净土法门法师：发大誓愿（第二回）第一集

   日期:2015/5/12 21:22:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的中西法师，尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位同学，大家好。今天是我们在日本应前首相两次邀请，鸠山先生的两次邀请，再就是东京这边的净宗同学，特别是太和净宗学会，我们特别抽出时间到这个地方来跟同学们谈谈佛法。佛法从哪里谈起?时间这次有二十个小时，我看到刚才片头字幕上打的第二回，第一回就是我们在台湾讲了十个小时，这次有二十个小时，可以讲得更清楚一点。这份讲义是早年我在美国讲的，有历史了。这次邀请，我想想我们谈什么?还是谈佛法里面第一殊胜、对我们有真实利益的经典。其他的经典，谈谈佛学、谈谈常识，要得真正的利益很困难，真正的利益就是帮助我们离究竟苦、得究竟乐。这句话希望同学们记住，有人要问你，什么是佛法?学佛有什么好处?你就可以告诉他，学佛的好处是能叫我们离苦得乐，离一切苦，得究竟乐。苦，没有离开六道轮回，苦就免不了，一定要离六道轮回才真正离苦。如果不到极乐世界去，乐不是永恒的，往生到极乐世界这个乐是永远的，永远的乐，不再有苦了，这个才真正叫离苦得乐。

　　佛当年出生在印度，我们中国祖师大德的记载，今年是三千零四十一年，外国人说的是二千五百多年。中国记载还是有道理，中国人重视历史，这个年代的推算是佛教刚刚传入中国，汉朝时候那个时候法师们推出的，用中国甲子纪年。佛出现在世间是周昭王二十四年，甲寅，佛灭度是周穆王。依照这个年代，我们觉得比较可靠，我们相信中国古人对历史的重视。三千多年了。佛教，现在我们看到中国大陆北京官方已经有说明，佛教不是宗教、不是迷信，它是教育，这个好，肯定是佛陀的教育，像中国儒家孔孟的教育。这样一来，人人都应该要学习，都必定要学习，它对於我们，真能帮助我们解决问题。现前的社会问题，从个人的修养，到齐家，家庭的和谐，工作的顺利，社会的安定，国家的富强，世界和平，都有真实的帮助，所以这门东西不能不学。

　　中国人称之为宗教，中国文字里面「宗教」两个字的意思非常好，如果照中国文字的意思来讲，儒释道都是宗教。宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，有这三个意思。教也有三个意思，有教育、教学、教化。这两个字连起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们如果把它说清楚、说明白，上面再加两个字，大家一听就明白了：宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化，这个意思好。我们最近这十几年，在国际上团结宗教，每一个宗教都接受中文宗教的含义，都承认我们的宗教符合这个宗教的定义，都欢喜。现在社会这十几年来没有太平，一年比一年严重，现在我们要格外的努力把这个工作做好，就是团结宗教。我们提出，神是一体，教是一家，教就是世界上所有不同的宗教，我们是一家人。宗教里面都承认有一个真神，创造宇宙的，这个真神，各个宗教所说的真神是一个真神，真神是一体。所以宗教是一家，宗教就能够和谐团结了，团结的理念，这我们是用的文字愈简单愈好，八个字，「平等对待，和睦相处」。

　　宗教本身要回归教育，互相学习，我不但学习我的宗教、我的经典，我还要学习别人的宗教、别人的经典。每个宗教经典都非常丰富，特别是佛教，佛教的《大藏经》，我们一般人要真正学习，一生学不完，它分量太大了，一生都学不完。那怎么办?我们提出个360小册子，希望每个宗教把它的教义从经典里面节录下来，编个小册子给我们学习。分量不要太多，这样我们可以用很短的时间，吸取每个宗教最好的、最精华的教诲，我们全都学到了。然后才真正肯定，神确实是一体，在佛法里头非常明显传达这个意思，最普遍的，我们在《法华经》上看到「观世音菩萨普门品」。菩萨现千眼千手的相，头部现三十二个面孔，代表三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，三十二应身，这个意思非常明显。非常可惜，塑像的、画画的都画成菩萨面孔，三十二个面孔都是菩萨面孔。应该怎样画?画各种不同宗教创始人的面孔，那个表法就清楚了，让我们一看，原来这些宗教创始人全是观世音菩萨的化身，一体。

　　这个一体，是前些年，哪一年我记不清楚了，我到日本来访问，我去拜见中村康隆老法师。那年我记得他一百岁，他是一百零三岁过世的，他一百岁，我跟他见面，他非常欢喜。这个话是他说的，他告诉我，他说全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我离开的时候，他的徒弟桥本送我到大门口，告诉我，他说：法师，今天我们老和尚跟你说的话很奇怪，我们一生都没有听说过，他为什么跟你说这个话?就是所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身，耶稣是观世音菩萨化身，穆罕默德，观世音菩萨化身。每个宗教的创始人，释迦牟尼佛也不例外，观世音菩萨化身。理上决定讲得通。这个话出自於老和尚之口，我觉得意义非常深，他知道我在现前这个世界到处走动在团结不同的宗教，他知道我在做这桩事情，告诉我这句话，这句话对我们有很大的帮助。所以我们创教的是真神，神是一体，教呢?各个不同的教是一家人。所以，宗教与宗教要互相尊重、要平等对待、要和睦相处，要像一家人一样，应该要互相学习、互相尊重，要密切的往来。

