触他的身心。一切智慧之流，相续不断。身心常在佛法之内，永不离开。一切诸佛的神力自在所加被于他，一切如来的光明所照耀他。成就广大的愿，这种大愿身周徧于一切法界，一切的佛刹和一切的微尘，好像罗网一样。所有一切法界，都普入到善财童子的身里来。

　　渐次游行十有二年。至住林城。周徧推求解脱长者。既得见已。五体投地。起立合掌。白言圣者。我今得与善知识会。是我获得广大善利。何以故。善知识者，难可得见。难可得闻。难可出现。难得奉事。难得亲近。难得承接。难可逢值。难得共居。难令喜悦。难得随逐。我今会遇，为得善利。

　　善财童子向南行，慢慢的走，也游行了十二年之久。到达住林城，他便各处去找寻解脱长者。见到解脱长者时，就五体投地，叩头顶礼。然后站起来，合掌而说：「大圣者啊!我现在能够和善知识会面，乃令我获得广大无量无边的好处和利益。是什么原因呢?眞正的善知识，是不容易遇着啊!百千万劫也不容易遇到善知识。百千万劫也不容易得闻善知识来给说法。善知识百千万劫也不容易出现于世间，也不容易得到机会来奉承善知识，要有大善根的人，才能遇到善知识，亲近善知识，要是没有善根的人，虽然遇到了善知识，也不会认识。遇到了善知识，也不能亲近善知识。也不容易承接善知识的教化。也不容易逢值善知识。也不容易遇到善知识，与他同处一个道场共居。也不容易使令善知识欢喜高兴，因为他常在定中，无贪亦无求，对任何事也不动心。也不容易跟随着善知识的一举一动。我现在遇到善知识，我是得到很多好处啊!」

　　圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲事一切佛故。为欲值一切佛故。为欲见一切佛故。为欲观一切佛故。为欲知一切佛故。为欲证一切佛平等故。为欲发一切佛大愿故。为欲满一切佛大愿故。为欲具一切佛智光故。为欲成一切佛众行故。为欲得一切佛神通故。为欲具一切佛诸力故。为欲获一切佛无畏故。

　　善财童子又说：「圣者，我在久远以前已经发无上正等正觉的心。我现在为了要事奉一切佛，我为了要遇值一切佛，为了要见一切佛，为了要观察一切佛的相好，所以发菩提心。为了想要了解一切佛的境界，所以发菩提心。我为了要证入一切佛平等的果位，所以发菩提心。我为了要发一切佛的大愿，所以发菩提心。我为了满足一切佛的大愿，所以发菩提心。我为了要具足一切佛智慧的光明，所以发菩提心。我为了成就一切佛所修的众行，所以发菩提心。我为了得到一切佛的神通，所以发菩提心。我为了具足一切佛的诸力，所以发菩提心。我为了要获得一切佛无所畏的力量，所以发菩提心。」以上是善财童子欲上穷佛境，故发菩提心的种种因缘。

　　为欲闻一切佛法故。为欲受一切佛法故。为欲持一切佛法故。为欲解一切佛法故。为欲护一切佛法故。

　　「我为了要听闻一切佛所说的法，所以发菩提心。我为了要受持一切佛法，身体力行，躬行实践，所以发菩提心。我为了要持这一切的佛法于心，所以发菩提心。我为了要了解一切佛法，所以发菩提心。我为了要护持一切的佛法，所以发菩提心。」以上是善财童子欲闻一切佛法，故欲罄尽法源。

　　为欲与一切诸菩萨众同一体故。为欲与一切菩萨善根等无异故。为欲圆满一切菩萨波罗蜜故。为欲成就一切菩萨所修行故。为欲出生一切菩萨清净愿故。为欲得一切诸佛菩萨威神藏故。为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故。为欲得一切菩萨三昧广大藏故。为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故。为欲以大悲藏教化调伏一切众生，皆令究竟到边际故。为欲显现神变藏故。为于一切自在藏中，悉以自心得自在故。为欲入于清净藏中，以一切相而庄严故。

