达真堪布：显现与空性

   日期:2015/4/18 7:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

佛在《般若二万五千颂》中讲：无论佛出世与否、说法与否，众生了达与否、证悟与否，法界本性都是二谛双运。诸法本具的状态、本来面貌和佛出世不出世没有关系，和佛是否传法没有关系，和众生是否了达、证悟这样的道理没有关系。无论佛出世或不出世，无论佛转法轮还是不转法轮，无论众生是否了达、证悟了这个道理，诸法原本的状态、诸法的实相就是二谛双运、现空不二，它就是现而空、空而现这样的一个状态。它原本就是这样，永远都是这样，是不会变的。

有些人担心：若将万法直接抉择为空，名言就不存在了，因果就不存在了。其实不用担心，正因为诸法是性空的，所以才有名言中的这些显现、这些缘起。

还有些人一说因果不虚、缘起不空，就认为与空性对立了。其实，“因果不虚、缘起不空”是从世俗谛、显现的角度上讲的，这些都是缘起法，它当下就是空性的。属于世俗谛的法都属于言思的范畴，是由分别心来造作的，都是假立的，所以是非实有。

佛在《般若十万颂》中也讲过，“色、声、香、味、触、法，暂时从观待假立而存在，究竟中一切都是大空性。”也就是说，在世俗谛上存在的就是假立的，是假立的就是空性的。所以，在讲世俗谛的同时就已经是空性了，二者是双运的。只要是显现的就是缘起法，就不是实有。如果真正明白了缘起性空的道理，就不会有上述这些担心了。

空即是不空，不空即是空；有即是无，无即是有。这些道理看似矛盾，但是在诸法的究竟实义上是不矛盾的。我们凡夫的境界、言思等都是偏颇的，因为它是分别的。而诸法的究竟实义是远离分别的，这叫超越。