　　中国古圣先贤教导我们，人到这个世间来，有人问，问汤恩比，好像汤恩比留下来的这些书本里头有这个话，有人问他，人活在这个世间到底为什么?我们有没有这个问题，活在世间到底为什么?中国人回答的是非常肯定，活在这个世间唯一的目的，是延续人类文化的命脉。上一代传给我，我要传到下一代，世世代代传下去，不能让它消失，这是中国人的人生观。而汤恩比的答覆，也答覆得不错，他说人活在世间为三桩事情：第一个是爱，父母爱护儿女、儿女爱护父母，这第一个是爱;第二个是求知，就是求知识，我们活在这个世间，要了解这个世间，要认知这个世间，这说得也不错;第三个创造。人应该是为这个而活的。汤恩比没有深入经藏，如果深入经藏，我们觉得还是佛说得好，佛说过这个问题，人为什么到这个世间来。

　　佛的一句话说绝了，比前面两个意思都说得好，「人生酬业」，佛就说这一句话。酬就是酬报，业就是你前世造的业;换句话说，前世造的善业，你这一世到人间来享福的，你有福报，你要是造恶业，那你到这个世间来受罪的。所以，佛讲人与人的关系，四缘，四种关系：报恩、报怨、讨债、还债。不但一家人是这个关系，不是一家人也是这个关系，朋友之间，相识的人，要记住佛这句话。特别是在今天的社会，你要懂得这四句话，你的生活过得很快乐、很幸福。别人对你好，给你在工作、事业上很多的帮助顺利，那是什么?来报恩的，前世我对他有恩，这一世他来报恩的，他诚心诚意对待我，我们也接受，欢喜。要碰到叛逆的，甚至於父子，儿子把父母杀了，这是什么?这报怨的，前世你杀了他，这一世他要来报仇，是这么回事情。有讨债、有还债，讨债、还债只是财物上的问题，对於你没有恩义，没有这层关系。所以佛讲得好，这四个字讲绝了，人生就这么回事情。

　　佛陀的教育是什么?佛陀教育是帮助我们了解事实真相，这就叫觉悟。我们这一生来，在这一段时期生活在世间到底为什么，清清楚楚、明明白白，这叫佛。一般人是迷惑颠倒一辈子，佛是清清楚楚，搞得明白。把怨转变成亲，佛法能改变，能帮助把恶人变成好人、变成善人，冤家变成亲家，佛有这个本事，他知道，他清楚。所以广结善缘，化敌为友，把这些结统统解开。如果不解开，麻烦很大，为什么?这一生是过去的业因，在这一生造作的，来生要受报，很麻烦!不是说一了就一切都了了，没有那么简单。现在很多人活到无聊的时候他就自杀了，有自杀念头的人很多，连小孩都有。自杀能不能解决问题?不能解决问题，反而增加问题。所以佛教导我们，人可不能死，死了就不得了。只要你活在世间，你就有解决问题的机缘、机会，死了之后，这个机会就没有了，来世还要有果报，果报比这一世还麻烦、还严重。所以佛陀教育我们就必须要接受，它真的是非常好的教育。

　　但是这个教育难信，「人身难得，佛法难闻」，这是佛经上常常提醒我们，它是事实，确实是难信。特别在现代的社会，现代人所受的科学教育，对於这种形而上的教学很难接受，认为这些都是迷信，他不认为这是知识。今天崇尚科学，科学一切要拿证据来，实际上佛教里面所说的，证据十足，就在眼前，你细心去读历史，过去、现在、未来都可以搞清楚、搞明白，你就相信了。现在最难的一个问题就是净土宗，净土宗是难信易行之法，你要是真正相信，你这一生就可以作佛，一生成就，快得很;你要不相信，那可难了。任何一个法门，佛讲的八万四千法门、无量法门都能帮助我们成佛，但是不是一生，要生生世世，很长时间去学习、去修行，慢慢来证果，不像净宗，净宗非常快速。

　　我们学佛要细心，跟谁学?跟释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛为我们做出最好修行、证果的榜样，他做出来给我们看，我们如果不以他做榜样，那就错了。世间人，头一个，执著，执著身是我，这是一切错误、造作罪业的根源，学佛的人都知道。学佛小有成就，那是什么人?小乘初果须陀洹，小有成就。须陀洹怎么证的?佛在经上告诉我们，佛跟众生不一样的，佛觉悟了，众生迷惑。迷得太严重、迷得太深了、迷得太大了，回不了头来，生生世世搞六道轮回，苦不堪言。虽做善事，善中有恶，虽做恶事，恶中有善，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，真清楚、真明了。贪恋身是我，在现在人有人连身都不顾，贪什么?贪财、贪色、贪名、贪利。只要有这些，就造作罪业，造作恶业，这个业不好，来生的果报是三途，饿鬼、地狱、畜生，这些道很容易进去，很不容易出来。学佛的同学都要把这些事实真相搞清楚、搞明白，自己才晓得怎样回避，才能够真正走出一条成佛之道。