　　我为了想要和一切诸菩萨众同一法身，所谓『同体大悲』，所以发菩提心。我为了要与一切菩萨的善根平等而无差异，所以发菩提心。我为了想要圆满一切菩萨所修到彼岸的法，所以发菩提心。我为了要成就一切菩萨所修行的法，所以发菩提心。我为了要出生一切菩萨所发的清净愿，所以发菩提心。我为了想要得到一切诸佛菩萨的大威神通藏，所以发菩提心。我为了得到一切菩萨所修的法藏无尽智慧大光明，所以发菩提心。我想要得到一切菩萨正定正受的广大藏，所以发菩提心。我为了成就一切菩萨无量无数的神通藏，所以发菩提心。我为了想要以大悲藏来教化调伏一切众生，皆令他们究竟到达所有的边际，所以发菩提心。我为了显现神通变化藏，所以发菩提心。我为了在一切自在藏中，完全以自心得到自在，所以发菩提心，我为了证入于清净藏中，以一切相而庄严诸佛国土，所以发菩提心。」以上是善财童子，欲齐菩萨行，所以发菩提心。

　　圣者。我今以如是心。如是意。如是乐。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是谦下。至圣者所。

　　大圣者，我现在以这样的心，这样的意念，这样的快乐，这样的欲望，这样的希求，这样的思惟，这样的尊重，这样的究竟，这样的谦下，来到圣者的道场。

　　我闻圣者，善能诱诲诸菩萨众。能以方便阐明所得，示其道路。与其津梁。授其法门。令除迷倒障。拔犹豫箭。截疑惑网。照心稠林。浣心垢浊。令心洁白。使心清净。正心谄曲。绝心生死。止心不善。解心执着。于执着处令心解脱。于染爱处使心动转。令其速入一切智境。使其疾到无上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩萨行。令修三昧门。令入证位。令观法性。令增长力。令修习行。普于一切其心平等。唯愿圣者，为我宣说。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。随所修习，疾得清净，疾得明了。

　　我听有人说圣者你，善于诱导教诲一切菩萨大众，能以方便的法门来阐明所得，指示他们的道路，作为其桥梁，又传授法门，令所有的人除去迷倒障碍，拔除犹豫的箭，断截疑惑的网，照耀心里的稠密丛林，洗浣心里的污垢尘浊，令心得到洁白，使心恢复清凉。端正其心，所谓「直心是道场」，不要有谄媚弯曲的思想。决心要了生死，诸恶莫作，众善奉行。了解心所执着的道理，对于执着之处，令心不再执着而得解脱。对于染爱之处，回心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵达佛法城中。令众生住于大悲心，令众生住于大慈心，令众生能修行菩萨行，令众生修行正定正受的法门，令这一切菩萨入证果的地位。令众生观察一切法性，无动无摇。令众生增长一切力量。令众生修习一切行门，普及于一切，其心都是平等，没有分别。

　　我唯愿大圣者，为我宣说这道理：菩萨为什么要学习菩萨行?菩萨为什么要修菩萨道?随着他所修行，所学习的，很快就得到清净，很快就得到明白了解。

　　时解脱长者，以过去善根力，佛威神力，文殊师利童子忆念力故。即入菩萨三昧门。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。

　　在这时候，解脱长者以过去善根的力量，佛的大威神力，和文殊师利童子忆念力的缘故，即刻证入菩萨的三昧门，名字叫普摄一切佛刹无边旋总持门。这是解脱长者普摄诸刹在于身中，由唯心之智，称性总持，令和体用，旋转无碍的妙用。

　　入此三昧已，得清净身。于其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，及佛国土，众会道场，种种光明诸庄严事。亦现彼佛往昔所行神通变化，一切大愿，助道之法，诸出离行，清净庄严。亦见诸佛成等正觉，转妙法轮，教化众生。如是一切，于其身中，悉皆显现，无所障碍。

　　解脱长者入此三昧后，便得到清净无染的身体。就在他身中，显现十方，每一方各有十佛刹微尘数那么多的佛，以及佛的国土，众会道场，种种光明诸庄严的事。又示现彼佛所行的一切神通变化，所发的一切大愿，助道的法门，一切出离欲界、色界、无色界的行门，也修清净庄严法。又示现见一切诸佛成等正觉，转妙法轮，教化一切众生，令一切众生了生脱死。像这种种一切，在解脱长者的身体中，完全都显现出来，而没有障碍。