　　要想在这一生成就，就是净土宗，净土宗最难信。我学佛六十四年，讲经教学五十七年，我三十三岁出家，出家那年就教佛学院，在台湾各地巡回讲经，五十七年讲经没中断，这是老师教的。我学佛的动机跟一般同学不一样，年轻的时候受学校教育，学校老师都告诉学生，宗教是迷信，我们这些小朋友听老师的话，把这个话当真的。特别是佛教是最迷信的，佛教是低级宗教，高级宗教只有一个神，造物主，只有一个神，佛教里面什么神都拜，所以叫泛神教、多神教，这在宗教属於低级宗教。当然我们更不会去碰它，没有向佛像拜过一拜，也没有烧过一炷香，认为它是迷信。

　　我是二十三岁到台湾，二十六岁认识方东美先生，我跟他学哲学。这是台湾很著名的一个哲学家，他为我讲了一部《哲学概论》。我们有缘分，这个缘分，学佛之后才知道，应该过去生中结的，不是这一生。这一生我们彼此不相识，我只是看他的资料，知道他跟我同乡，我们家乡老家居住的地方不太远，大概只有三十公里的样子，很近的，同乡。我就凭这一点关系，给他老人家写信，我那个时候写的文章送给他看。一个星期之后他回我一封信，约我到他家里见面。我就要求，希望他准许我，他在台湾大学教书，我去旁听他的课程。他告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，诸位要记住，六十四年以前，不是现在，六十四年以前，你到学校去听课，你会大失所望。我听老师这些话，这是完全拒绝了，心里就很难过，这唯一的希望好像当下就消失了。我相信那个时候人很沮丧、很难过。

　　我们坐在一起大概有六、七分钟，老师告诉我，他说这样好了，你要真的想学，你每个星期天到我家里来，上午九点半到十一点半，两个小时。他给我讲两个小时的课，学生只有我一个，一个老师、一个学生，上课在他家小客厅小圆桌，我这个课是这样上的。给我讲了一部《哲学概论》，五个单元，最后一个单元是「佛经哲学」。讲到这一门的时候我有怀疑，我向他老人家请教，我说佛是宗教，是多神教、是迷信，它怎么会有哲学?老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从来没听说过，我相信他不是妄语。

　　我向他请教，这话我没听说过，我请教的是，我说老师，你这个佛学从哪里学来的?他告诉我，抗战的时候，中日战争的时候，他在中央大学教书，中大的哲学教授，那个时候在大后方，在四川成都，学校在成都。有一段时期他生病，朋友介绍他到峨嵋山去修养，峨嵋山是佛教圣地，普贤菩萨的道场。他在那边养病，山上那时候交通落后，没有交通，都是步行，走路，骑马，骑小驴，毛驴，用这个做交通工具。山上除了佛经之外，没有杂志、没有报纸，他什么都看不到，每天拿著佛经来消遣。这一看，他到底是基础好，他能看得懂，这一看就看上瘾，从此以后没有一天不读佛经，真的是深入经藏。我们以后学佛就了解了，所谓「读书千遍，其义自见」，自见是开悟。他专心，爱好，他知道这个东西的好处，所以他有悟处。大彻大悟，应该没有到这个境界，小悟是肯定有，大悟也说不定。所以他就深入经藏了，把这个东西介绍给我，我从这里入门，从哲学入佛学，从这入门。也正在这段时间，我认识了章嘉大师，章嘉大师是专门学佛的。方东美先生是附带学佛的，他是哲学为主，附带学佛。晚年他皈依了，正式皈依，他的皈依师父是广钦老和尚，在台湾也是很有声望的老法师。我这样才接受的。

　　我认识章嘉大师，我们第一天见面，就是第一天跟出家人见面，是章嘉。我就向他请教，我说我接受过方老师的教诲，知道佛经里面有最高深的哲学，我向他老人家请教，我们有没有方法，快速契入这个境界?我提这个问题。大师看著我，我也等他开示，我们这一对看就看了半个多小时，一句话没有，人好像入定了，有定的那个味道。他告诉我一个字，有。这一有，我们精神马上振奋起来，耳朵竖起来了，他又不说话，没有了。停了差不多七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。告诉我，看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成。像上楼梯一样，你放下下面一层，你就到上面一层，再放下上面这一层，你就更上一层，从初发心到如来地，就是这个方法。佛法，学习佛法不能提升，原因在哪里?放不下，你就老停在这一层，上面给你讲讲得很清楚，你就上不去。所以放下重要。

　　我学佛的基础，章嘉大师奠定的，我跟他三年。我跟他那一年，他六十五岁，我二十六岁，他六十五岁，他大我三十九岁，六十八岁过世的，圆寂的。我跟他三年，这三年他帮我奠定了佛学基础，然后我到台中去亲近李老师，去学经教，我跟他十年。所以我学佛三个老师，一共十三年。出家，章嘉大师教导的，他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。他说得很好，你学佛了，如果对释迦牟尼佛不认识，或是认识不够，你会走弯路，你会遇到许多困难，所以你首先要认识释迦牟尼佛。教我去读《释迦方志》、《释迦谱》，我有问题的时候，星期天向他老人家请教，几乎每个星期我们都见一次面。