　　种种形相，种种次第，如本而住，不相杂乱。所谓种种国土，种种众会，种种道场，种种严饰。其中诸佛现种种神力。立种种乘道。示种种愿门，或于一世界处兜率宫而作佛事。或于一世界殁兜率宫而作佛事。如是或有住胎。或复诞生。或处宫中。或复出家。或诣道场。或破魔军。或诸天龙恭敬围绕。或诸世主劝请说法。或转法轮。或般涅盘。或分舍利。或起塔庙。彼诸如来于种种众会，种种世间，种种趣生，种种家族，种种欲乐，种种业行，种种语言，种种根性，种种烦恼，随眠习气。诸众生中。或处微细道场。或处广大道场。或处一由旬量道场。或处十由旬量道场。或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场。以种种神通，种种言辞，种种音声，种种法门，种种总持门，种种辩才门。以种种圣谛海，种种无畏大师子吼。说诸众生种种善根，种种忆念，授种种菩萨记。说种种诸佛法。

　　在解脱长者身中，现出种种的形相，种种的次第，依照本来而住，不互相杂乱。就是所说种种的国土，种种的众会道场，种种的庄严饰好。在这其中所有一切诸佛现出种种神力，建立种种的乘道，又示现种种大愿门。或者在一个世界处兜率(知足天)宫而做佛事。或者在一个世界没在兜率宫而作佛事。示现种种的境界，令众生发菩提心，求无上道。

　　佛示现住胎，从兜率天宫降下。无论那一位佛，在成佛之前，都住在兜率内院，候补佛位。等着前边那一位佛入湼盘，然后便出世作佛，从兜率宫下降到母胎里。佛住母胎仍旧有如住在宫殿一样，并不被染污所转。我们一般人住胎就不同，在胎中好像睡觉，一切都不知道。可是，佛住胎的时候，还为所有的鬼神说法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和诸佛的境界是不同的。没有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚痴的人，一天到晚只造愚痴的业。智慧的人，每天就修行智慧的业，不造愚痴的业。至于人的住胎，在十二因缘里说得很清楚。十二因缘中，第一就是无明。无明就是把我们本有的智慧都遮盖住，无所明了。也不知道什么是对的?什么是不对?有的时候就顚顚倒倒，以是为非，以非为是，胡里胡涂。无明就是胡涂的一个别名。这一个胡涂里就是男贪女爱。男的见到漂亮女人就迈不动步，女的见到英俊的男人就像被粘住一般。然后互相就生出一种爱心，如果问一问他(她)：「你为什么有爱心?」他(她)就说：「不知道。」为什么?就是因为无明。无明一起，就有行为，即是男女的性行为。一有了这种性行为，就落到识上。父精母血结合在一起，就有识。有了识以后，就有名色，即是名称。这就叫做一个胎。有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入，就有触觉。小孩子在母腹中，常和母体摩擦。所以小孩子常喜欢人来抚摸他，来抱他。有了触之后，就有受用。有了受用，就生出一种爱。有了爱，就生出一种取。有了取，就生出有。有了有，就有来生。有了来生，就有老死。所以这十二因缘是相因相续，互相帮助的。可是一般人不明白这十二因缘，所以在轮回中生死不已。今生迷得浅一点，来生又迷得深一点，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海无边，回头是岸」。所以就在轮回里头转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，认假作眞，认贼作子，在这娑婆世界，眞是太可怜了!可是仍不愿意出离，迷不知返，这是我们众生的一种麻烦。

　　诸佛虽然也是住胎，可是不像我们人那么迷糊。他是为了教化众生，令众生反迷归觉。因为我们迷失太久了，所以要回头转，所谓「苦海无边，回头是岸」。佛乃是为此而示现住胎，或者示现出生。或者示现处宫中，为太子。或者示现出家修道。或者示现出家成道，坐道场。或者示现破魔军众。或者示现天龙来恭敬围绕。或者示现一切世间的国王来劝请说法。或者示现在道场中，大转法轮。或者入般湼盘。或者入湼盘之后，焚身烧出舍利。或者众生为佛起塔造庙。或者彼一切诸佛在种种众会道场中说法。或者在仰世间，覆世间，圆形世间，方形世间，种种不同的世间，来给众生说法。或者到四生六道等诸趣去受生。或者在种种家族中出世身为贵族或者贫民。或者示现种种的欲乐。或者又有种种的业行。或者说种种的语言。或者现种种的根性。或者示现种种的烦恼，随眠习气。