　　读《释迦谱》，知道释迦牟尼佛。那个时候在我们概念当中，我们知道「佛」这个意思就是中国「圣人」的意思。要是通常翻译，佛是「觉者」，觉者就是个明白的人，对於宇宙人生真相完全搞明白，称为觉者，是这个意思。佛不是神，佛是个明白宇宙人生真相的人，这样翻，大家就容易懂。我们也想成为对宇宙人生真相搞清楚、搞明白，这叫学佛，学佛是这个意思。所以佛学里头没有迷信，佛教里没有迷信。迷信的，是佛教现时表现在外面是迷信，那是什么?现代学佛的人不深入经藏，不但不能深入，连学习经藏都很少。所以老师告诉我，他说你要真想学佛，佛教不在寺庙。告诉我，两百年前，中国传统的这些寺院庵堂出家人，可以说大多数都是有学问、有道德，所以你学佛不难，老师到处都有;两百年之后的今天(那是六十四年以前)，出家人不研究经教，不学习了，他们自己不懂，他会念经，经里头什么意思他不懂。所以就告诉我，学佛怎么个学法?一定要从经教下手。

　　经教在那个时候流通量很少，全台湾只有两个书店印佛经，数量很少，一个是台中的瑞成书局，台南的庆芳书局，就这两家。种类很少，分量不多，大概都是一般寺庙经忏佛事上用的这些东西，他们印，其他地方没有人印。所以我们要想学习的经论都找不到，那怎么办?到寺庙，寺庙有藏经，有藏经楼、有图书馆，到那个地方可以借来。丛书，像《大藏经》，这个都不借出的，那就利用星期天、假期的时间去抄经，我记得我那个时候还抄了十几部。经书不容易得到，真正是经上常说「人身难得，佛法难闻」，真不容易。而且真正懂得佛法、有耐心肯教你的人不多，我难得，遇到三个老师，方老师会教我，章嘉大师、李炳南老居士他们肯教我。

　　真正搞清楚、搞明白了，原来释迦牟尼佛是个教育家，他三十岁开悟，这种表法、模式是我们后世人特别是现代人最好的榜样。我们今天想学佛，没老师，怎么学?释迦牟尼佛为我们示现的，他没有老师。他十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，他是王子，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去做苦行僧，日中一食，树下一宿，天天托钵乞食，他去干这个。印度当时所有的宗教，他都统统去学过，还有很多哲学家，他都亲近过。学了十二年，放弃了，为什么放弃?那些学术都不能解决问题。什么问题?离究竟苦、得究竟乐，都做不到，所以放弃了。这里面表法的深义，学佛之后大家就晓得，十九岁离开家庭，是放下烦恼障，国王、富贵那是烦恼，他放下了，他去做苦行僧。十二年的学习，所学的东西全是六道轮回里面的，出不了六道，可以帮助你生天，不能脱离轮回，天有二十八层，一层比一层难。所以三十岁这一年，他学满十二年，放下了，那是放下什么?放下所知障。二种障，障碍凡夫不能成佛，这二障要是放下，他就开悟了。放下之后，他到毕钵罗树下入定，以后这个树就叫菩提树。出定之后大彻大悟，自己彻底觉悟了，也就是说宇宙人生的真相他全明白了，这叫大彻大悟、明心见性。没人教。

　　在中国唐朝，禅宗六祖惠能大师开悟了，他说了五句话，最后一句很重要，「何期自性，能生万法」，这句话说得好。这句话说的，他全明白了，整个宇宙怎么来的。自性就是真心，真心没有妄念，有念那个念头是妄心，没有念头的心是真心。真心用事，妄念没有了，放下了，完全用真心，看到整个宇宙，宇宙原来是自己念头变现的。现在量子力学家证明了，所有物质现象都是念头波动现象所产生的，宇宙之间根本没有物质这个东西，这是假的。现在科学家，特别是量子力学家发现了，这是真的，佛经上讲的是真的。而且佛经讲得比科学家讲得更透彻、更清楚。所以方老师当时教给我是高等哲学，现在我们才知道它也是高等科学。

　　我学佛这六十四年，我把佛学总结五个科目，佛出现在世间教导我们五桩事情。第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，这三种叫普世教育，就是什么?救苦救难的，帮助一切众生的，可以说是世间教育，教六道众生的。另外两种是向上提升的，高等科学、高等哲学。佛教导的就这五门功课，所以它不是宗教。中国古圣先贤宗教两个字的意思多好，但是西方人宗教不是，跟中国这个宗教意思不相吻合。中国宗教两个字的意思好，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。学佛真的能帮助你离苦得乐，像方东美先生所说的，人生最高的享受，是学佛。你要想真正享受到人生最高的享受，清心寡欲，这个非常重要。心地清净，一尘不染，不受外面境界影响，用真心。欲望完全放下了，没有欲望，欲望是烦恼的根源，欲望放下，烦恼就没有了，这个心生智慧不生烦恼。人要有欲望，很容易受外界的感染，他只生烦恼不生智慧。学佛要真干，真干的人不多，很少，干假的多，干真的少，所以真的就愈来愈可贵了。一直要坚持到底，一生不改变，做个好榜样给后人看，这就是章嘉大师教给我的。

　　释迦牟尼佛当年在世，印度十六大国王都是佛陀的皈依弟子，对佛陀都是全心全力的拥护支持，为什么不盖一个大庙给佛?佛一生没有道场。为什么不盖?不是大家不发心，是佛陀不接受。为什么不接受?有这一个寺庙就成不了佛，烦恼障碍太多了，所以他不要。不要他没事，没有顾虑、没有牵挂，过著行云流水的生活，到处都为家。而且规定的是比丘晚上休息在树下，树下只有一宿，明天搬到别地方去。不要看这个树好，明天还到这，又起贪心，只准许你树下一宿，第二天一定要到别的地方去。为什么?断烦恼，断你那个贪心，贪瞋痴慢疑，断这个。所以，不要道场，我们搞明白了、搞清楚了，我们就晓得原来是这样的。

　　我这一生没道场，一生也不建道场，一生做流浪汉。我到晚年，八十五岁，香港有个同学，是我的老听众，他往生了，嘱咐他的夫人把乡村里面两间小房子供养给我，希望我常住香港，在香港讲经，我接受了。他那里叫六和园，很小的两个小房间，土地大概有五、六亩土地，我现在种菜，做菜园。别人要我种花，种花没有意思，种菜可以吃。现在饮食不干净，有农药、有化肥，有些化学品，对人体很不利，自己种的菜放心，还是用古老的土方法来种，这吃得安心。这个小房子送给人都没人要，这才能安心。所以想到释迦牟尼佛点点滴滴都是为我们做好榜样，我们要留意学习，不能轻易看过，这里头有大学问。我这些都是章嘉大师教导的。

　　前年，二O一三年一月，南阳，诸葛亮出生的地方，有个小庙叫来佛寺，一位海贤老和尚，一百一十二岁往生了。他的徒弟把他往生的事迹详细写了一份报告，送给我看，我看了之后非常欢喜。这个老和尚，一生没有念过书，不认识字，家庭环境非常清苦。二十岁出家，师父看中他，师父是个了不起的人，我们看他的光碟、看他的报告能体会到，师父肯定是大彻大悟的修行人。这个人是法器，所谓法器，决定一生成就，只要好好教他，一定成就，这个成就就是作佛。他有什么条件?我们佛门所说的，这个人老实、听话、真干，只要有这个条件，个个都能成就;不能成就的，他不老实、不听话、不真干，那就没法子，那就结缘了，给你结个法缘，来生来世接著再来，这一生不行。如果具备这个条件，这一生决定成功。这个二十岁的年轻人来求出家，他具备这个条件，所以师父给他剃头。剃头之后，就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去。你看，他念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年，九十二年就一句佛号。

　　他的成就不可思议，我看他的光碟，看他们的报告，我感觉到这个老和尚二十岁开始念这句佛号，应该就三、五年，二十五岁前后，他得功夫成片。得功夫成片的人，阿弥陀佛就照顾他了，阿弥陀佛肯定现身给他递信息，也就是我们一般讲授记。告诉你，你还有多长的寿命，等到你命终的时候我来接引你，就把这个消息报给你。他没有往生，得功夫成片的人，如果说我还有什么我不要了，跟阿弥陀佛要求，我现在就往生，佛就会带你走，这样的人很多!我们相信海贤老和尚也是这样的人，但是阿弥陀佛没带他走，什么原因?他说他，赞叹他，你修得很好、很如法，希望你在世间多住几年，做个好榜样给念佛人看看。所以他就没带他走。

　　从功夫成片提升到事一心不乱，大概是五年的样子，所以我估计他得事一心不乱不超过三十岁。得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能的境界一样，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟境界相同，得这个境界时候大概四十左右。他还没走，他到一百一十二岁才走，为什么?为这桩事情，他就为这个。肯定是阿弥陀佛告诉他，哪一天你看到这本书，我就来接引你了。所以有几个同修带这本书去看他，他不认识字，他就问他，你们拿的什么书?他们就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个话之后，欢喜得不得了，好像盼望很多年的宝贝似的，这一下遇到了，穿袍搭衣，拿著这个，要求大家给他照相。老和尚一生从来没有要求别人给他照相过，只有这一次。

　　这个书内容是什么?最近这十几、二十年，海内外批评夏莲居会集本，反对依照这个本子修行的人很多。这是一位年轻的法师，他用了十几年的时间，搜集许许多多资料、证据，来证明夏莲居老居士的会集本是真经，黄念祖老居士的注解正知正见，我们依照这个本子修学一点都不错，他给我们做证明的。所以他这本书出版了，他拿在手上，第三天他就走了。预知时至，他不告诉人。他不愿意人家送他往生，他说我自己走，我不要人助念，他说助念不牢靠，要靠自己才真正靠得住。

　　你看，一百一十二岁老人，但是他的头脑清楚，体力跟年轻人一样，自己照顾自己。往生的，他是夜晚往生的，白天还在菜园里工作一天，整地、浇水、拔草，一直干到太阳下山。大家看到他这么勤劳，就告诉他，老和尚，可以休息了。他说我快做完了，做完了我就不做了。这是双关语，没有人听出来，到第二天，老和尚走了。这说明什么?生老病死，他没有老苦，他老不苦，没有老苦、没有病苦、没有死苦，说走就走。我们人在这个世间八苦交煎，他除了生苦之外，后面这个七种他都没有，这就是人生最高的享受，这就是得大自在，我们不能不知道。

　　所以我们学习，学习净宗法门，这是真的，像佛在大乘经上所说的，真正能信、发愿往生、肯念佛，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，才有这个善根。这一生当中你遇到之后能生欢喜心、能依教奉行，得无量诸佛加持，你才能信、能愿，不容易，真正亿万人当中难得有一个。这个机缘不能错过，我们遇到了，还遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，遇到净宗学会的同参道友，都不是简单的事情。