　　在诸众生中，或者处于微细极小的道场，或者处于广大的道场。譬如万佛城是一个大道场，这是诸佛预备给众生修行，讲经说法的道场。或者处于一由旬量的道场(小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里)。或者处于十由旬量那么大的道场。或者处于不可说不可说佛刹那么多微尘数由旬量的道场。这是诸佛示现种种不同道场的境界，来教化众生，而运用种种的神通。

　　现在是末法时代，一般人就以是为非，以非为是，而说修道人不可以显神通。要是有神通，就是旁门左道，或是茅山。所以弄得一般人鱼目混珠，似是而非，人云亦云，是非不辨，不知何去何从，因此搞得世界一天比一天混浊。就因为多数出家人不认识这个道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那么，究竟神通可不可显现呢?可以的!你要是有神通，不妨显神通。你若没有神通，不要假装有神通。如果不可以显神通的话，那么佛为什么要显神通?菩萨为什么要显神通?罗汉为什么要显神通?既然佛、菩萨、罗汉皆显神通，你有神通的人为什么不可以显神通?无有是处，这是不对的。只怕你没有神通，你要是有神通，可以显给大家看一看。这是我的主张。因为我没有神通，显不出神通，所以我愿意有神通的人，显一显神通。显神通的人，并没有犯法。显神通的人，并不是土匪，不是要把他抓起来放到监狱里，这是不合理的。所以佛不准你显神通，是因为你没有神通而假装有神通。你要有有神通，而神通并不是偷来的，不是抢来的，为什么不可以显?如果有神通，又不能显，那要它干什么?这岂不是变成废物了。所以希望各位认识清楚，不要尽说一些以黑为白的话。如果不可以显神通，佛经上就不应该有「神通」这两个字。既然有这两个字，为什么又不可以显?说它干什么?所以我们要把眞理研究清楚。

　　诸佛又以种种的言辞来教化众生，种种的音声，种种的法门，种种的陀罗尼门，种种无碍辩才的法门，种种圣谛(苦集灭道)海。这四圣谛研究起来，有如大海那么深广。又以种种无畏大狮子吼，所谓「百兽闻之皆脑裂」，来演说诸众生种种的善根，众生种种不同的想法，授种种菩萨的记别号，说种种诸佛所说的法门。

　　彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受。亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。

　　那一切诸如来所有的言说，善财童子完全能听见，能领受。又见诸佛及诸菩萨不可思议正定正受的神通变化。

　　诸位想一想，如果神通不可以显现，佛经为什么又常有「神变」这两个字?这岂不是变成废物?多余累赘?所以我们要知道眞理，懂得逻辑学，不要人云亦云，而不加研究考虑。譬如听人说拜佛好，可以发财升官，做生意赚大钱。这简直是骂人啊!如果你拜佛，佛就保佑你发财升官，赚大钱，那么，佛不就变成贪污受贿者?如果你叩一个头，佛就保护你。你不叩头，佛就不保护你，那么，佛不就也有分别心吗?

　　佛是平等的，你对他好，他也是这样子;你对他不好，他也是这样子。他不会因为你给他叩一个头，就保护你一切都吉祥如意。这简直是在骂佛!你以为佛也像你那样贪污吗?这是错误的。

　　佛是不可思议的境界，佛是保护善人，而不是保护恶人。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，你如果尽做诸恶，佛是不会保护你的。可是说来说去，其实并不是佛保护着你，而是你自己保护着自己。你自己往善路上走，自然就一切吉祥，逢凶化吉。你自己往恶路上走，自然就多灾多难，一切不顺利。所以学佛者不要迷信，不要谄媚佛，不要把佛当作我们这么愚痴的人看待。

　　尔时解脱长者从三昧起。告善财童子言。善男子。我已入出如来无碍庄严解脱门。

　　在这时候，解脱长者从三昧的定中起，告诉善财童子说：「善男子!我已经入出如来无碍庄严解脱门。」

　　如来无碍庄严门，有五种意思：①一切如来，各具一切庄严。②一一如来，互徧无碍。③一切如来庄严，悉入长者之身。④长者彻见十方佛海。⑤长者智持，不以为碍。

　　善男子。我入出此解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来，应正等觉，道场众会之所围绕。毗卢遮那藏菩萨而为上首。又见南方速疾力世界，普香如来，应正等觉，道场众会之所围绕。心王菩萨而为上首。又见西方香光世界、须弥灯王如来、应正等觉、道场众会之所围绕。无碍心菩萨而为上首。又见北方袈裟幢世界、不可坏金刚如来、应正等觉、道场众会之所围绕。金刚步勇猛菩萨而为上首。