　　我们今天在此地，只有二十个小时的时间，所以我们只选择《无量寿经》最精彩的一段，这一段就是第六品「发大誓愿第六」，也就是净宗著名的阿弥陀佛四十八愿。这品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们的。这里面字字句句都是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛没有改动，原原本本传给我们。所以我们认真学习，坚定信愿，这一生决定得生净土，我们能认真修行，就给社会大众做最好的榜样。像老和尚的母亲一样，老和尚的母亲八十六岁往生，把她的女儿、侄女统统叫来，她表演往生给她看。她女儿看到了，是真的不是假的，所以女儿带著她的小孩出家了。这是最有说服力的，让你亲自看见，学佛人走得这么自在、走得这么好。

　　我们看经文：

　　【发大誓愿第六】

　　经文一共是二十四章，四十八愿。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　『法藏』就是阿弥陀佛在行菩萨道，没有成佛时候的法号，叫法藏比丘，法藏菩萨。『世尊』是他的老师，世间自在王如来，是法藏比丘的老师。他对他的老师发这个愿，望佛以大慈悲心来听他的报告，来观察他的诚意。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。】

　　这是假设，我要是成佛，『证得无上菩提』，『成正觉』就是成佛。

　　【所居佛刹。】

　　就是他住的地方。释迦牟尼佛的佛刹是娑婆世界，他的佛刹是极乐世界。

　　【具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这一句总说，下面四十八愿是细说。总说就是圆满『具足无量不可思议，功德庄严』。「庄严」，我们讲美好。

　　下面这是细说，第一个是「国无恶道愿」。释迦牟尼佛的娑婆世界有六道轮回，极乐世界有凡圣同居土，它只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生、阿修罗，没有这四道，只有人天。第一愿：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　刚才我说了，这个里头没有写阿修罗，阿修罗也没有，它只有人天。

　　第二愿「不堕恶趣」，生到极乐世界，永远不堕三恶道了。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』是鬼道，是饿鬼道。

　　【三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这一章里头有两愿，国无恶道、不堕恶趣。下面是总结：

　　【得是愿。乃作佛。】

　　这一愿他真正成就了、真正得到了，他示现作佛。

　　【不得是愿。不取无上正觉。】

　　如果他这个愿不能落实、不能兑现，他就不成佛。发的这个誓愿。现在释迦牟尼佛告诉我们，法藏比丘在极乐世界成佛，到现在已经有十劫，有这么长的时间了，可见得他的四十八愿愿愿都兑现了。我们了解这四十八愿，就知道这个法门的殊胜，会对它生起向往。我们看下面这个我写的注解，这是早年在美国写的，第一次讲的时候在美国写的，很早了。但是比较简单，对现在人很适合，所以我还是选择这个本子印出来流通。

　　此品，品是品类，我们中国人讲篇、章，第几章，佛法里头叫品。这一品的经文是净宗最著名的四十八愿，夏老居士(夏莲居老居士)当年会集这一品经文的时候，费了三个月的时间，就这品经文。还有慧明老法师跟梅光羲居士，三个人在一起会集这一品经，用了三个月的时间，才整理出来。可见得小心、恭敬、谨慎，求三宝加持，避免过失，不是很草率翻译的、会集的。真诚到极处，恭敬到极处，才有这么多的感应。如果与原译五种经本合起来看，你就能发现确实会集得很好，文字的整理可称尽善尽美。

　　在五种原译本中，用四十八条者有两种。所以这部经很特殊，释迦牟尼佛当年在世，讲经只讲一遍，没有重复的，但是这个经有重复，这个经古人判断最少讲过三遍。我们相信不止三遍，可能有几十遍，因为我听说蒙古《大藏经》里面《无量寿经》有二、三十种，有将近三十种。决定不是一个原译本，它有很多的梵文原本，这就说明释迦牟尼佛当年在世讲过很多遍。为什么讲过很多遍?这个经太重要了，只有这部经能叫你在一生当中圆满成就，其他的经都要断烦恼证菩提，真的是难。

　　现在我们《大藏经》里面，目录一共是有十二部，十二种，但是有七种失传，经题保存在，失传了，经本找不到了，《大藏经》里头只有五种。这五种里面，用四十八愿的有两种，就是魏译的、唐译的，这两种是四十八愿;用二十四愿的，二十四条的也有两种，汉译的、吴译的;用三十六愿的有一种，宋译的。如果说是翻译，不可能有这么大的差误，这是不可能犯的错误，肯定是不同的版本，确实是有依据的。故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世时，说法时曾多次宣说《无量寿经》，可见此经的重要性。

　　这是我们从版本上来看，特别从蒙古文《大藏经》，我现在是拜托内蒙的金教授，希望他把《无量寿经》，蒙古《大藏经》里头的《无量寿经》都把它翻出来，都翻出来，大概有三十种的样子。说明什么?说明这部经是佛当年在世常常宣讲，对我们现在修净土的人有鼓励的这个意思。所以，夏老居士会集时，以二十四为纲，以四十八为目，把五种本子的本来面目都能保存，颇为难得。这是会集得好，将五种不同的面貌都能够保存，非常难得。

　　法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他的修学报告，这品经就是法藏菩萨的学习报告，他的态度、言语都非常谦虚、恭敬。谦虚恭敬我们要学，为什么?现在佛法衰了，找不到根熟众生，就是真正学习的对象找不到。学圣贤教育、学佛法，它的条件第一个有真诚心。我们现在都用妄心，妄心是什么?妄念，用这个心，不诚实，就是不老实。第二个要紧的条件是清净心。我们心不清净，我们心是染污心，外面境界风吹草动我们都生烦恼。顺自己意思的生贪恋，不顺自己意思的生怨恨，这就是受外面环境干扰，你生烦恼不生智慧。第三个，没有恭敬心。所以老师，为什么说老师不像老师，学生不像学生?这是方老师跟我讲的。老师不像老师，老师是没办法教了，不是不肯教，没有对象，学生不肯学。学生入学，等待四年拿文凭，毕业了，他要这个。他拿到文凭到社会上好找工作，是为这个来的，不是为学东西来的。念中学的时候还认真，为什么?要考大学，还肯读书。进了大学，上面没有了，他就不念书，不肯学了。这就是老师想传法，没人承传，找不到学生。学生想找个好老师也不容易，到哪去找?所以得靠缘分，缘分、机会要懂得抓住时间，没有抓住，这就时间空过了，再想遇到不容易。所以机会要认识，要很快把它抓住，才能成就事业。谦虚恭敬重要。

　　他说，「我若证得无上菩提」，无上菩提，菩提翻作觉，无上菩提是圆满的觉悟，这叫成正觉。『所居佛刹』，那就是他的道场，他接引大众修行的场所。「所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严」，这个几句话，里头含义很深、很广。这样功德庄严的道场，老师要具足无量功德，每个往生的人也要具足无量功德。为什么释迦牟尼佛在娑婆世界不能具足不可思议功德庄严?为什么不能?释迦牟尼佛能，我们这些人不能。为什么?我们这些人，如果说无量功德庄严，我们在里面生贪心，生贪瞋痴慢。你有个大道场，底下徒弟多了，个个都想争夺，争名逐利，那就帮助他们造业，把他们个个都送到无间地狱去了，这就害了他。我们对这一定要看清楚，不是好事情。

　　人必须要在苦难当中去磨炼，这是真功夫。他从小养成习惯了，遇到这些功德庄严，他不放在心上，他不会生起贪心。没有这种基础的扎根教育，真的，财色名利摆在面前，几个人能过这个关?都被这个东西淘汰掉了。古今中外例子太多，我们要记住。人要叫他吃苦，所谓「吃得苦中苦，方为人上人」，不能吃苦怎么行?所以，伦理教育讲关系，道德教育给你讲理，人情事理，因果教育讲报应，你统统搞清楚、搞明白了，你会约束自己，不敢过分。不知道约束自己的，没有一个不造业。我们要想到唐太宗下地狱，好皇帝，我们看到他附体的报告，这个光碟还有，流通不少，你去看看。为什么堕地狱?杀人太多，争夺政权杀人，战争杀人。凡是用战争做手段的夺取的政权，死了以后都在无间地狱。夺取政权的时间，你能做几年皇帝?无间地狱那个罪是讲劫数的，不是讲年月日，太可怜了。唐太宗很幸运，地藏王菩萨能把他带出来，他的功德就是一部《群书治要》，是他编的。这部书出现了，能救中国，能救全世界，以这部书的功德他离开地狱。离开地狱，我们晓得他生天，听说他是念佛往生净土，这有可能，他是佛门的大护法。这些业因果报让我们看了之后，对於自己起心动念不能不谨慎。

　　这几句话是他全部大愿的总说，他的世界非常庄严，为什么?每个去往生的人也具足无量不可思议功德庄严。所以在极乐世界样样都有，不会让你生起贪瞋痴慢疑，不会让你起心动念，不会让你分别执著，这个世界好。我们这个世界，为什么释迦牟尼佛不现功德庄严?现了之后引起你们贪瞋痴慢，引起你们竞争斗争，所以他不能用，道理在此地。

　　这部经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿详细说明。这部《大乘无量寿经》就是四十八愿详细说明，无一句与四十八愿相违，思想、见解，行法、做法，以及教化众生，完全相辅相成，可谓佛佛道同。这都是我们要认识的、要理解的。其所居住的佛刹就是他的道场，他自己已经成就圆满的佛果，他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的，以及发愿普度众生之人，是成就这些人的，这个功德无量无边。他的道场要超越一切诸佛刹土的功德庄严。佛在经典中间开示过，西方世界固然很好，尚有比西方世界更好的地方。这就是比极乐世界还庄严的有，它不是排名在第一，但是它有它的第一。第一之处在哪?其唯一能超越其他世界之处，有三点，第一个「带业往生」，一切诸佛刹土的庄严没有带业的，没有带业的我们去不了。极乐世界可以带业，所以我们人人有分，个个都能去得了。第二个「往生不退」，其他世界往生有退转，往生到极乐世界，保证你不退转。第三个「往生之后，一生成佛」。此是西方世界第一殊胜之处，对我们来讲是无比殊胜的利益，我们要不取这个法门那就错了，大错特错，要取这个法门。