　　善男子，我进入这个解脱门的时候，即刻看见东方，南阎浮提檀金光明世界，有一位龙自在王佛，在那儿成无上正等正觉。他的道场，有大众会之所围绕。有一位毗卢遮那藏菩萨，作为法会的领袖。又见在南方，速疾力世界，有一位普香佛，在那儿成无上正等正觉，在那儿讲经说法，教化众生，有道场众会之所围绕。有一位心王菩萨，作为法会的领袖。心王，即是第八识。又见在西方，香光世界，有一位须弥灯王佛，也成就无上正等正觉，为道场众会之所围绕。无碍心菩萨，作为法会中的领袖。又见在北方，袈裟幢世界，有一位不可坏金刚佛，在那儿成就无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位金刚步勇猛菩萨，作为法会中的领袖。

　　又见东北方，一切上妙寳世界，无所得境界眼如来，应正等觉、道场众会之所围绕。无所得善变化菩萨而为上首。又见东南方，香焰光音世界，香灯如来，应正等觉，道场众会之所围绕。金刚焰慧菩萨而为上首。又见西南方，智慧日普光明世界，法界轮幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。现一切变化幢菩萨而为上首。又见西北方，普清净世界，一切佛寳高胜幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。法幢王菩萨而为上首。又见上方，佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。法界门幢王菩萨而为上首。又见下方，佛光明世界，无碍智幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。一切世间刹幢王菩萨而为上首。

　　解脱长者又说：「又见在东北方，一切上妙寳世界，有一位无所得境界佛，在那儿成无上正等正觉。在道场众会中，有无量大众恭敬围绕着他，听闻正法，有一位无所得善变化菩萨，作为菩萨中的领袖。又见在东南方，香焰光音世界，有一位香灯佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位金刚焰慧菩萨，作为法会大众中的领袖。又见在西南方，智慧日普光明世界，有一位法界轮转佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位现一切变化幢菩萨，作为法会中的领袖。又见在西北方，普清净世界，有一位一切佛寳高胜幢佛，在那儿成无上正等正觉。道场众会中，有无量大众恭敬围绕。有一位法幢王菩萨，作为法会中的领袖。又见在上方，佛次第出现无尽世界，有一位无边智慧光圆满幢如佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。其中有法界幢王菩萨，作为法会中的领袖。又见在下方，佛光明世界，有一位无碍智幢佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕，其中有一位一切世间刹幢王菩萨，作为法会大众中的领袖。

　　善男子，我见如是等十方，各十佛刹微尘数如来。彼诸如来，不来至此，我不往彼。

　　善男子，我看见如是等十方，各十佛刹微尘数那么多的佛。那么多的佛，也不来到我的地方，而我也不到佛的世界去，因为体相是无来去，唯心观之。

　　我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界寳光明如来，莲华世界寳莲华光明如来，妙金世界寂静光如来，妙喜世界不动如来，善住世界师子如来，镜光明世界月觉如来，寳师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切，悉皆即见。

　　虽然佛也不到此处来，而我也不到佛的世界去，可是彼此互见的境界，是清清楚楚，毫无障碍。我若想见西方极乐世界的阿弥陀佛，只要一作意，随着心里一想，便可见着。我若欲见栴檀世界的金刚光明佛，妙香世界的寳光明佛，莲华世界的寳莲华光明佛，妙金世界的寂静光佛，妙喜世界的不动佛，善住世界的师子佛，镜光明世界的月觉佛，寳师子庄严世界的毗卢遮那佛，像这样一切的诸佛，都能即刻见到。

　　所谓「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这就是说了心即佛。

　　又经云：「如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽」。既境即是心，心即是佛。则无境非佛矣!