　　十方世界有阶级，唯独西方极乐世界是平等的。生西方的方法太简单，只要一心称名，十念必生。这都很重要，非常重要的开示，我们要记住。你为什么要选择极乐世界?第一个带业往生，我是带业;第二个往生不退;第三个一生成佛。就凭这个，我选择净土，我决定不回头，决定不拐弯。像海贤老和尚一样，真正下定决心，万缘放下，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，真的统统放下了，这是世间第一等大福报的人。建道场，记住，印光大师教给我们，建什么样道场?小道场，住众不超过二十人，真修、真干。二十人住这些小茅蓬，人家看到不会起贪心，你送给人家都不要，他嫌你这住得不舒服。我们是为来生，还是为现前享受福报?还是为来生?生到极乐世界寿命长，真的是无量寿，寿命无量、光明无量，光明是智慧，无量的智慧、无量的寿命、无量的相好，为什么不去?方法简单，你看，只要念佛，阿弥陀佛四个字，十念必生。

　　西方世界没有恶道，阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦，而且也是修道的障碍。十方诸佛刹土是佛与众生善恶业所成的，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严。凡去西方者，阿弥陀佛皆不问，只要具足信愿行就可以了。你是不是真信?是不是真想去?是不是真念佛?佛考试你，就这三句。你这三个条件具足就通过了，就到极乐世界去了。这个世界所有一切苦，西方世界没有，凡夫业未消，可以带业往生。虽带业，到西方极乐世界之后，那个地方没有恶缘，恶业不起作用。应知恶业不要想，想一次等於又造一次，只有增长，不会断掉。这句话大家要好好记住，干坏事不要常常想，想一次就又干一次，想十次你就干了十次，何必要想它?想佛多好!干好事、干坏事统统不想，只想阿弥陀佛，就对了，这叫修净业，这个人决定往生。

　　往生到极乐世界，极乐世界是平等世界，跟谁平等?跟阿弥陀佛平等，真平等，不是假平等。首先身体跟阿弥陀佛相同，相好跟阿弥陀佛相同，不是三十二相八十种好。你看《观无量寿经》，释迦牟尼佛为我们赞叹，阿弥陀佛报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光，每一道光里面都有诸佛菩萨在那里讲经教学说法，等於说在他身体能看到全宇宙。阿弥陀佛是这么好的身相，我们往生的人跟阿弥陀佛完全相同，这是十方世界所没有的。所以我们要把念头集中起来，专想阿弥陀佛，善中之善，这就消业障。心里没有恶念了，念念都是阿弥陀佛。所以，念佛是最好的消业障方法，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了。

　　『众生』，佛经上用得很多，什么意思?是众缘和合而生起的现象，就叫众生。众生包括的意思非常广大，没有边际，除佛之外，其余九法界都叫众生，都是众缘和合而生的。「焰摩罗界」指的是地狱，特指出三恶道罪障深重的众生，只要念佛也能往生。地藏菩萨在地狱度众生，凭什么?地狱众生里面有有善根的，他是一时造了地狱的罪业，犯了这个错误，堕地狱了，但是他有善根。有善根，地藏王菩萨在地狱讲经教学，他容易接受。只要他能接受，地藏王菩萨就能帮助他离开地狱，而且不会再堕三恶道。这个『三恶道』在字面上讲是指三途，实际上它包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都包括在内，这把意思展开来说。因为，生到西方都属於大菩萨，大乘菩萨，不再退转。

　　法藏又说：『得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。』《阿弥陀经》上所说的，他已成佛十劫，可以证明他已经满愿了;换句话说，这四十八愿愿愿都是事实，他统统做到了。极乐世界有凡圣同居土，只有人天两道，没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生。所以纵然造的有三途的罪业，到西方极乐世界没有这个果报，这我们都放心了。到极乐世界，花开见佛，莲花化生过去的，到那边是亲近阿弥陀佛。极乐世界的殊胜庄严，一到极乐世界你完全明白了，好处、利益是我们无法想像的，到那个地方统统看到了。

　　阿弥陀佛他在那里干什么?《弥陀经》上有，「今现在说法」。阿弥陀佛讲经说法没有终止的，天天在讲。早往生的没离开，也在讲堂;新往生的，走到讲堂里面，讲堂里有他的座位，座位上有他的名字，跟莲花一样，他在那里听经闻法，进入讲堂。什么时候出来?成佛就出来了。你看，进去是凡夫，进讲堂，出来的时候成佛了，不成佛不出来。在讲堂里面就能够以神通度化众生，这是一般人无法想像的。为什么?你想阿弥陀佛时时刻刻，也没停止的，分分秒秒，化身无量无边，干什么?到十方世界去接引那些往生的人，来接引的全是阿弥陀佛的化身。每个往生到极乐世界的人，只要进入阿弥陀佛讲堂，坐在你座位上听经，也能像佛一样化无量无边分身，干什么?到十方世界去供养佛，供佛是修福，去听经，听经是修慧，福慧双修。十方一切诸佛如来都在教你，没有中断，一直到你成佛。这样的道场到哪去找?找不到，好处实在太多了，说之不尽，我们世间没法子跟它相比。你要真正明了之后，你就会下定决心，我非去不可。阿弥陀佛欢迎大家去。今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:发大誓愿（第二回）　　（第一集）　　2015/5/5　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：21-742-0001