　　然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。

　　然而彼佛也不来至我的处所，而我身也不到彼佛的地方。我知道一切佛与我的心，完全作梦似的，只是一种境界，无有眞实，如幻如化。又知道一切佛好像月光的影像，自心如水。所谓「佛法清凉月，常游毕竟空。众生心垢定，菩提影现中」。又知道一切佛所有的色相，及与自心，都是虚幻不存。这是比喩空有无碍的道理。又知道一切佛，及以自心，如响应声，彼此感应道交。所谓「以心为缘，而佛回应，佛无分别。以佛为缘，而心见佛，心何去来」。我如是的想，如是的忆念，而见一切诸佛，皆由自心所现。

　　善男子。当知菩萨，修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智。自在游戏。不可思议解脱之门。得佛菩提，现大神通。徧往一切十方法界。以微细智，普入诸劫。如是一切，悉由自心。

　　善男子，你应该知道一切菩萨，修行一切佛法，庄严清净一切诸佛刹土，积集种种的功德妙行，以种种威德来调伏所有众生，这都是因为他往昔所发的大誓愿，和现在所发的大誓愿。他入一切智慧之门，自在游戱，在这世界无所执着，无所留恋，没有放不下的思想。这是不可思议的境界，不可思议的解脱门。他得到佛的觉道，现出大神通，能徧往一切十方法界，所谓尽虚空徧法界。他以微细的智慧，能普入过去劫、现在劫，和未来劫。像这种种的境界，都是由自心所现。

　　是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应于境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。

　　所以，善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。

　　善男子。我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨，得无碍智。住无碍行，得常见一切佛三昧。得不住涅盘际三昧。了达三昧普门境界。于三世法，悉皆平等。能善分身徧一切刹。住于诸佛平等境界。十方境界皆悉现前。智慧观察无不明了。于其身中，悉现一切世界成坏。而于己身及诸世界不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。

　　善男子，我对于此如来无碍庄严解脱门，已经明白，而得到入这种三昧，和出这种三昧。如果像一切诸菩萨摩诃萨，得到无碍的智慧，住于无碍的行门，得到常见一切佛的三昧，得到不入湼盘际的正定正受，了达这一种入定，普门示现的境界。观察过去、现在、未来的法，都是平等的。能善于分身，徧满一切刹土。住于诸佛平等的境界。十方的境界，完全示现于面前，用智慧来观察，照了一切诸法实相，没有不明了。在于其身中，完全示现出一切世界成、住、坏、空的境界。而于自己的本身，以及一切诸世界，不生二想。像这样种种的妙行，诸佛菩萨种种无碍的境界，我怎么会知道?怎么会演说呢?所以你还是到另外一位善知识那儿请教，将对你有大利益。

　　善男子。从此南行，至阎浮提畔。有一国土，名摩利伽罗。彼有比丘名曰海幢。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子，从此地往南行，到阎浮提畔的旁边，有一个国家，名叫摩利伽罗(翻为庄严)。在此国家，有一位比丘名叫海幢。你前往他那儿去请问，菩萨要怎样学习菩萨的行门?怎样修行菩萨道?他会为你演说。

　　时善财童子，顶礼解脱长者足。右绕观察。称扬赞叹。思惟恋仰。悲泣流泪。一心忆念，依善知识。事善知识。敬善知识。由善知识见一切智。于善知识，不生违逆。于善知识，心无谄诳。于善知识，心常随顺。于善知识，起慈母想，舍离一切无益法故。于善知识，起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。

　　这时候善财童子，顶礼解脱长者的足，然后向右绕来观察，称扬赞叹解脱长者。又思惟恋仰，感激的悲泣流泪。这时他专一其心，来忆念善知识所教化的道理。「我要怎样来依照善知识所教化的道理去修行?我要怎样来事奉善知识，来报答善知识的恩惠?我要恭敬善知识。我由善知识，而能得见一切的智慧。我于善知识的处所，不应该生违逆之心，或者欺骗善知识。我于善知识的处所受教，心里也不能谄媚善知识，不可以对他打妄语。我对于善知识，心里常随顺善知识的教化来修行。我对于善知识，应该生起慈母的思想，舍离一切无益处的恶法，而修行善法。我对于善知识，应该生起慈悲父亲的思想。能依靠善知识，而生出一切的善法。」这时善财童子向解脱长者告辞而退，再向南行，寻找另一位善知识。

即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。